現(xiàn)代文學(xué)欣賞論文
現(xiàn)代文學(xué)欣賞論文
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是現(xiàn)代漢語(yǔ)的文學(xué),這是被人們廣為熟知的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)和事實(shí)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的現(xiàn)代文學(xué)欣賞論文，供大家參考。
現(xiàn)代文學(xué)欣賞論文范文一：中日現(xiàn)代文學(xué)比較分析
摘要：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和日本現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)逐漸趨于成熟和完善，對(duì)二者之間的差異和共通性進(jìn)行研究具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，本文結(jié)合筆者實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)從發(fā)，分析了中日兩國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的主要特征及其發(fā)展的基礎(chǔ)上，分別對(duì)中日文學(xué)的差異和比較意義進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：中日;現(xiàn)代文學(xué);比較;分析;思考
1、引言
中日現(xiàn)代文學(xué)之間一直有著特殊密切的關(guān)系，二者互相推進(jìn)、互相影響，因此，無(wú)論對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于日本文學(xué)都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。中日現(xiàn)代文學(xué)都是在特定歷史時(shí)期下的產(chǎn)物，二者均經(jīng)過(guò)了社會(huì)的變革、時(shí)代的進(jìn)步，在本國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了國(guó)外的先進(jìn)文化并加以創(chuàng)新，而正是在新舊文學(xué)的傳承過(guò)程中，中日現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了交融和碰撞。
2、現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)
現(xiàn)代文學(xué)主要是指在國(guó)家社會(huì)內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的條件下，廣泛接受外國(guó)文學(xué)影響而形成的新的文學(xué)，它不僅用現(xiàn)代語(yǔ)言表現(xiàn)現(xiàn)代的某些思想，而且在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了革新，建立新的文學(xué)體裁，創(chuàng)造新的文學(xué)內(nèi)容，從而與世界文學(xué)潮流相一致，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。文學(xué)主要以對(duì)社會(huì)的反映為基礎(chǔ)體現(xiàn)出一定的精神世界，而隨著目前社會(huì)的發(fā)展，其內(nèi)容和形式等也在發(fā)生著改變，以中日現(xiàn)代文學(xué)為例，其經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的現(xiàn)代文學(xué)體系。
3、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特征及其發(fā)展
