淺談《阿凡達》：殖民主義與生態(tài)主義的對決論文
《阿凡達》這部電影的成功與其現(xiàn)實主義主題的表達密不可分?，F(xiàn)實主義主題的表達往往離不開其所處的社會文化背景,是對其所處社會現(xiàn)實的深刻揭露與批判。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準備的：淺談《阿凡達》：殖民主義與生態(tài)主義的對決相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺談《阿凡達》：殖民主義與生態(tài)主義的對決全文如下：
【摘要】：在電影《阿凡達》中,人類憑借先進裝備肆意掠奪潘多拉星球的礦產(chǎn)資源,濫殺善良無辜的納美人,其行徑是殖民主義政策的外在表現(xiàn),是人類中心主義的間接映射。然而,納美人以其居住環(huán)境、生活方式及生活理念詮釋了完美生態(tài)主義觀。影片中人類與納美人的戰(zhàn)爭,表面上是不同種類間的殖民與反殖民斗爭,實則為殖民主義思想與生態(tài)主義思想的對決。納美人的最終勝利更多地表明在現(xiàn)代生態(tài)危機面前,人們對人類中心主義思想的批駁,對和諧生態(tài)的渴求。
【關(guān)鍵詞】： 《阿凡達》 殖民主義 人類中心主義 生態(tài)主義
《阿凡達》中納美人和人類之間的生死決斗，不僅是“正義”對“邪惡”的戰(zhàn)爭，更多的是生態(tài)主義對殖民主義的戰(zhàn)爭。它反映出現(xiàn)代生態(tài)危機下，人們對理想生態(tài)的渴求。正如?？怂闺娪肮驹u價該影片成功的首要因素不在于高額制作成本，而在于它所體現(xiàn)的環(huán)保思想和萬物共生的生態(tài)理念。[1]從某種意義上講，《阿凡達》是一部人類渴求理想生態(tài)，重塑精神家園及生態(tài)理念的影片。
一、殖民主義
(一)定義
殖民主義(colonialism)是指發(fā)達國家采取政治、經(jīng)濟和軍事手段，對弱小國家、民族和地區(qū)實施武裝占領(lǐng)、奴役和剝削的行為，變其為殖民地、半殖民地的侵略政策。[2]同時，也指企圖將弱小國家變成自己的殖民地、原料市場和銷售市場的一種侵略政策。不同時期，列強所采取的殖民方式不同。在殖民主義初級階段，往往采取赤裸裸的武裝占領(lǐng)、海外移民、搶掠、欺詐或奴隸貿(mào)易等手段進行剝削;在自由資本主義時期，通過“自由貿(mào)易”對不發(fā)達國家和地區(qū)進行商品交易，依靠當?shù)亓畠r的原料和勞動力攫取巨額利潤;在帝國主義時期，除了使用前期手段外，資本輸出成為列強的主要奴役和剝削方式。隨著獨立運動的興起，帝國主義的殖民政策不斷受到打擊和動搖，列強采取的方式和手段更為間接、隱蔽和具有欺騙性。政治上，一方面承認殖民地國家獨立，一方面扶植或派遣代理人，實行間接統(tǒng)治;經(jīng)濟上，通過不平等貿(mào)易掌控弱小國家和民族的經(jīng)濟命脈;軍事上，對弱小國家和民族進行軍事“援助”，建立軍事基地、駐軍、培訓(xùn)等，策劃政變、內(nèi)亂、扶植傀儡，實行變相統(tǒng)治。[3]
(二)殖民主義體現(xiàn)
《阿凡達》的故事背景設(shè)置于2154年，地球資源已滿足不了人類的過度肆虐，瀕臨枯竭。為了獲取更多的礦產(chǎn)資源，以派克為首的RDA公司代表人類，前往類地衛(wèi)星“潘多拉”開采“unobtainium”的稀缺礦產(chǎn)。
1.武力掠奪。“潘多拉”星球正如希臘神話里的美女一樣，不僅自然環(huán)境迷人，而且物產(chǎn)富饒、生物繁多。但是“潘多拉”的空氣卻對人體有害，人類用面具才能呼吸。RDA公司運用高科技智能手段操控先進的設(shè)備肆意挖掘和運輸“潘多拉”的礦產(chǎn)資源。人類所到之處，猶如蝗蟲過境，生態(tài)被徹底破壞。“潘多拉”星球面臨著將重演地球“災(zāi)難”。為了保衛(wèi)家園，保護“潘多拉”，英勇的納美人奮起反抗，誓死捍衛(wèi)“潘多拉”的一草一木。兇殘、好戰(zhàn)的上校邁爾斯?夸里奇(Colonel Miles Quaritch)不惜動用尖端武器來對付手無寸鐵的納美人。炮火聲中，納美人失去了世代生存的“家園樹”，被迫遷徙到“靈魂樹”下，慘劇“印第安人的血淚史”再次上演。然而，人類的貪婪并未止步，夸里奇下令徹底消滅納美人。在力量對比懸殊的生死關(guān)頭，奇跡出現(xiàn)了。大地之母“艾娃”顯靈，號召“潘多拉”星球的所有生物加入到反抗人類暴行的隊伍中，成功地解救了“潘多拉”星球。人類倚強凌弱的行為是赤裸裸的殖民主義再現(xiàn)。
