日本文學(xué)研究論文
日本歷代文學(xué)作品中有大量描寫中國(guó)唐代故事的篇章,這些故事中透露著眾多的中國(guó)文化元素。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的日本文學(xué)研究論文，供大家參考。
日本文學(xué)研究論文篇一
《 日本文學(xué)對(duì)中國(guó)和歐美文學(xué)的接受特征研究 》
摘要日本文學(xué)中所體現(xiàn)出來(lái)的日本文化，往往具有一定的二元性，即在接受他國(guó)文學(xué)特征的同時(shí)，也在不斷地進(jìn)行抵觸。日本文學(xué)這種文學(xué)特征的形成，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化原因，本文試對(duì)日本文學(xué)對(duì)中國(guó)和歐美文學(xué)的接受特征進(jìn)行研究。
關(guān)鍵詞：日本文學(xué) 中國(guó)文學(xué) 歐美文學(xué) 接受特征
中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
日本文學(xué)領(lǐng)域乃至日本文化中，到處都將二元結(jié)構(gòu)表現(xiàn)得淋漓盡致。然而我們也發(fā)現(xiàn)，在日本文學(xué)的二元結(jié)構(gòu)中，看似互相矛盾的兩個(gè)對(duì)立面，卻能夠和諧地組合在一起構(gòu)成日本文化的另一個(gè)表現(xiàn)，如：一方面，肯定并且接受來(lái)自國(guó)外強(qiáng)有力的文化感染力;另一方面，又強(qiáng)烈地反抗著來(lái)自外來(lái)文化的同化。對(duì)此，法國(guó)文學(xué)家曾用這樣的一句話來(lái)描述日本的二元結(jié)構(gòu)的文化特征：
“按照西歐的理性主義，許多情況具有二者擇一的性質(zhì)，非此即彼，然而，日本竟將兩者巧妙地協(xié)調(diào)一處，超越了它們的對(duì)立。”
筆者認(rèn)為，日本文學(xué)能夠形成這種獨(dú)特的二元結(jié)構(gòu)，也必然有其獨(dú)特的文化背景和歷史原因。本文主要探討日本文學(xué)對(duì)國(guó)外文學(xué)的接受特征以及其形成的過(guò)程。
一 日本文學(xué)對(duì)中國(guó)和歐美文學(xué)接受特征的表現(xiàn)
1 超政治性的特征
日本文學(xué)具有很強(qiáng)的超政治性。日本文學(xué)最早產(chǎn)生于宮廷之中，而進(jìn)行繼承的也都是宮廷、法師、市民等等，其包含了古代的貴族文學(xué)、武士文學(xué)，以及近代產(chǎn)生的平民文學(xué)和浪漫主義文學(xué)。從事文學(xué)的學(xué)者們幾乎很少關(guān)心政治，他們都屬于政治上的局外人。因此，日本歷來(lái)的文學(xué)中很少見到與政治有關(guān)的內(nèi)容，日本文學(xué)是完全超脫于政治并以文學(xué)家的精神和思想進(jìn)行支撐的，這也是日本文學(xué)的一個(gè)極大特征。
2 南北方的高度融合
日本文學(xué)歷來(lái)都存在著兩種互相對(duì)立的思想：一方面，對(duì)生命懷有無(wú)限的敬仰和熱愛;另一方面，卻又認(rèn)為死是一種可悲的現(xiàn)象。文學(xué)家因此所采取的態(tài)度也不同，而這又與他們所處的南北兩地的環(huán)境有關(guān)，即是由南北方的差異而造成的不同。日本很多文化的代表者都與其出生地有著直接的關(guān)系，然而兩種文化卻實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的融合，如北方文化的發(fā)現(xiàn)者連歌大師竟然是南方和歌山縣人。所以，日本的風(fēng)土雖然有著南北結(jié)構(gòu)，但其文化卻不是單一的，而是南北文化的高度融合。
3 單一性復(fù)合性