我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)最早可以追溯到上世紀(jì)的“五四新文化運(yùn)動(dòng)”與文學(xué)革命，當(dāng)時(shí)中國(guó)正在遭受著帝國(guó)主義的入侵，民族危機(jī)日益加重，先進(jìn)的知識(shí)分子受到西方先進(jìn)文化的啟發(fā)，開(kāi)始對(duì)我國(guó)的文學(xué)進(jìn)行革新以達(dá)到喚醒中華民族的覺(jué)醒。因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和人民群眾的結(jié)合比以往更深，是以現(xiàn)實(shí)主義革命為主體，同時(shí)包含有多種創(chuàng)作方法與文學(xué)流派的文學(xué)。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)大家魯迅的很多作品為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)辟了廣泛的道路，隨后冰心、郁達(dá)夫、郭沫若、朱自清以及葉圣陶等眾多文學(xué)大家更是做出了非常重要的貢獻(xiàn)。因此，可以說(shuō)我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)深受西方文學(xué)的影響，是我國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)實(shí)踐與馬克思主義文學(xué)思想的深度融合，民族特色鮮明、藝術(shù)個(gè)性明顯，再加上以魯迅為代表的文學(xué)大家做出的突出貢獻(xiàn)，更是奠定了新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)。
4、日本現(xiàn)代文學(xué)的特征及其發(fā)展
日本的文學(xué)深受其地理?xiàng)l件和社會(huì)條件的影響而具有獨(dú)特的特點(diǎn)，在近代之前，其主要以短小、結(jié)構(gòu)單純的短歌為主，而之后向著連歌發(fā)展。纖細(xì)和含蓄是該時(shí)期日本文學(xué)的突出特點(diǎn)，同時(shí)其文藝觀也是以真、艷、寂、哀為主，直到后來(lái)的大變革時(shí)期，日本向中國(guó)大陸全面開(kāi)放。在漢字，漢語(yǔ)乃至漢詩(shī)，漢文，遠(yuǎn)洋一至日本，便形成日本文學(xué)的重要分支———韓文學(xué)，繼而創(chuàng)造了獨(dú)具日本民族特色的文學(xué)作品。繼而出現(xiàn)了江湖元祿和奈良平安文學(xué)，同時(shí)日本的發(fā)展為日本資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件。
5、中日現(xiàn)代文學(xué)的比較分析
5.1中日文學(xué)的差異
中日文學(xué)由于處于不同的社會(huì)和時(shí)代環(huán)境下，表現(xiàn)出一系列明顯的差異性，首先，中國(guó)的文學(xué)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，而日本文學(xué)主要是玩物有情的文學(xué)，屬于超現(xiàn)實(shí)主義的范疇。其次，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)更加注重風(fēng)骨，對(duì)言志比較看重，主旨比較鮮明，而反觀日本文學(xué)，更加崇尚言情，輕快優(yōu)雅，比較喜歡朦朧微妙;第三，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)深受儒家思想的影響，而日本的現(xiàn)代文學(xué)則受佛道遁世思想的影響。最后，我國(guó)的很多文學(xué)都和政治息息相關(guān)，很多都是俯瞰社會(huì)，關(guān)注蕓蕓眾生，很少表露自己。相比之下，日本的現(xiàn)代文學(xué)卻是和政治的關(guān)聯(lián)性并不強(qiáng)，其關(guān)注的大多數(shù)角度都是宮廷婦女與隱逸者，余情與暗示經(jīng)常在作品中展現(xiàn)。
5.2中日文學(xué)比較的意義
