文學(xué)理論論文
文學(xué)是人類(lèi)特有的文化形態(tài),它的本質(zhì)特性是審美性,是真善美的統(tǒng)一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的文學(xué)理論論文，供大家參考。
文學(xué)理論論文范文一：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”問(wèn)題分析
摘要：上世紀(jì)90年代后，學(xué)者歷史性的審視了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“現(xiàn)代性”問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)關(guān)于現(xiàn)代性這一概念較為復(fù)雜，誤認(rèn)為現(xiàn)代性為百寶箱，該種現(xiàn)象違背界定學(xué)術(shù)名詞的邏輯性原則。但基于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有表達(dá)傳統(tǒng)文學(xué)性質(zhì)反抗和質(zhì)疑現(xiàn)代性的兩面性，文學(xué)中關(guān)于現(xiàn)代性的審美同社會(huì)中的現(xiàn)代性不同，文學(xué)更加注重研究其他方面，下面就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”進(jìn)行研究分析。
關(guān)鍵詞：中國(guó);現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);現(xiàn)代性
前言
20世紀(jì)90年代以后，文學(xué)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代性問(wèn)題的研究越來(lái)越深入，可以說(shuō)現(xiàn)代性已經(jīng)成為當(dāng)前文學(xué)研究的重要話(huà)題。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性，一方面促進(jìn)了新的藝術(shù)、審美觀念的形成，另一方面也對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美造成了毀滅性影響，對(duì)文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了不可逆轉(zhuǎn)的改變，因此，對(duì)于中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性是一把雙刃劍。
1現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”定義
關(guān)于現(xiàn)代性的研究，有的領(lǐng)域認(rèn)為，現(xiàn)代性是一個(gè)時(shí)間概念，還有的領(lǐng)域認(rèn)為現(xiàn)代性是一種有別于傳統(tǒng)思維的概念，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是隨著時(shí)代的變遷，逐步完善的一個(gè)過(guò)程。在文學(xué)領(lǐng)域中，有很多學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)的現(xiàn)代性是一種審美的現(xiàn)代性的體現(xiàn)，因?yàn)槲膶W(xué)本身就是一種審美藝術(shù)的存在。嚴(yán)格的講，文學(xué)現(xiàn)代性是很難定義的，總的來(lái)說(shuō)，文學(xué)現(xiàn)代性是一個(gè)系統(tǒng)，具有審美、啟蒙等功能，而文學(xué)現(xiàn)代性的中心則是審美現(xiàn)代性。
2現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”特征
2.1審美現(xiàn)代性有悖論性：
對(duì)于文學(xué)審美的現(xiàn)代性，與社會(huì)的現(xiàn)代性是有一定差異的，文學(xué)審美的現(xiàn)代性不僅考察了科學(xué)方面現(xiàn)代性，還從主題、審美觀、言語(yǔ)、個(gè)人等方面考察了現(xiàn)代性。文學(xué)現(xiàn)代性是集中國(guó)人情感、夢(mèng)想、生活追求、價(jià)值觀等為一體的存在。在審美現(xiàn)代性中，具有稍縱即逝的特性，審美現(xiàn)代性有一面很容易就消失了，而另一面則是永恒不變的，因此要通過(guò)藝術(shù)處理手段留住審美現(xiàn)代性容易消失的一面，從而將其變成永恒的話(huà)題，與此同時(shí)，在現(xiàn)代技術(shù)下，傳統(tǒng)藝術(shù)中的靈氣逐漸消失，可見(jiàn)審美現(xiàn)代性是具備兩面性的，它不僅能促進(jìn)新審美觀念的產(chǎn)生，還會(huì)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)審美造成打擊。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性中，存在著經(jīng)驗(yàn)世界具體性和現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)零碎性的特征，由于世界是由碎片組成的，因此，要公平的對(duì)待每一個(gè)碎片在文學(xué)中的地位，通過(guò)碎片的重組來(lái)創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)整體。
2.2中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展兩難性：
對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性，和中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展有很大的關(guān)聯(lián)，同時(shí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化進(jìn)程又有很大的差異。對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性而言，不僅僅是借鑒了西方的發(fā)展成果，還有自身的發(fā)展特點(diǎn)，中西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中現(xiàn)代性的主要差別在于：(1)語(yǔ)境不同，西方的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性是對(duì)古典文學(xué)的反抗，而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不僅要在反傳統(tǒng)中凸顯民族特性，還會(huì)在追求現(xiàn)代性的同時(shí)防范現(xiàn)代性存在的陷阱。(2)文學(xué)表現(xiàn)形式不同，在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，其現(xiàn)代性是傳統(tǒng)理性推翻后的直接體現(xiàn)，是通過(guò)象征、隱喻等手法，展現(xiàn)出一種非理性的世界;對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，是生存與現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的夾縫中，具有文學(xué)藝術(shù)的探索性、先進(jìn)性，是以一種積極的態(tài)度來(lái)表達(dá)中國(guó)人獨(dú)有的民族精神面貌。(3)內(nèi)在機(jī)制不同，在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，由于存在的流派比較多，雖然矛盾重重，但是西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有一個(gè)共同點(diǎn)，就是從資本主義進(jìn)程出發(fā)，對(duì)人的精神異化進(jìn)行分析，尋求人類(lèi)最好的歸屬;中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是以集體為主，社會(huì)現(xiàn)代化、民族獨(dú)立則是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的最終歸宿。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性影響下發(fā)展起來(lái)的，西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)雖然為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展提供了基礎(chǔ)，但是并沒(méi)有構(gòu)建一個(gè)良好的平臺(tái)，使得中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)陷入既反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)，有對(duì)西方的現(xiàn)代性產(chǎn)生質(zhì)疑的兩難境界。
2.3文學(xué)現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié)：