日本文化是單一性復(fù)合文化，其內(nèi)容非常簡(jiǎn)單。日本地處中國(guó)這一巨大文化圈的邊緣，不斷從中國(guó)吸收大量的先進(jìn)文化。日本文化也是在此基礎(chǔ)上形成的，因而其本身總是表現(xiàn)出復(fù)合性文化這一特點(diǎn)。歐美人稱漆器為“Japan”，稱陶器為“China”，然而日本的漆器工藝最初卻是由中國(guó)引進(jìn)的。只不過(guò)日本將這種復(fù)合性文化，逐漸改造成為單一性文化，以至于歐美人將漆器稱作“Japan”，并將其視為日本的國(guó)粹。追根溯源，日本文化雖屬于復(fù)合性文化，但經(jīng)過(guò)不斷地消化與統(tǒng)一，最終形成了單一性文化。
4 概念性文化汲取
日本近代文學(xué)思潮中的寫實(shí)主義、浪漫主義、自然主義、新浪漫主義等，都是來(lái)自歐洲的文學(xué)概念。在歐洲，浪漫主義運(yùn)動(dòng)從法國(guó)大革命開始直到19世紀(jì)三四十年代，統(tǒng)治歐洲約半個(gè)世紀(jì)之久，后以德國(guó)浪漫主義為開端，在英、法形成巨大的浪漫主義浪潮，隨之傳入俄國(guó)、波蘭等斯拉夫語(yǔ)民族。1個(gè)世紀(jì)后，當(dāng)這股席卷歐洲的浪漫主義風(fēng)潮波及到日本時(shí)，已是強(qiáng)弩之末，只在大洋彼岸激起了幾朵美麗的浪花，出現(xiàn)了如北村透谷、島崎藤村、謝野晶子等追求自我、向往自由、謳歌青春之美的“精神界之戰(zhàn)士”。由于受時(shí)空的限制，再加上日本人民族主義和自身素質(zhì)的影響，日本主要接受了德國(guó)感傷型和英國(guó)“湖畔派”的浪漫主義，從而形成了以告白自我、抒發(fā)主觀情感為特征的日本浪漫主義性格。夏目漱石在《文學(xué)論》中認(rèn)為浪漫主義與寫實(shí)主義并非水火不相容。自然主義作為寫實(shí)主義發(fā)展的極致，在某種程度上保留了大量的浪漫主義色彩。在日本，自然主義是浪漫主義的延續(xù)——日本人不僅將易卜生當(dāng)作浪漫主義作家接受，而且在接受福樓拜的同時(shí)也接受了莫泊桑。從而形成了既重客觀描寫，又重主觀抒發(fā)的日本自然主義。
5 變異性與連貫性
“日本文化史，就是這樣一部多樣化的歷史，它是在多樣化與統(tǒng)—性，變化與持續(xù)的微妙平衡中發(fā)展過(guò)來(lái)的。”在這種融匯中，日本文學(xué)傳統(tǒng)的民族性并沒有因此而消失，相反卻由此獲得了新的生命力，如日本文學(xué)具有了一種縮寫人生和自然的“盆景趣味”，而這正是日本文學(xué)抒情性的一種特殊表現(xiàn)。有研究者指出，中國(guó)文化總的趨勢(shì)上有陰性特征，因此中國(guó)人的思維方式和心理性格具有明顯的女性偏向?？梢?，日本文學(xué)在與外來(lái)文化的對(duì)抗中，又表現(xiàn)出相對(duì)意義中的融合，也就是說(shuō)，日本文學(xué)為取得抗衡力量，每每從對(duì)手的成就中尋找壯大自己的因素。而在對(duì)抗中大量攝入精髓、在對(duì)抗中實(shí)現(xiàn)融合，并最終保持了其連貫性，這又構(gòu)成了日本文化在接受中國(guó)和西方文化過(guò)程中的又一特征。
二 日本文學(xué)接受特征形成的過(guò)程
1 日本文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的接受形成
雖然日本文學(xué)在歷史發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)國(guó)外的新鮮文化不斷地接受和學(xué)習(xí)，但大多對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生深厚影響的國(guó)家卻無(wú)一例外地成為了日本攻擊的對(duì)象。日本對(duì)國(guó)外文化所秉持的態(tài)度是“壤夷—師夷—制夷”的邏輯，即從接納到學(xué)習(xí)再到超越。下面，我們就來(lái)看看日本對(duì)中國(guó)文化和文學(xué)的接受。
