休閑美學(xué)視閾下的小城鎮(zhèn)品質(zhì)提升探討論文
休閑美學(xué)視閾下的小城鎮(zhèn)品質(zhì)提升探討論文
中國(guó)古典美學(xué)的元?dú)庹摚袊?guó)古典美學(xué)的意象說(shuō)，中國(guó)古典美學(xué)的意境說(shuō)，中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于審美心胸的理論，等等，都發(fā)源于老子的哲學(xué)和美學(xué)。在當(dāng)代，美學(xué)在人文學(xué)科當(dāng)中地位日益凸顯，審美體驗(yàn)的意象性特征被認(rèn)為在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代人類文明的危機(jī)當(dāng)中，具有一定的價(jià)值與意義。同時(shí)，美學(xué)在中國(guó)近現(xiàn)代歷次啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作用也不容小覷。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：休閑美學(xué)視閾下的小城鎮(zhèn)品質(zhì)提升探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
休閑美學(xué)視閾下的小城鎮(zhèn)品質(zhì)提升探討全文如下：
【摘 要】云南玉溪作為中國(guó)十佳休閑宜居生態(tài)城市的小城鎮(zhèn)代表，已挖掘了其山水資源，開(kāi)發(fā)了其人文底蘊(yùn)，但在休閑品質(zhì)的提升方面尚存在不足。以玉溪為例，分析其在宜居之城方面取得的成就的基礎(chǔ)上，依托休閑美學(xué)的相關(guān)理論，探討小城鎮(zhèn)由宜居城市真正提升為休閑之都的可行性和操作性，具有典型意義和啟示意義。
【關(guān)鍵詞】休閑;教育;場(chǎng)域;玉溪市;品質(zhì)
目前對(duì)宜居城市的研究較多，但從休閑美學(xué)的角度觀照小城鎮(zhèn)建設(shè)的很少。要將一個(gè)小城鎮(zhèn)建設(shè)成為一個(gè)真正美麗的城市，既要考量到城市物質(zhì)文化因素也要考量到非物質(zhì)文化因素。在非物質(zhì)文化因素中，休閑文化又是一個(gè)重要的依準(zhǔn)。“閑”是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的之一，閑暇時(shí)間的長(zhǎng)短與人類文明的進(jìn)步是并行發(fā)展的。休閑之都是高于宜居城市的，休閑之都予以人們高峰體驗(yàn)――審美的愉悅。
云南玉溪，作為滇中一個(gè)新興的小城鎮(zhèn)，這些年來(lái)一直致力于宜居生態(tài)城市建設(shè)。經(jīng)過(guò)多年的努力，玉溪?jiǎng)?chuàng)建宜居休閑城市的成績(jī)有目共睹：玉溪市中心城區(qū)形成了集流水、燈光、名木古樹(shù)、文化為一體的20平方公里生態(tài)文化區(qū)。“老城區(qū)的交通、綠化、排水、景觀、環(huán)境得到很大的改善，‘兩山三河三片區(qū)’的現(xiàn)代宜居生態(tài)城市框架基本形成。”玉溪近年來(lái)先后榮獲“國(guó)家園林城市”、“中國(guó)十佳休閑宜居生態(tài)城市”、“中國(guó)十佳和諧發(fā)展城市”、“國(guó)家衛(wèi)生城市”等稱號(hào)，并且連續(xù)九次保持云南省“甲級(jí)衛(wèi)生城”榮譽(yù)稱號(hào)。