2.精神殖民。為了摸清納美人的部落結(jié)構(gòu)、生活環(huán)境及納美人居住中心礦產(chǎn)最為豐富的地帶，RDA公司的科研團隊克隆出納美人與人類的混合體“阿凡達”。他通過匹配基因與人類基因連接，并受人類意識控制。“阿凡達”的人類化身杰克?薩里(Jake Sully)是一位雙腿殘疾的前海軍陸戰(zhàn)隊員。上校邁爾斯?夸里奇許諾，只要杰克完成軍方的“間諜”任務(wù)，事后會幫他醫(yī)好雙腿。于是，阿凡達代表人類前往納美人生活的部落。善良友好的納美人不僅在叢林中救了阿凡達，而且將他納入納美人部落，教他學(xué)會納美人的生活方式。然而，肩負使命的“阿凡達”向納美人展示著人類的“優(yōu)勢”，征服“魅影”，挑戰(zhàn)自然極限，讓所有納美人都臣服于人類的意志之下。按照上校的指示不斷向人類提供情報，向納美人灌輸人類中心主義思想，讓納美人服從人類意愿，自愿離開世代繁衍生息的家園樹。
二、生態(tài)主義
“潘多拉”星球向人類展示了理想的生態(tài)環(huán)境。各種生物和諧相處，相互敬重，維持一種完美的生態(tài)平衡。納美人保持著一種天然的生活方式，具有感知智慧的超凡能力，他們通過辮梢的末端神經(jīng)系統(tǒng)與自然界萬物交流溝通，尊重“潘多拉”星球上的每一種生物，視它們?yōu)樽匀唤绮豢扇鄙俚囊徊糠帧?/p>
(一)定義
生態(tài)主義是在全球生態(tài)危機和環(huán)境問題日益嚴重的形勢下產(chǎn)生和發(fā)展而來的一種激進的哲學(xué)、政治理論。它由最初的環(huán)境主義思潮發(fā)展到激進的環(huán)境主義，再到動物權(quán)利論、生命中心論、生態(tài)中心論等深層生態(tài)學(xué)理論，最后發(fā)展到如今的生態(tài)女權(quán)主義和生態(tài)后現(xiàn)代主義。[4]
(二)生態(tài)主義體現(xiàn)
1.環(huán)境主義是生態(tài)主義萌芽的理論基礎(chǔ)。環(huán)境主義提倡在追求發(fā)展的同時注重環(huán)境保護，而生態(tài)主義則更多關(guān)注人類活動在多大程度上不會影響非人類世界。阿凡達首次進入?yún)擦趾?，他點燃火把想以此來驅(qū)走叢林猛獸。相反，他的做法打破了“潘多拉”夜晚的寧靜，反而引起更多動物的注意和侵襲。于是，尼特麗救下阿凡達之后的第一件事就是將火把扔入水中，使其熄滅，恢復(fù)叢林原有的面貌，保持叢林動物固有的生存法則。
2.深層生態(tài)學(xué)理論是由動物權(quán)利論、生命中心論、生態(tài)中心論等逐漸發(fā)展演變而來的。動物福利論(Animal Welfare)是生態(tài)主義的初級形式，它認為自然界的生物都是有感受力的，具有自己的道德地位，人類在滿足自身要求的同時應(yīng)對自然界的生物予以道德關(guān)愛，視它們?yōu)榕c人類平等的一員。在尼特麗出手相救阿凡達時，殺死了一頭毒狼。對此，尼特麗懺悔不已，并為此自責。在納美人文化中，任何生物都和納美人一樣平等，不可濫殺無辜;生命中心主義(Biocentrism)又稱生命中心論，該理論將道德對象范圍擴展到生物的自然價值觀，主要體現(xiàn)在“敬畏自然”和“尊重自然”。當阿凡達冒險馴服魅影出現(xiàn)在納美人面前時，人們無不面容失色，紛紛跪拜行禮。魅影(Great Leonopteryx)，即大靈鳥吐魯克，納美人心中的空中霸主。在納美人面臨生存危機時，總會有救世主魅影騎士出現(xiàn)。納美人對它異常敬畏，就連英勇無敵的新領(lǐng)袖蘇泰也表示臣服，愿聽憑阿凡達指揮;生態(tài)中心主義(Ecocentrism)認為在整個生態(tài)體系中，所有有生命物種和無生命物種享有同等的價值和意義。在納美人救助格蕾絲博士時，所有納美人屈膝而坐，手臂相互交織，與地面的所有生物構(gòu)成一張巨型生態(tài)網(wǎng)，來傳遞能量。納美人認為萬物皆有生命，萬物之間相互聯(lián)系、相互交織，構(gòu)成一張龐大的生態(tài)網(wǎng)，而生態(tài)網(wǎng)的主宰即圣母艾娃。