從歷史的角度來(lái)說(shuō)，日本在其民族形成初期就保持著和中國(guó)的友好往來(lái)，并且深深為中國(guó)文化所折服，中國(guó)大陸的水稻種植，就曾給初步發(fā)展的日本留下了深刻的印象。此后，日本列島的一些部落國(guó)家，開始借助中國(guó)強(qiáng)大的力量來(lái)對(duì)抗其他的國(guó)家。最早的漢字文化毋庸置疑是由中國(guó)傳入日本的，但日本卻并不是完全地照搬將其移入到日本，而是在接受中國(guó)漢字的同時(shí)又進(jìn)行了修改，為其注入了日本獨(dú)特的文化內(nèi)涵。另外，就是中國(guó)佛教的傳入。古老的日本是以神道作為宗教信仰的，當(dāng)佛教被日本所接受時(shí)，其本身所具備的哲學(xué)細(xì)想和洽談經(jīng)典思想都為日本的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的影響，并且是十分具有推動(dòng)作用的影響?？梢哉f(shuō)，日本由于佛教的傳入，才使得原本凌亂無(wú)章可循的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，逐漸建立起法典和國(guó)家機(jī)器，并且由于佛教的引導(dǎo)而不斷地完善，這種推動(dòng)作用一直維持到明治維新以前。在這段漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，佛教為日本的文化和日本人的精神世界帶來(lái)了巨大的影響，尤其是儒家思想，直至現(xiàn)代仍是日本人的精神支柱。
然而，隨著歷史的發(fā)展，在引進(jìn)了中國(guó)的漢字、接受了中國(guó)的佛教之后，日本開始進(jìn)入了近代社會(huì)，而這也是中國(guó)災(zāi)難的開始。在中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)首先在日本列島登陸，一種全新的文明呈現(xiàn)在日本面前，他們被高科技的戰(zhàn)艦所折服，而美俄也由此而征服了日本人，日本長(zhǎng)久以來(lái)緊閉的大門被打開。一路走來(lái)，日本都是在一種獨(dú)立的環(huán)境中進(jìn)行發(fā)展的，但隨著美俄等國(guó)家的進(jìn)入，其帝國(guó)主義的擴(kuò)張行為也被深深地卷入到日本的文化和思想當(dāng)中。面對(duì)西方先進(jìn)的科學(xué)文化，日本無(wú)力對(duì)抗，也別無(wú)選擇。于是，當(dāng)時(shí)的日本人決定開始改革，而這也正是日本進(jìn)行明治維新的歷史背景。此后，日本在經(jīng)濟(jì)和文化等各方面開始向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，并從骨子里開始散發(fā)霸強(qiáng)主義思想：一方面，對(duì)中國(guó)文化仍然進(jìn)行吸收;另一方面，對(duì)中國(guó)的儒家思想表示不滿和反對(duì)，標(biāo)榜日本才是亞洲的強(qiáng)國(guó)。在清朝鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，日本取而代之成為東亞大國(guó)的野心越發(fā)強(qiáng)烈，并對(duì)中國(guó)的文化開始了鄙夷和反對(duì)、開始了不斷進(jìn)行擺脫，進(jìn)而更加深入地吸收西方文化的養(yǎng)分，開始了對(duì)西方文學(xué)和文化的接受。
2 日本文學(xué)對(duì)歐美文學(xué)的接受形成