雖然中日文學(xué)分屬于兩個(gè)獨(dú)立的體系，雙方的差異性比較明顯，但是仍然可以找尋到一些共通之處，究其原因，和雙方的發(fā)展背景相似有著直接的關(guān)系，兩國(guó)都是以接受歐洲近代文學(xué)為契機(jī)而建立的日中兩國(guó)近代文學(xué)，只是從明治時(shí)期開(kāi)始逐漸拉大了距離。而隨著近現(xiàn)代文學(xué)差異大于類同，中國(guó)與日本現(xiàn)代文學(xué)也出現(xiàn)過(guò)趨同的傾向現(xiàn)象，對(duì)其兩國(guó)的文學(xué)比較也具有一定的意義，能夠?yàn)槲覈?guó)的文學(xué)積聚一定的文化底蘊(yùn)，有著積極的歷史作用。不過(guò)，總體來(lái)說(shuō)，中日兩國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)雖是差異性明顯但是又各具特色，能夠互相融合，互相進(jìn)步。
6、結(jié)束語(yǔ)
當(dāng)前，中日現(xiàn)代文學(xué)也開(kāi)始呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，如何才能有效對(duì)比二者之間的差異性和共通性，對(duì)其背后的文化本質(zhì)進(jìn)行了解，體會(huì)先賢們的歷史，這樣才能在未來(lái)創(chuàng)造出新時(shí)期的文學(xué)新紀(jì)元，其同時(shí)也是本文所要表達(dá)的主要目的。
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現(xiàn)代文學(xué)欣賞論文范文二：現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作知識(shí)分子類型分析
摘要：知識(shí)分子由于他們豐富的學(xué)識(shí)和思想，有著特殊的歷史地位和社會(huì)價(jià)值，并且承擔(dān)著社會(huì)預(yù)言者與啟蒙者的言說(shuō)角色。20世紀(jì)90年代，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立、市場(chǎng)利益法則的興起、商業(yè)化的沖擊以及各種欲望的刺激，文學(xué)依靠政治制約而高居精神文化領(lǐng)域的地位不斷受到?jīng)_擊和動(dòng)搖，造成文學(xué)的璀璨光芒慢慢消失，而且逐漸從“中心”向邊緣發(fā)展。新時(shí)代下，不再有過(guò)多束縛的現(xiàn)代文學(xué)，呈現(xiàn)出了流派紛呈、兼容并蓄的全新發(fā)展形勢(shì)。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué);知識(shí)分子;創(chuàng)作
引言
在現(xiàn)代歷史環(huán)境下，由于新的政治體制的建立，新時(shí)期文化調(diào)整的重要內(nèi)容之一就是：對(duì)于知識(shí)分子身份的重新審度。知識(shí)分子作為“非常”年代里備受摧殘和非難的群體自然會(huì)受到更多的關(guān)注?？墒?，知識(shí)分子同時(shí)又使文學(xué)和政治再次走到一起，以一個(gè)新的身份作為新的社會(huì)價(jià)值體制的參與者和傳達(dá)者。因此，在作品中，作家們一方面盡力表現(xiàn)““””中知識(shí)分子受難者的形象，審視知識(shí)分子的心靈傷痕。一方面又極力張揚(yáng)其堅(jiān)守、高昂、高遠(yuǎn)的愛(ài)國(guó)熱情。最終對(duì)于知識(shí)分子的身份，在他們兩個(gè)結(jié)合的地方被有效地確認(rèn)出來(lái)。王蒙的《蝶》《布禮》、諶容的《人到中年》、史鐵生的《法學(xué)教授及其夫人》等都表現(xiàn)了這一主題。作者借助文學(xué)作品，有力地控訴知識(shí)分子在““””中的傷害，更好地歌頌了知識(shí)分子的堅(jiān)貞情懷和憂國(guó)憂民的情操，重新使知識(shí)分子形象的塑造和作家們的情感表達(dá)處在一種使命感、集體性寫作的狀態(tài)之中。而新生代作家筆下的知識(shí)分子群像則完全脫離了這種使命感的寫作模式，轉(zhuǎn)而選擇從個(gè)人的視角出發(fā)，展示其瑣碎的、無(wú)聊的生活細(xì)節(jié)。在他們筆下的知識(shí)分子身上，我們看不到道德感與使命感的糾葛，看不到對(duì)理想、國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，看不到因?yàn)殛P(guān)注國(guó)家命運(yùn)而不得施展抱負(fù)的苦惱，看到的只是他們對(duì)欲望等人性情感的追逐，無(wú)目的的、無(wú)價(jià)值追求的游蕩生活，被擠壓的卑微的生存狀態(tài)等等多向的、動(dòng)態(tài)的人性范式。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，知識(shí)分子的類別逐漸顯得更為趨勢(shì)化，具有類別色彩。