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在追求現(xiàn)代化的道路上，也在排斥著現(xiàn)代性，在肯定傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又矛盾的看待它的落后性，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)者不得不面對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)并存的局面，使得我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基本審美體驗(yàn)歸結(jié)為“怨恨”。而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性與這種怨恨緊密相連。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代性的帶動(dòng)下發(fā)展起來(lái)的，它不是自身發(fā)展的產(chǎn)物，因此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)沖突的怨恨，也體現(xiàn)在中西方文化沖突的怨恨。
2.4文學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型：
面對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”存在的問(wèn)題，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，在筆者看來(lái)，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是從胡適的《文學(xué)改良芻議》開(kāi)始的，從實(shí)際創(chuàng)作看，魯迅是從精神感受、文學(xué)觀念等方面來(lái)體現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)代的。此外茅盾在《蝕》中，通過(guò)知識(shí)青年的情緒感受來(lái)體現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)代性，在《子夜》中，通過(guò)火車(chē)、輪船、煙囪來(lái)體現(xiàn)出主人公對(duì)“現(xiàn)代”的向往。在胡適、魯迅、茅盾等作家的帶領(lǐng)下，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)型，并將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)帶向了“現(xiàn)代性”的高潮，也逐步去除了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“現(xiàn)代性”的弊端。
3總結(jié)
我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，它產(chǎn)生于西方現(xiàn)代性的壓迫，因此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展存在兩難性，并且有一定的怨恨情結(jié)，同時(shí)文學(xué)現(xiàn)代性與現(xiàn)代性中的審美也有一定的差異，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性的復(fù)雜性，使得我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性具有很高的研究?jī)r(jià)值。
參考文獻(xiàn)
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文學(xué)理論論文范文二：現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源分析
【摘要】自從有了現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之分，近兩千年以來(lái)，兩者之間就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境面臨著怎樣的現(xiàn)狀?中國(guó)古代的文學(xué)資源又該如何繼續(xù)發(fā)展，二者之間又存在著怎樣的一種關(guān)系，對(duì)此本文主要從這三點(diǎn)著手分析，以此促進(jìn)我國(guó)古代文學(xué)資源的傳承以及現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境古代文學(xué)資源傳承
引言
隨著社會(huì)發(fā)展的演變，近代社會(huì)發(fā)展以來(lái)，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國(guó)內(nèi)外相融合的發(fā)展中，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中被充分激發(fā)出來(lái)的呢?這種進(jìn)入式的激活方式是是以何種標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的呢?同時(shí)應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價(jià)值觀中把握中國(guó)古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢?傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么?等等這些問(wèn)題都是需要我們認(rèn)真探索的。
一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)面臨的語(yǔ)境局勢(shì)
1.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，西方國(guó)家在堅(jiān)船利炮的協(xié)助之下打開(kāi)了我國(guó)國(guó)家的大門(mén)，使得中國(guó)人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識(shí)分子開(kāi)始認(rèn)識(shí)到我們國(guó)家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進(jìn)之間的差距，深有感觸的文學(xué)人士開(kāi)始將生命置之度外，而以壯我國(guó)威，舍我其誰(shuí)的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來(lái)，一場(chǎng)場(chǎng)關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來(lái)，“詩(shī)界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對(duì)文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉(cāng)促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢(shì)打入了深淵，使得中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命，自1917年開(kāi)始在我國(guó)拉開(kāi)了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說(shuō)，蘊(yùn)含傷痕的各類(lèi)文學(xué)著作，九葉詩(shī)派等等，到當(dāng)前各類(lèi)穿越小說(shuō)、都市言情的泛濫，在時(shí)代的發(fā)展變遷之下，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細(xì)探究來(lái)看，這種繁榮的背后，所謂的文學(xué)大都不過(guò)是浮夸的、虛無(wú)的，并且在國(guó)外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。
2.文學(xué)“斷裂層”。
縱觀近百年以來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，還沒(méi)有哪一本比得上《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)，也沒(méi)有一首能夠和唐詩(shī)三百首相抗衡的詩(shī)歌，現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境在發(fā)展的過(guò)程中所面臨的無(wú)非只是在面對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)所產(chǎn)生的尷尬，在面對(duì)世界經(jīng)典文學(xué)時(shí)候的一種難以言說(shuō)的無(wú)奈之感。但是作為一門(mén)獨(dú)具感性氣息的學(xué)科，文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會(huì)的影跡，同時(shí)還不能脫離歷史母體。縱觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界，和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨(dú)清的《楊貴妃之死》、宋之問(wèn)的《武則天》，等等，可以說(shuō)與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來(lái)越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對(duì)古代文學(xué)的觀望，使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)是其根，是其源，如果少了根和源，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境勢(shì)必會(huì)腐朽沒(méi)落。