日本文學(xué)對(duì)歐美文學(xué)的接受，始于16世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)最先受其吸收的對(duì)象國(guó)是葡萄牙和西班牙，繼而是英國(guó)，隨后擴(kuò)大到西方其他經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的國(guó)家。當(dāng)時(shí)的荷蘭文化對(duì)日本文學(xué)養(yǎng)成的影響最大。西方資本主義在進(jìn)行征服世界的進(jìn)程中，對(duì)日本在戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)方面都進(jìn)行了十分周密的計(jì)劃。西方列強(qiáng)以美國(guó)為首，先用堅(jiān)船利炮打開了日本的國(guó)門，進(jìn)而用強(qiáng)大的軍事壓力對(duì)日本進(jìn)行了侵略。從此，日本成為西方文化的接受和吸收對(duì)象，并開始了轉(zhuǎn)變——轉(zhuǎn)向了強(qiáng)大的美德等國(guó)。在西方強(qiáng)大的堅(jiān)船利炮面前，日本一向引以為豪的日本武士道精神顯得不堪一擊，日本人也由此開始認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展對(duì)于一個(gè)國(guó)家致命的影響。從此，日本開始改變了敵對(duì)的態(tài)度，開始與西方國(guó)家進(jìn)行頻繁的接觸。有些學(xué)者指出，每當(dāng)較弱的國(guó)家遇到較強(qiáng)的對(duì)手時(shí)，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生兩種反應(yīng)：一種是切斷與外界的聯(lián)系，閉門鎖戶，從自身發(fā)展的信念中獲得慰藉;另一種則是對(duì)他國(guó)先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和文化進(jìn)行吸收，而這些往往是能夠使本國(guó)具備對(duì)抗外國(guó)能力的一個(gè)基礎(chǔ)，即采用他國(guó)的先進(jìn)文化和經(jīng)驗(yàn)對(duì)他國(guó)進(jìn)行抵抗?？梢钥闯觯谝环N是逃避;第二種則是接受和適應(yīng)。日本正是因?yàn)榫哂辛私邮芩枷攵l(fā)展成為亞洲第一個(gè)通過(guò)接受而對(duì)抗國(guó)外政府的民族。在進(jìn)行了明治維新后，日本的文明和產(chǎn)業(yè)開始迅速發(fā)展，并走上了西方資本主義國(guó)家的道路。日本除了在政治和經(jīng)濟(jì)上借鑒西方國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，在文化以及文學(xué)發(fā)展上也呈現(xiàn)出了西方的特色。
三 日本文學(xué)內(nèi)部各種特征的關(guān)系
日本文學(xué)作為時(shí)代思想的集中體現(xiàn)并不是簡(jiǎn)單的新舊交替，而是隨著歷史的發(fā)展，以舊的思想作為基礎(chǔ)，不斷地增加和變化：由局部的變化開始，逐漸蔓延到整體的變化。從而使舊的思想與外來(lái)的思想進(jìn)行了和諧的結(jié)合。日本歷來(lái)所具有的獨(dú)特的文學(xué)特征，就是針對(duì)外來(lái)文化，在不斷地學(xué)習(xí)吸收的同時(shí)，也在不斷地進(jìn)行排斥，但占據(jù)主流的，仍然是日本文化中所固有的一部分。在日本文化中，其各種特征的同時(shí)存在，也必然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由于語(yǔ)言和世界觀是相互適應(yīng)的，因此，在日本文學(xué)領(lǐng)域中并沒有把時(shí)代思想強(qiáng)制歸納為任何一個(gè)體系，反而由于不同的文學(xué)特征，使其具備了多種表達(dá)方式。
此外，由于日本語(yǔ)言所具有的二重性促進(jìn)了新東西的吸收和接納，因此即使是在外國(guó)文化特權(quán)階層的統(tǒng)治下，民眾的日語(yǔ)世界也仍然存在，甚至在幾代之內(nèi)都不會(huì)產(chǎn)生根本性的變化。當(dāng)然，新舊文化并不保持著一成不變的比例，外來(lái)思想雖然在不斷地影響著日本文學(xué)，但日本文學(xué)在接受外來(lái)思想時(shí)仍保持著一定的理智：他們?nèi)匀皇遣捎霉逃械乃枷雽?duì)生活和社會(huì)進(jìn)行觀察和思考，而這些也深深影響著日本民眾的思想。