一、生命之原——欲望的狂熱追逐
穿越久遠(yuǎn)的時(shí)間隧道，我們可以發(fā)現(xiàn)欲望合理存在的機(jī)制和土壤:我國(guó)古代中的一些言論充分肯定了人的本能欲望，如孔子曰：“飲食男女，人之大欲存焉”“食色，性也”?？墒?ldquo;存天理、滅人欲”的論斷又對(duì)人的欲望造成異化與闡割。當(dāng)封建體制走向末路時(shí)，一股新的爭(zhēng)取人的個(gè)性解放和自由的新文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，作家一致將筆觸伸向家庭、愛(ài)情、婚姻等主題上，表現(xiàn)戀愛(ài)婚姻中個(gè)人和家人所面臨的不幸福和悲傷痛苦。其共同書寫的模式是：通過(guò)作品，表明個(gè)人在自我覺(jué)醒后，對(duì)于性愛(ài)的痛苦郁悶，又著重強(qiáng)調(diào)在社會(huì)的歷史解放中對(duì)人的解放，以此來(lái)昭示出情愛(ài)和性愛(ài)深度發(fā)展的趨勢(shì)。新時(shí)期以后，作家們重新開(kāi)始將目光集中在欲望這一人的本性上來(lái)?？墒亲屩R(shí)分子遺憾的是，雖然對(duì)人的基本生存的欲望進(jìn)行了充分地展示，并且是以情感的表達(dá)為中心，可是最后還是要和社會(huì)的主流意識(shí)結(jié)合，傳播微言大義，迎合市場(chǎng)的需要。欲望書寫依然沒(méi)有揭開(kāi)附著于其身上的面紗，依然在啟蒙敘事話語(yǔ)的規(guī)范和模式下踢跚徘徊。然而，在面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重侵襲之時(shí)，各種世俗的、被遮蔽的欲望追求隨之浮出水面。新生代作家以敏銳的筆觸捕捉到90年代欲望的復(fù)蘇，將各種欲望圖景勾勒出來(lái)就成為新生代作家創(chuàng)作小說(shuō)的突破口。當(dāng)社會(huì)歷史語(yǔ)境發(fā)生根本性變化之后，知識(shí)分子的社會(huì)地位以及精神境況都將迎來(lái)一場(chǎng)激烈的風(fēng)暴。同時(shí)，經(jīng)歷重大洗禮的知識(shí)分子的境遇也給這些新生代作家提供了豐富的、多維的觀照對(duì)象和載體。在他們的小說(shuō)中實(shí)現(xiàn)了欲望書寫的真正解放，欲望被他們從傳統(tǒng)觀念的束縛和桎梏中解脫出來(lái)，他們不猶疑，不牽掛，將欲望光明正大地從幕后拉到臺(tái)前。他們揭開(kāi)纏繞在知識(shí)分子身上的精英神話面紗，把知識(shí)分子從高居廟堂拽回到現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)，著力書寫他們這個(gè)群體在面對(duì)五光十色、物欲橫流的社會(huì)時(shí)的趨同、取舍、追逐、欲海之中的航進(jìn)以及“停歇”下來(lái)之后身體及心理兩方面無(wú)可言說(shuō)的失落感和無(wú)力感。他們筆下的知識(shí)分子常常被性的欲望所困擾，從而將千百年來(lái)附著在知識(shí)分子身上、欲望之上的種種文化灰塵一掃而光。然而，值得一提的是，他們卻是在以身體、金錢為工具，意在實(shí)現(xiàn)對(duì)秩序的解構(gòu)和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的顛覆。
二、生命之輕——身體與精神的雙重游走