然而，玉溪雖已被評(píng)為“中國(guó)十佳休閑宜居生態(tài)城市”，作為宜居城市所取得成效已日益彰顯，但尚未達(dá)到休閑之都的高度。本文將對(duì)宜居小城鎮(zhèn)玉溪進(jìn)行個(gè)案解讀，將其作為宜居小城的代表，探討此類小城由宜居城市進(jìn)一步提升為休閑之都的途徑。
一、玉溪已充分發(fā)掘了山水優(yōu)勢(shì)
玉溪多山，玉溪富水。基于玉溪得天獨(dú)厚山山水水的綠色構(gòu)建，使玉溪宜居優(yōu)勢(shì)凸顯。
云南大部分城市都是建在壩子里。“玉溪壩子，方圓三百里許，四座雄峰環(huán)繞，一河清水浩浩。東北雄峰，如神驥騰驤，五氣相宣，名為龍馬山。西南雄峰，端頂秀出，翅翼欲飛，名為鳳凰山。東南雄峰，晨曦普照，靈氣升騰，名為靈照山。西北雄峰，古樹(shù)蒼蒼，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，名為奇黎山。”玉溪市政府非常重視綠色山林的保護(hù)，每年都進(jìn)行植樹(shù)造林，保護(hù)山林，保護(hù)植被。“玉溪可以說(shuō)是一個(gè)被綠色擁抱的城市：城市綠化覆蓋率達(dá)36.13%，全市森林覆蓋率為45%。這給了玉溪城一個(gè)天然的生態(tài)屏障，從整體上改善了玉溪的生態(tài)環(huán)境。”
玉溪四圍湖泊眾多，溪流縱橫，溫泉遍布，人均水資源擁有量是全國(guó)人均擁有量的5.27倍。撫仙湖位居滇中盆地中心，跨玉溪市的澄江、江川、華寧三縣，是我國(guó)第二深水湖泊，平均水深92.5平方米，最大水深158.9平方米，湖泊面積216平方千米，容水量206.2億平方米，占云南省九大高原湖泊總儲(chǔ)水量的72.8%。星云湖位于玉溪市江川縣境內(nèi)，是撫仙湖上游唯一的湖泊，湖泊面積34.7平方千米，平均水深5.91米，最大水深9.5米，湖泊容水量為1.84億立方米。杞麓湖主要位于玉溪市通?？h境內(nèi)，無(wú)明顯出水口，為一封閉高原湖泊，湖泊面積35.9平方千米，容積1.7億立方米。
這幾年，玉溪最大的城市建設(shè)工程就是保護(hù)了撫仙湖，使撫仙湖之水長(zhǎng)清。玉溪市政府還啟動(dòng)了玉溪史上最大的生態(tài)工程――撫仙湖星云湖出流改道工程。撫仙湖水入星云湖，降低了星云湖水的污染程度，星云湖水經(jīng)九溪濕地流入玉溪中心城區(qū)，匯入玉溪大河，流水不腐。星云湖水流入玉溪城后，在出口處建了一個(gè)百米寬的大瀑布，異常壯觀。配以音樂(lè)燈光，名木古樹(shù)。樹(shù)影婆娑，水深潺潺，自然風(fēng)光，意境優(yōu)美。玉溪作為一座全國(guó)排名前列的生態(tài)宜居小城鎮(zhèn)，名副其實(shí)。
二、努力開(kāi)發(fā)玉溪人文蘊(yùn)涵
城市不可能完全的自然，沒(méi)有經(jīng)過(guò)“人化”的城市似乎不存在。對(duì)于人文景觀，徐恒醇認(rèn)為其構(gòu)成要素表現(xiàn)在五種范疇之中：生活氣息;繁榮景象;鄉(xiāng)土特色;文化氛圍;歷史感悟。玉溪在這幾方面都有著積淀，這里山清水秀、風(fēng)和日麗，人們生活悠閑。煙草是玉溪的一大特色，玉溪早就提出“生態(tài)立市，煙草興市、工業(yè)強(qiáng)市、文化和市”的口號(hào)。玉溪是“云煙之鄉(xiāng)、花燈之鄉(xiāng)、聶耳故鄉(xiāng)”，多彩的少數(shù)民族文化、華寧陶文化、李家山青銅文化和澄江古生物化石增添了玉溪的文化氛圍和歷史底蘊(yùn)。