四 小結(jié)
日本自古以來(lái)都是一個(gè)在精神上十分強(qiáng)大的國(guó)家。作為一個(gè)小島國(guó)，日本正是通過(guò)不斷地對(duì)國(guó)外文化的吸收和借鑒，實(shí)現(xiàn)了巨大的發(fā)展。與此同時(shí)，因具有很強(qiáng)的危機(jī)意識(shí)，所以日本又使用各種手段，實(shí)現(xiàn)其對(duì)強(qiáng)權(quán)的崇拜，進(jìn)而從他國(guó)的文化中發(fā)掘機(jī)遇并利用該機(jī)遇對(duì)他國(guó)進(jìn)行地域征服。也正因如此，所以在日本的文學(xué)領(lǐng)域中，接受特征是顯而易見的，而這種特征形成的歷史根源和形成過(guò)程，也成為學(xué)者們始終進(jìn)行研究的主要方面。本文僅對(duì)日本文學(xué)的接受特征進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，其他問(wèn)題還有待于學(xué)者們更深入的研究。
參考文獻(xiàn)：
[1] 宋冠純、胡瑞祥、劉琳：《關(guān)于日本文學(xué)作品中自然描寫的社會(huì)性》，《大家》，2010年第14期。
[2] 孫寧：《談日本文學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題與思考》，《大舞臺(tái)》，2010年第7期。
[3] 王雅楠：《淺議白居易對(duì)日本平安文學(xué)的影響》，《職業(yè)時(shí)空》，2010年第7期。
[4] 姚繼中、林茜茜：《日本文學(xué)理念 (五) 〈枕草子〉之和雅——〈をかし〉》，《日語(yǔ)知識(shí)》，2010年第5期。
[5] 金銀華：《日本大眾文學(xué)對(duì)文化民族主義的解構(gòu)》，東北師范大學(xué)碩士論文，2006年。
[6] 劉翌：《論日本文學(xué)對(duì)五四時(shí)期中國(guó)文學(xué)的影響》，西北大學(xué)碩士論文，2002年。
[7] 左莉：《日本文學(xué)歷史發(fā)展的狀態(tài)》，《西南科技大學(xué)高教研究》，2004年第1期。
[8] 王向遠(yuǎn)：《日本文學(xué)民族特性論》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009年第2期。
[9] 王連勝：《一山一寧與日本“五山文學(xué)”》，《浙江國(guó)際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第4期。
[10] 張婷：《日本文學(xué)作品中擬聲擬態(tài)詞的應(yīng)用與漢譯模式探討》，《陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第1期。
日本文學(xué)研究論文篇二
《 淺析日本文學(xué)在日語(yǔ)學(xué)習(xí)中的作用章明 》
[摘要]文學(xué)與語(yǔ)言是不可分割的,正如日本語(yǔ)言學(xué)家森田良行先生在《日本語(yǔ)的視點(diǎn)》一書中指出的,“語(yǔ)言正是社會(huì)文化的產(chǎn)物,離開文化的視點(diǎn)考慮語(yǔ)言就無(wú)法看到真正的語(yǔ)言”,而文學(xué)正是社會(huì)文化的集中體現(xiàn),每一階段的社會(huì)文化都會(huì)衍生出不同風(fēng)格的文學(xué)作品,因而對(duì)于文學(xué)的學(xué)習(xí),在高年級(jí)的日語(yǔ)教學(xué)中就格外的重要。對(duì)于有一定日語(yǔ)基礎(chǔ)的高年級(jí)學(xué)生,為了更好的進(jìn)一步提高日語(yǔ)學(xué)習(xí)的水平,不僅僅需要加強(qiáng)文法知識(shí)的學(xué)習(xí),同時(shí)還需要加強(qiáng)對(duì)日本文學(xué)的學(xué)習(xí)與理解。
[關(guān)鍵詞]日本文學(xué);日本文化;語(yǔ)言學(xué);思維方式