新生代作家對(duì)知識(shí)分子身上物欲、情欲性的還原，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地實(shí)現(xiàn)了把知識(shí)分子形象書寫從帶有沉重道德枷鎖、背負(fù)社會(huì)使命感的集體性寫作中剝離出來(lái)，讓知識(shí)分子作為獨(dú)立的個(gè)體充分地表達(dá)自己的本質(zhì)想法。但是，知識(shí)分子這個(gè)群體還是生活在一定的社會(huì)契約關(guān)系之中，他們需要承受來(lái)自整個(gè)社會(huì)環(huán)境的制約和影響。新生代作家在實(shí)現(xiàn)對(duì)其獨(dú)立個(gè)體性的觀照以后，也不失時(shí)機(jī)地關(guān)注到他們的社會(huì)存在狀態(tài)。在走過(guò)漫長(zhǎng)的個(gè)體淹沒(méi)于社會(huì)洪流的歷史時(shí)期之后，個(gè)體的真實(shí)存在狀態(tài)和常在的生命體驗(yàn)開(kāi)始得到關(guān)注，這一方面得益于他們選擇遠(yuǎn)離宏大敘事的文學(xué)立場(chǎng)，另一方面又立足于知識(shí)分子在90年代遭遇到的自身身份危機(jī)的體認(rèn)上，反映在作品里面就是知識(shí)分子大量地遭受過(guò)放逐的現(xiàn)象。在文學(xué)作品里面，知識(shí)分子好多是失落游離地生活著。他們寄居在都市的邊緣，游走在都市生活之中，不再高居廟堂之上，祛除了精神和文化的全部負(fù)載，游離于權(quán)力中心和主流文化之外，不再以心憂天下為己任，被政治、市場(chǎng)拋棄，身心都處于相對(duì)失重的狀態(tài);被排斥在正常的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之外，又使得他們顯得空虛無(wú)聊，無(wú)所適從。相比于80年代作為時(shí)代寵兒的輝煌，90年代的知識(shí)分子直接遭遇到的是急轉(zhuǎn)直下的境遇，從而呈現(xiàn)出不知何去何從的窘態(tài)，并進(jìn)而選擇了以身體的位移性來(lái)完成自我放逐的企圖。所以說(shuō)，90年代的知識(shí)分子是生存于精神廢墟和精神懸空之中的，這也構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代靚麗的生存景觀。韓東等作家們借助游走這一特定的生存形態(tài)，拆除了知識(shí)分子身上原有的藩籬，直面他們卑微的、漂流的、零散的生存現(xiàn)實(shí)，透視他們卑微的、孤獨(dú)的、懸置的精神狀態(tài)，關(guān)注他們游走背后的力量和呼聲。在作者筆下，這些生活在漫無(wú)目的游走狀態(tài)之中的小知識(shí)分子還來(lái)不及去體會(huì)在急轉(zhuǎn)直下的社會(huì)轉(zhuǎn)型之中被甩向邊緣的痛楚，只是在這個(gè)紛繁蕪雜的社會(huì)中飲盡那份無(wú)來(lái)由的孤獨(dú)。他們雖然游走的是身體，可實(shí)際上是精神世界的漂泊與迷茫。也就是說(shuō)，放逐精神性追求以后的游走必然與孤獨(dú)相伴而行。他們一直被圍困在無(wú)處可去、無(wú)法融入社會(huì)的困境之中。游走是他們選擇走出去的姿態(tài)，回到自我的世界，他們依然無(wú)法寄希望于通過(guò)游走來(lái)排解靈魂世界的孤獨(dú)，無(wú)法為精神領(lǐng)地找尋到一片棲息之地。相反還陷入到時(shí)時(shí)出去卻又無(wú)處可去的怪圈中。
三、生命之痛——被擠壓的失語(yǔ)者
20世紀(jì)90年代，知識(shí)分子身體與精神的雙重游走，背后必然伴隨著“合法”言說(shuō)權(quán)力的喪失，知識(shí)分子慣有的精英臉譜被改變之后，知識(shí)分子已經(jīng)逐步從中心走向邊緣，其標(biāo)志性特征就是“失語(yǔ)”。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念正慢慢地飽受拆解，與此同時(shí)，知識(shí)分子，由于經(jīng)常以教導(dǎo)眾人的姿態(tài)出現(xiàn)，不得不面對(duì)話語(yǔ)權(quán)“失落”的尷尬局面。良知、正義、責(zé)任、啟蒙、人格，這些全是一個(gè)知識(shí)分子必須具備的品質(zhì)，但是在殘酷的威脅和生存的壓力之下，這些品質(zhì)都變得岌岌可危。社會(huì)在不斷發(fā)生變化，無(wú)法預(yù)測(cè)，在此期間，知識(shí)分子自己的價(jià)值觀和身份都無(wú)法得以確定，他們正遭遇由精神導(dǎo)師、啟蒙的英雄以及中心地位走向邊緣的殘酷現(xiàn)實(shí)。