3.生態(tài)女權(quán)主義(Ecological Feminism)，是生態(tài)主義的新拓展，主要研究女性解放與自然解放之間的關(guān)系。[5]生態(tài)女權(quán)主義認為人類對自然的統(tǒng)治和男人對女人的統(tǒng)治異曲同工，只有打破西方的這種二元對立思想，女人和自然才能獲得徹底的解放。生態(tài)女權(quán)主義主張用平等、關(guān)愛、信任的價值觀念重新建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系。尼特麗是典型的生態(tài)女權(quán)主義代表，她騎馬打仗無所不能。在納美人部落中，男女平等，女人擁有與男人同等的社會地位。尼特麗的母親就是大地之母“艾娃”的代言人，和尼特麗的父親一樣擁有部落的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
4.生態(tài)后現(xiàn)代主義是生態(tài)主義的終極發(fā)展。后現(xiàn)代主義涉及諸多領(lǐng)域，提倡無中心意識和多元價值取向，使人們不再拘泥于固有的模式，從而使人的思想得到徹底解放。后現(xiàn)代主義對生態(tài)后現(xiàn)代主義的形成產(chǎn)生重大影響。從深層生態(tài)學(xué)看，后現(xiàn)代主義理論主要來源于生態(tài)主義，而生態(tài)主義被視為后現(xiàn)代主義的主要流派。[6]影片中，給人印象最為深刻，一反常態(tài)的生態(tài)環(huán)境莫過于懸浮山。它超出了人們的想象，違反了重力引力原則，所有的山懸浮在空中，由樹脈相連，構(gòu)成一種充滿詩意的畫面，讓人難于解釋其生態(tài)原理。
三、人類與納美人的戰(zhàn)爭：
殖民主義與生態(tài)主義的對決《阿凡達》中有兩次場面壯觀的戰(zhàn)斗：家園樹保衛(wèi)戰(zhàn)和靈魂樹保衛(wèi)戰(zhàn)。家園樹，納美人世代棲息的場所，納美人物質(zhì)家園的象征;靈魂樹，圣母艾娃圣靈的棲息地，納美人精神家園的象征。
(一)家園樹保衛(wèi)戰(zhàn)
家園樹是納美人世代居住的物質(zhì)家園。在這棵神奇的參天巨樹庇護下，納美人過著安靜祥和的生活。隨著人類掠奪礦產(chǎn)的加劇，他們將家園樹視為稀缺礦產(chǎn)的中心地帶。在高額利潤的驅(qū)使下，人類向納美人發(fā)起了瘋狂的進攻。在尖端武器的威懾下，納美人毫無還擊之力，參天巨樹在炮彈聲中轟然倒塌。納美人在人類貪欲的驅(qū)使下流離失所，家破人亡。人類的行為無疑是赤裸裸的強盜行為，此刻的人類眼中只有經(jīng)濟利益，納美人只不過是生活在樹上的“野蠻人”，長著長尾巴的“藍猴子”罷了。這種思想無疑是對其他類人物種的蔑視，是人類優(yōu)越論的體現(xiàn)，是對人類中心主義的直白。
(二)靈魂樹保衛(wèi)戰(zhàn)
失去世代繁衍生息的家園樹后，為了生存，為了保護僅有的精神家園，納美人聯(lián)合起來反抗人類。殺戮成性、嗜血如狂的上校發(fā)出先發(fā)制人，徹底摧毀納美人，征服潘多拉星球的指令。納美人聚集在靈魂樹下，依偎在一起，四處彌漫著悲涼的氣氛。此刻的靈魂樹是納美人生存的最后希望。然而，兇殘、毫無人性的上校不給納美人絲毫的喘息機會，他要讓納美人徹底屈從于人類。上校派出了所有的武裝力量，想要一舉炸平靈魂樹，消滅所有的反抗力量。在強敵壓境的生死關(guān)頭，所有的觀眾都為納美人的命運惋嘆之際，導(dǎo)演卡梅隆讓納美人創(chuàng)造了奇跡。潘多拉星球的所有生物響應(yīng)了大地之母艾娃的召喚，聯(lián)合起來，徹底打敗人類，并將貪得無厭的人類驅(qū)逐出潘多拉。
在最終的決戰(zhàn)中，納美人獲得勝利。這不僅是“正義”對“侵略”的勝利，更多的是生態(tài)主義對殖民主義的勝利，人類生態(tài)意識對人類中心主義的勝利。
四、結(jié)語
人類在潘多拉星球的殖民行為，是人類中心主義的集中體現(xiàn)。人類中心主義認為只有人類才是自然界的主宰。相反，納美人認為一切生物相互平等，生物間相互尊重，每種生物都是自然界不可缺少的組成部分。在生態(tài)危機日益嚴峻，生態(tài)平衡的心聲日益高漲的今天，如何呵護我們的家園?卡梅隆虛構(gòu)了人們所渴望的完美的生態(tài)家園――潘多拉。通過人類對潘多拉的殖民戰(zhàn)爭，更多折射出的是殖民主義思想與生態(tài)主義思想的終極對決。納美人的勝利，是對人類中心主義思想的反諷，是對生態(tài)主義思想的肯定。
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