當(dāng)前,在高校日語(yǔ)本科教育階段高年級(jí),大部分學(xué)校都開設(shè)了日本文學(xué)這一課程。教學(xué)內(nèi)容多為日本文學(xué)史簡(jiǎn)介和日本文學(xué)作品的選讀。然而在實(shí)際的教學(xué)調(diào)研中,卻發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生對(duì)這類課程的興趣不高,認(rèn)為文學(xué)史和文學(xué)作品的學(xué)習(xí)對(duì)于日語(yǔ)的學(xué)習(xí)沒有太大的幫助,因而忽視了這門課的學(xué)習(xí)。以下通過(guò)對(duì)日本文學(xué)在日語(yǔ)學(xué)習(xí)中的作用的研究,希望能對(duì)今后的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者起到一定的指導(dǎo)意義。
眾所周知,語(yǔ)言是社會(huì)文化的產(chǎn)物,離開文化的視點(diǎn)考慮語(yǔ)言就無(wú)法看到真正的語(yǔ)言。正如瑞士的語(yǔ)言學(xué)家索旭爾所說(shuō),語(yǔ)言是人們所進(jìn)行的普遍的言語(yǔ)活動(dòng),其中又可以分為社會(huì)的側(cè)面ラング和個(gè)人的側(cè)面パロール。然而世界上的所有國(guó)家的語(yǔ)言卻不盡相同,其中最大的原因便是每個(gè)國(guó)家的社會(huì)的側(cè)面,即所謂的“ラング”是不同的。具體到日語(yǔ)來(lái)說(shuō),如同橋本進(jìn)吉博士說(shuō)的那樣,“日本民族使用的語(yǔ)言是日語(yǔ),作為日本民族自身的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),只能是日語(yǔ)。正因?yàn)槿绱?日語(yǔ)可以理解為日本民族的語(yǔ)言”。上田萬(wàn)年也曾說(shuō)“國(guó)語(yǔ)是帝國(guó)的藩屏”。那么日語(yǔ)作為國(guó)家的語(yǔ)言,自然就伴隨著日本人的主觀感情,帶有排外的情緒?？梢?日語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)離不開對(duì)日本民族,日本社會(huì)的了解。而文學(xué)的基本特征之一就是它民族性。日本文學(xué)反映的只能是日本民族的社會(huì)生活特點(diǎn)和民族的文化傳統(tǒng)等,因而日語(yǔ)的學(xué)習(xí)離不開文化的學(xué)習(xí),而文學(xué)就恰是架在語(yǔ)言和文化間的橋梁。
首先來(lái)了解日本文學(xué)和文化間的關(guān)系。日本社會(huì)從有文字記載以來(lái),經(jīng)歷了奈良,平安,鐮倉(cāng),室町,安土桃山,江戶,一直到發(fā)展到近現(xiàn)代。每個(gè)時(shí)代都有不同特色的文化,這一點(diǎn)通過(guò)文學(xué)史方面可以清楚的得知。經(jīng)歷了不同時(shí)代的日本,每個(gè)時(shí)代的文化烙印都在日本文學(xué)上得到了很好的體現(xiàn)。從樸素的上代文學(xué),到纖細(xì)優(yōu)美的中古王朝文學(xué),再到中世的武家文學(xué),近世的町人平民文學(xué),進(jìn)而到受西方文學(xué)影響深遠(yuǎn)的百家爭(zhēng)鳴的近現(xiàn)代日本文壇。換言之,日本文學(xué)史從某個(gè)角度來(lái)說(shuō),是一部濃縮的日本歷史和日本文化史,日本文學(xué)以其特有的各種方式記載了這一文化變遷與發(fā)展。在今天的日語(yǔ)學(xué)習(xí)中,大家都不難發(fā)現(xiàn)日語(yǔ)中有大量的漢字繁體字和變體字的存在,當(dāng)然這些字中有同形同義的,也有同形異義的,甚至還出現(xiàn)了一類特有“和制漢字”。然而日語(yǔ)中的漢字的用法和意義和漢語(yǔ)不盡相同,要學(xué)好這些詞單靠機(jī)械的記憶肯定是不行的。學(xué)習(xí)的過(guò)程中,大家如果結(jié)合日本文學(xué)來(lái)學(xué)習(xí),就會(huì)變得簡(jiǎn)單很多。