近些年玉溪在人文底蘊(yùn)的挖掘方面，較有代表性的是紅塔森里生態(tài)公園的構(gòu)建。紅塔森林生態(tài)公園是結(jié)合煙草文化與生態(tài)園林格局打造的休閑主題公園，整個(gè)公園圍繞紅塔山和錢瓜山進(jìn)行構(gòu)建。紅塔山聳立的紅塔與綠地、藍(lán)天、白云交相輝映，沿著小道拾級(jí)而上，可感受紅塔，俯瞰全城，生機(jī)無(wú)限。這是“人化”的小城與自然的有機(jī)結(jié)合。
另外，城市的人文積淀還表現(xiàn)為這座城市的潔凈、通達(dá)、秩序和宜游。玉溪不久前獲得的“國(guó)家衛(wèi)生城市”的稱號(hào)，從一個(gè)側(cè)面反映了玉溪對(duì)環(huán)境的愛(ài)護(hù)已深入人心;玉溪政府制定實(shí)施了城市路段的改造工程，在城市通達(dá)方面不斷做著各種嘗試和努力;玉溪的建筑在色彩、高矮等方面與城市的環(huán)境相結(jié)合，形成一種有序的和諧景象;玉溪，碧玉清溪，她是一面生態(tài)旗幟，在向游客招手。
當(dāng)然，對(duì)玉溪小城的人文蘊(yùn)涵的挖掘尚需不斷進(jìn)行，比如對(duì)玉溪本土特色的傳統(tǒng)歷史文化、民族文化，包括音樂(lè)、舞蹈、陶瓷以及建筑等方面的挖掘尚淺。在此方面的欠缺正是玉溪尚處于宜居小城而非休閑之都的一個(gè)重要原因。
三、由宜居小城提升為休閑之都的建議：
基于以上兩方面的分析，玉溪要從宜居小城提升為休閑之都應(yīng)側(cè)重提升玉溪民眾的創(chuàng)造性和審美精神價(jià)值，注重滿足玉溪民眾的高峰審美愉悅;努力突出休閑文化的本土性、歷史性、非功利性和自由性。但是，目前中國(guó)民眾對(duì)休閑的理解存在偏頗，休閑生活存在異化。往往沉迷于吃喝玩樂(lè)，導(dǎo)致望“閑”興嘆。而大眾媒體對(duì)享樂(lè)欲望的倡導(dǎo)更使得中國(guó)民眾不思考不理性判斷，在消費(fèi)中淪為奴隸。中國(guó)民眾不清楚在休閑活動(dòng)中，人有境界高下之分;不清楚人應(yīng)當(dāng)趨向休閑活動(dòng)的最高境界――審美的休閑。因此，小城鎮(zhèn)要尋求提升的途徑首先可從休閑教育、休閑宣傳方面突破：
(一)開(kāi)展休閑教育，進(jìn)行休閑宣傳
休閑絕不等同于“休息”和“玩”，休閑教育也并不是僅僅停留在藝術(shù)技巧，體育技能的傳授上。雖然很多休閑活動(dòng)沒(méi)有一定的技巧就無(wú)法享受其中的樂(lè)趣，但通過(guò)休閑教育、休閑宣傳，除了要傳授利用休閑時(shí)間的技能、技巧，主要是要使民眾樹(shù)立科學(xué)的休閑觀念，要培養(yǎng)民眾正確的休閑行為選擇能力和休閑價(jià)值判斷能力，最終使民眾能夠有效利用休閑活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)審美的健全的人生構(gòu)建。休閑主體素質(zhì)的高低決定了個(gè)體休閑質(zhì)量與效果大小。樹(shù)立科學(xué)的休閑觀，加強(qiáng)休閑教育，進(jìn)行休閑宣傳，對(duì)構(gòu)建休閑之都尤為重要。
那么如何才能有效地實(shí)施休閑教育，高效地進(jìn)行休閑宣傳呢?研究表明，可將正規(guī)教育和非正規(guī)教育相結(jié)合，將宣傳的有目的性和無(wú)目的性相結(jié)合;注意從休閑認(rèn)知、休閑自主、休閑資源利用以及休閑技能等方面切入實(shí)施;注意調(diào)動(dòng)學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)成為休閑教育和休閑宣傳的主體。這主要可以從以下四個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：