二、古代文學(xué)資源的傳承
上述我們談到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語(yǔ)境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊(yùn)含的精神，究其原因是什么呢?難道是因?yàn)楣糯膶W(xué)資源的匱乏嗎?答案是否定的，康德曾說(shuō)過(guò)，世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的歷史編寫(xiě)人員。由此我們可知，中國(guó)古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。
1.豐富的古代文學(xué)資源。
為后人們所銘記和津津樂(lè)道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》和《周易》;東漢和西漢時(shí)期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢(shì)的漢賦和《史記》;魏晉時(shí)期，文學(xué)作品更是如泛濫之江河，這一時(shí)期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時(shí)期的“詩(shī)仙”、“詩(shī)圣”、“詩(shī)鬼”所寫(xiě)詩(shī)篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩(shī)詞文人獨(dú)領(lǐng)時(shí)代潮流;元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)騷;明清時(shí)期，古代文學(xué)更是走上巔峰之路，以《紅樓夢(mèng)》為代表的四大名著，集政治、愛(ài)情、詩(shī)詞歌賦等于一體，不僅豐富了當(dāng)時(shí)文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類(lèi)民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學(xué)。
2.古代文學(xué)資源傳承。
說(shuō)起文學(xué)資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒(méi)有做到主動(dòng)積極，對(duì)此我們必須認(rèn)真克服兩方面的難題，第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉，在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會(huì)人們可能會(huì)根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展，然后想當(dāng)然的認(rèn)為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對(duì)不能脫離歷史的發(fā)展，而是應(yīng)該站在真實(shí)的角度，對(duì)文化進(jìn)行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行解讀，歷史的久遠(yuǎn)和文學(xué)資源的豐富這兩大特點(diǎn)使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對(duì)此就必須要求工作者能夠從多種角度對(duì)其進(jìn)行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實(shí)，應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評(píng)價(jià)。
三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
就像鳥(niǎo)兒離不開(kāi)天空，魚(yú)兒離不開(kāi)水一樣，現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根，而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)發(fā)展的最初階段，其為了弘揚(yáng)現(xiàn)代性，而企圖將古代文學(xué)拋離出去，但是實(shí)踐證明，這種想法是錯(cuò)誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開(kāi)古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的，如當(dāng)代以人為本的意識(shí)離不開(kāi)古代文學(xué)思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開(kāi)古代的意境，如今的散文詩(shī)歌更是離不開(kāi)古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進(jìn)自我發(fā)展。在當(dāng)前，人們精神世界的發(fā)展無(wú)非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開(kāi)傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對(duì)立的管理，如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引，現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境融入其中，古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)是在我國(guó)發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對(duì)外國(guó)文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時(shí)候所運(yùn)用的現(xiàn)代語(yǔ)言，而且對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式也進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會(huì)的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等新的體裁。另外在各類(lèi)表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描寫(xiě)手段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點(diǎn)，從而和世界文學(xué)潮流緊密聯(lián)系起來(lái)，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一在精神層面來(lái)看，不管是在現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次，還沒(méi)有和方法論結(jié)合起來(lái)，而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學(xué)意識(shí)是個(gè)性主義或者人道主義，這種因素是古代文學(xué)中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國(guó)家引進(jìn)來(lái)的一種文化，可以說(shuō)是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉，也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來(lái)的各種形式的解放最終都是對(duì)人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見(jiàn)的。第三，古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號(hào)的文學(xué)形式，而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話(huà)文為主要表現(xiàn)形式，白話(huà)文這一語(yǔ)言符號(hào)雖然取代了文言文，但是其更具獨(dú)特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩(shī)歌和散文為主要形式，而小說(shuō)和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式;而到了現(xiàn)代，小說(shuō)則成為了主流發(fā)展形式，詩(shī)歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語(yǔ)：縱觀上述，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學(xué)資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對(duì)方的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實(shí)現(xiàn)我國(guó)文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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