日本上代文學(xué)的產(chǎn)生就始于奈良時(shí)代漢文的傳入,日本社會(huì)才從口承文學(xué)走向記載文學(xué),也才有日本歷史上的第一部著作《古事記》最初日本沒有自己的文字,對(duì)漢字的使用只是照搬式的借用。隨著樸素的《萬(wàn)葉集》的問(wèn)世,出現(xiàn)了日本今天假名的雛形——萬(wàn)葉假名。日本人對(duì)漢字的使用開始了初探。然而隨著文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,日語(yǔ)也開始了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。從最初的和歌到中古的物語(yǔ),日記,到中世的隨筆,近世的俳諧,近現(xiàn)代的小說(shuō)等形式多樣的文學(xué)發(fā)展,日語(yǔ)也經(jīng)歷從漢文,到萬(wàn)葉假名,和漢混淆文,再到假名,和制漢字等,在文學(xué)中都可以找到它們的發(fā)展蹤跡。由此可見,日本文學(xué)的學(xué)習(xí)有利于加強(qiáng)對(duì)日本文化的認(rèn)識(shí)和理解,才能更好的學(xué)習(xí)日語(yǔ)。
此外,從日文文學(xué)中也可以了解日本人的思維習(xí)慣和思維方式。要想學(xué)習(xí)好日語(yǔ),必須要了解日本人的思維習(xí)慣和思維心理,否則很容易將文法用錯(cuò)場(chǎng)合,或聽不懂日本人隱藏在言語(yǔ)中的真實(shí)意圖。在這舉出一個(gè)教學(xué)中的例子,“土を踏む”一文,描寫兩位從山口縣來(lái)到東京的學(xué)生在東京生活了2—3天后的感覺,即沒有腳踏土地的感覺。很多學(xué)生學(xué)習(xí)這篇文章后覺得內(nèi)容很可笑,紛紛會(huì)有這樣的疑惑,“沒有腳踏土地,難道天天是飄在空中的么”,“難道天天不用走路么?”等等。有這樣的疑惑的產(chǎn)生,是對(duì)日本人的思維習(xí)慣和思維方式的一種誤解。其實(shí)沒有腳踏土地的實(shí)感,只是日本人對(duì)于處于喧鬧繁雜的大都市的一種壓抑的感情的表達(dá)。然而,日本人為什么會(huì)有如此強(qiáng)烈的壓抑感呢?這與日本人的親植物性的心理和纖細(xì)敏感的思維習(xí)慣是分不開的。
早在《古今和歌集》里,就有很多通過(guò)對(duì)植物的描寫來(lái)表達(dá)人物感情的和歌。因而不少的枕詞和季語(yǔ)都是源自大自然的植物,有表示春天季語(yǔ)的“馬酔木の花、タンポポ、菫、”,表示夏天的“青嵐、紫陽(yáng)花、”表示秋天的“無(wú)花果、蘭、”和冬天的“梅”等。可見日本人的對(duì)植物和自然的親近與喜好。日本名著《源氏物語(yǔ)》中的很多章節(jié),紫式部也用了植物的名稱來(lái)命名,比如桐壺,帚木,夕顏等。芳賀失一先生曾這樣說(shuō)過(guò):“將
人事和自然比較的話,從人生很容易聯(lián)想到自然,而自然也能更直接的表達(dá)對(duì)人生的思念。”正因?yàn)槿毡救俗怨乓詠?lái)就有這樣強(qiáng)烈的親自然性和親植物性,才會(huì)有今天的“不能腳踏土地”的苦悶,在東京這樣高樓林立的大都市中,接觸自然接觸植物的機(jī)會(huì)少之又少,滿眼望去的都是現(xiàn)代化都市的 建筑,沒有了自然的實(shí)感的一種苦悶心情的表達(dá)。毫不夸張的說(shuō),日本 文學(xué)是日本人思維習(xí)慣與思維方式的一部活的辭書。