首先，以政府為主導(dǎo)力量，集中社會(huì)各方面的力量拓寬辦學(xué)和宣傳渠道。政府應(yīng)加大對(duì)“休閑”的關(guān)注，可通過(guò)法規(guī)和輿論的力量調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的休閑教育和休閑宣傳的積極性，同時(shí)加快培養(yǎng)休閑教育、休閑宣傳工作者，提升其層次，擴(kuò)充其隊(duì)伍。
其次，以社區(qū)為核心力量，積極開(kāi)展休閑教育和休閑宣傳。社區(qū)應(yīng)設(shè)休閑教育、休閑宣傳工作者崗位，實(shí)現(xiàn)“專人專項(xiàng)”。社區(qū)也可聘請(qǐng)休閑教育專家為兼職輔導(dǎo)員，補(bǔ)充完善社區(qū)休閑教育隊(duì)伍。同時(shí)，社區(qū)應(yīng)注意完善投資體制，積極吸收社會(huì)各方面的針對(duì)休閑教育、休閑宣傳的投資基金。
再次，以企事業(yè)單位為實(shí)施力量，針對(duì)不同的人群展開(kāi)有效的休閑教育和休閑宣傳。企事業(yè)單位應(yīng)針對(duì)職員的實(shí)際休閑狀況開(kāi)展靈活多樣的層次較高休閑活動(dòng)，用活動(dòng)引導(dǎo)職員對(duì)休閑的正確認(rèn)知，習(xí)得休閑的有效技能，形成對(duì)休閑價(jià)值的正確判斷。應(yīng)激勵(lì)職員開(kāi)發(fā)創(chuàng)新休閑方式，強(qiáng)化其對(duì)休閑學(xué)的自學(xué)意識(shí)。在單位管理層面應(yīng)強(qiáng)化管理者的休閑宣傳意識(shí)，在管理層正確認(rèn)識(shí)休閑的基礎(chǔ)上于具體事務(wù)中實(shí)現(xiàn)休閑教育和休閑宣傳“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。
最后，以各級(jí)各類學(xué)校為教學(xué)基地，開(kāi)展系統(tǒng)的休閑教育。通過(guò)開(kāi)設(shè)一定量的休閑教育課程，在系統(tǒng)休閑教育過(guò)程中幫助學(xué)生樹(shù)立正確的休閑理念，學(xué)會(huì)休閑，保持健康和諧的心態(tài)。在高校相關(guān)專業(yè)開(kāi)設(shè)較高質(zhì)量的此類課程，注意培養(yǎng)專門的休閑教育人才，將來(lái)服務(wù)于社會(huì)，提高休閑教育隊(duì)伍的整體理論層次。
總之，通過(guò)休閑教育和休閑宣傳，教授小城鎮(zhèn)民眾休閑的相關(guān)知識(shí)、技能和態(tài)度，努力讓小城鎮(zhèn)民眾認(rèn)識(shí)到休閑承載著完善人格和豐富人生意義的重責(zé)，努力讓他們樹(shù)立“休閑比工作更重要”的理念。當(dāng)然，一座小城鎮(zhèn)要從宜居提升為休閑，光靠休閑教育和休閑宣傳是不夠的，它還需要物質(zhì)載體的支撐，需要構(gòu)建休閑審美文化的場(chǎng)域體系。
(二)構(gòu)建休閑審美文化的場(chǎng)域體系
休閑的本質(zhì)是一種自在的放松狀態(tài)。通過(guò)休閑，民眾可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平衡，在人與外物的精神對(duì)話中實(shí)現(xiàn)自身的和諧與通達(dá)。休閑所需要的物質(zhì)載體，并不是簡(jiǎn)單的多建幾個(gè)公園、幾個(gè)購(gòu)物中心、幾個(gè)休閑娛樂(lè)中心就能實(shí)現(xiàn)。所以，玉溪休閑審美文化依賴于其發(fā)生形態(tài)――場(chǎng)域的構(gòu)建。