此情此景、此情此勢(shì)下，一部分知識(shí)分子自愿地接受或者選擇以“邊緣人”的姿態(tài)，放棄對(duì)“他者”、對(duì)世界發(fā)言的機(jī)會(huì)，游走在個(gè)人的或者公共的空間內(nèi)“浪跡天涯”、游手好閑。作者還將筆觸聚焦在知識(shí)分子被擠壓、社會(huì)地位被取代，以及與社會(huì)地位被取代以后相伴而行的種種失語(yǔ)的情形的描繪上。在此之前，知識(shí)分子們捍衛(wèi)著良知、詮釋社會(huì)價(jià)值，并是大眾精神的精神支柱，他們具有常人所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。知識(shí)分子的社會(huì)地位的失落，讓他們失去了賴以存在的優(yōu)越感，人們以及社會(huì)逐步將他們的價(jià)值、良知等拋之腦后，進(jìn)而，他們?cè)谏鐣?huì)中的實(shí)際地位越來(lái)越低，也使民眾對(duì)他們不再懷有敬意。90年代文化發(fā)生了全面轉(zhuǎn)型，知識(shí)分子話語(yǔ)權(quán)的旁落，促使知識(shí)分子不得不開(kāi)始清醒而且理性地反觀自身的生存境況。因此，知識(shí)分子的命運(yùn)、際遇就成為了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家描寫和書寫的內(nèi)容之一，多元化的形象刻畫也豐富了整個(gè)文學(xué)的人物形象譜系。作家們通過(guò)塑造知識(shí)分子形象來(lái)使自己的主體精神得到一致的表達(dá)，這樣一來(lái)，知識(shí)分子也隨之處于社會(huì)關(guān)注的中心。這是個(gè)由金錢烘托出來(lái)、由金錢作為強(qiáng)大的根基、金錢擁有無(wú)限魅力的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是如此地崇尚金錢，從而導(dǎo)致在這個(gè)時(shí)代背景下，從事任何工作都只不過(guò)是填充社會(huì)罷了，就連作家也不例外，知識(shí)分子也變得只是社會(huì)金錢的補(bǔ)充者，因此，在金錢威脅和商業(yè)性的沖擊下，知識(shí)分子的社會(huì)地位變得岌岌可危、搖搖欲墜。結(jié)語(yǔ)新生代作家由以往的焦慮性敘事心態(tài)走向輕松性敘事心態(tài)，非常平和、客觀地去表現(xiàn)知識(shí)分子身上所被遮蔽的欲望屬性、日常生活細(xì)節(jié)和被擠壓的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)的是這個(gè)群體“藏污納垢”的一面。新生代作家細(xì)致地描繪他們的庸碌生活，展現(xiàn)這個(gè)群體無(wú)聊與無(wú)意義的生存狀態(tài)，捕捉他們被激發(fā)的欲望訴求，以個(gè)人化視角建立起來(lái)的對(duì)知識(shí)分子存在價(jià)值所作出的探索。在他們的文本中，既有對(duì)知識(shí)分子內(nèi)心欲望的盡情演繹，也有知識(shí)分子身體和精神雙重飄泊的游蕩、迷惘，還有知識(shí)分子社會(huì)地位遭受擠壓之后出現(xiàn)的失語(yǔ)者，表現(xiàn)出不同于以前生存狀態(tài)和生活內(nèi)涵的知識(shí)分子形象。新生代作家筆下的知識(shí)分子不再以高昂的姿態(tài)去對(duì)待現(xiàn)實(shí)和理想之時(shí)，也就意味著新生代作家把文學(xué)從過(guò)去為政治服務(wù)的工具性創(chuàng)作理念轉(zhuǎn)變?yōu)榉此紓€(gè)人生活的進(jìn)步，當(dāng)華麗的行情或者憤怒宣泄遭到遺棄，宏大的、緊跟主流意志的敘事不再成為作家寫作和思考的唯一去處時(shí)，那么，知識(shí)分子的凡俗生活就日漸顯示出其本真意義并獲得不一樣的閱讀感受，進(jìn)而獲得獨(dú)特的審美意義。歸根到底，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物，而人物形象的塑造就承擔(dān)起作家對(duì)現(xiàn)實(shí)思想的孕育和呈現(xiàn)功能。
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