再次,日本文學(xué)的學(xué)習(xí)與日語(yǔ) 語(yǔ)言學(xué)的學(xué)習(xí)和研究同樣有著密不可分的關(guān)系。語(yǔ)言學(xué)的學(xué)習(xí)研究簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái),大致可以概括為兩類:一是詞匯的變化 發(fā)展,而是文法的變化與發(fā)展。今天當(dāng)我們要對(duì)日語(yǔ)詞匯或者文法本身的用法意義進(jìn)行研究的時(shí)候,就需要大量真實(shí)有效的材料,一般可以從朝日新聞或青空文庫(kù)等地方搜集資料。所謂的青 空文庫(kù),便是集合了文壇大家的從古至今的文學(xué)作品文庫(kù)。能被人廣泛的傳誦閱讀的文學(xué)作品,無(wú)論思想上還是語(yǔ)言的運(yùn)用上都是經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次修改提煉后考究的語(yǔ)言,因而,無(wú)論是作為日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的示例,或是作為日語(yǔ)研究者的語(yǔ)料,都是相當(dāng)具有價(jià)值的。例如,對(duì)格助詞“が”的學(xué)習(xí)中,對(duì)于在現(xiàn)代文中既可以來(lái)提示主格,又可以提示所有格的助詞,很多日語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)這個(gè)很難理解,因?yàn)樵谥形闹械乃懈?ldquo;的”和主格助詞“是”之間是不能互用。然而日語(yǔ)的主格助詞“が”在一些場(chǎng)合可以和所屬格助詞“の”通用。比如,“わが校”就等于“私の學(xué)校”,“私の好きなもの”等于“私が好きなもの”,而“私のやったことは正しい”則可以用“私がやったことは正しい”來(lái)代替。對(duì)于這樣特殊的情況,很多日語(yǔ)學(xué)習(xí)者頗感疑惑,但如果有學(xué)過(guò)日本文學(xué)的學(xué)生,應(yīng)該就可以知道,在日本最早的上代文學(xué)中,《萬(wàn)葉集》里的很多和歌里的“が”并不是作為主格助詞出現(xiàn)的,而是作為所有格助詞出現(xiàn)的。緊接的平安文學(xué)的早期,日本文學(xué)中第一部物語(yǔ)《竹取物語(yǔ)》和日本文學(xué)第一部日記《土佐日記》中,“が”的用法基本都是所有格助詞,直到平安的中后期,在《源氏物語(yǔ)》等作品中“が”才有了作為主格助詞的用法,至此慢慢發(fā)展演變?yōu)榻裉斓闹鞲裰~,但也還保留了其作為所有格助詞的一些用法。
綜上所述,大家不難看出日本文學(xué)在日語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要作用,不僅在于學(xué)生更加形象生動(dòng)的理解日本 社會(huì)和日本 文化,而且對(duì)于了解日語(yǔ)本身用法和意義的演變發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。一言以蔽之,為了要提高日語(yǔ)學(xué)習(xí)的精準(zhǔn)度,就必須要對(duì)日本文學(xué)有一定的了解和認(rèn)識(shí)。
參考文獻(xiàn):
[1]日本文學(xué)選集 ,趙曉玻,應(yīng)杰,陶振孝編著,外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社 2008年
[2]新総合國(guó)語(yǔ)便覧,三好行雄,稲賀敬二,小尾郊一編著,第一學(xué)習(xí)社,1998年.
[3]20世紀(jì)日本文學(xué)史——以小說(shuō)為中心,謝志宇著,浙江大學(xué)出版社,2005年.
[4]平安日本,茂呂美耶著,廣西師范大學(xué)出版社,2007年.
[5]日語(yǔ)和日本文化.孫滿緒著.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.2007年.
[6]日本文化概論,韓立紅著.南開大學(xué)出版社,2006年.
[7]日本語(yǔ)文 法學(xué)概論.張萬(wàn)夫.知識(shí)出版社,2007年.
[8]現(xiàn)代日本語(yǔ)4.胡振平,上海外語(yǔ) 教育出版社,2003年.
有關(guān)日本文學(xué)研究論文推薦：
1.大學(xué)比較文學(xué)本科論文范文
2.淺談漢語(yǔ)言文學(xué)研究畢業(yè)論文范文