在玉溪休閑審美文化的場(chǎng)域體系構(gòu)建中，應(yīng)注重將玉溪的歷史地域文化和民俗特色文化引入構(gòu)建之中。特定的地域文化，對(duì)現(xiàn)代人而言，其鮮明的歷史美感會(huì)產(chǎn)生無(wú)限的精神動(dòng)力。而民俗民間文化以其非功利性的創(chuàng)造本身就已達(dá)到了一個(gè)自身完滿的世界，以其全面的審美實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人生實(shí)踐與審美實(shí)踐的合二為一，以其藝術(shù)化的生存真正到達(dá)了生活即審美的彼岸。民俗民間文化是審美主體的自由狀態(tài)和藝術(shù)作品的空前自由形式之下的雙重性的自由，是后工業(yè)文化之后人們追尋的回歸。因此，在充分考量了玉溪特定地域文化和民俗民間文化的基礎(chǔ)上，可從以下三個(gè)角度切入思考玉溪休閑審美文化場(chǎng)域體系的構(gòu)建。
購(gòu)物場(chǎng)域：應(yīng)設(shè)有相應(yīng)的休閑設(shè)施，成為主題樂(lè)園?？砷_(kāi)設(shè)小型音樂(lè)區(qū)、小型歌舞劇戲曲話劇表演區(qū)、小型圖書閱覽區(qū)和小型博物展示區(qū)。應(yīng)與歷史地域文化和民俗特色文化相結(jié)合，如玉溪的本土花燈文化，聶耳音樂(lè)文化，彝族、傣族、哈尼族、蒙古族文化等。在此場(chǎng)所的構(gòu)筑中，側(cè)重對(duì)休閑主體的“靜態(tài)休閑”“教育休閑”“生命休閑”的引導(dǎo)，側(cè)重陶冶性情、開(kāi)闊視野增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的休閑文化和旨在超脫俗世煩擾的休閑文化氛圍的營(yíng)造。
娛樂(lè)場(chǎng)域：可建設(shè)健全休閑酒吧群，休閑茶吧群。一定要著力于將歷史地域文化和民俗特色文化融合其中，構(gòu)建深厚的歷史體驗(yàn)和濃郁的懷舊情懷，構(gòu)筑淳樸的民俗情韻。如：酒吧群的選址，建筑特色可與玉溪傳統(tǒng)建筑樣式相結(jié)合，構(gòu)筑澄江古生物化石的歷史氛圍、華寧陶瓷文化氛圍、玉溪花燈文化氛圍等;茶吧的文化氛圍可突出民族風(fēng)俗文化底蘊(yùn)，如彝族火文化、花腰傣文化、通海蒙古族文化等，也可突現(xiàn)聶耳歷史革命特色。將特定的地域文化和民俗特色文化引入對(duì)玉溪休閑娛樂(lè)場(chǎng)所的構(gòu)筑中，不僅可以實(shí)現(xiàn)民族休閑文化的構(gòu)筑，避免西化;也可以實(shí)現(xiàn)休閑的非功利性，避免俗化。
社區(qū)場(chǎng)域：注重集體性的住區(qū)文化，突現(xiàn)具有地方性的住宅庭院和鄰里相融的社區(qū)休閑，營(yíng)造溫馨的人文環(huán)境。如有效利用玉溪本土的米線節(jié)開(kāi)展休閑活動(dòng)。在此場(chǎng)所的構(gòu)筑中，要避免，休閑“休”味有余， 而“閑”味不足：休閑主體意識(shí)的“弱化”與“虛化”;休閑文化的“淡化”與“俗化”;休閑文化的“西化”與“異化”。
綜上，一座宜居小城要提升其品質(zhì)，其精神文化層面的休閑理念的建立是不可回避的。其中，高質(zhì)量的休閑教育和高品位的休閑宣傳顯得尤為重要。同時(shí)，作為休閑文化的物質(zhì)載體的休閑場(chǎng)域的構(gòu)建，可引導(dǎo)民眾具備正確的休閑態(tài)度和方式，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。
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