創(chuàng)新發(fā)展為主題的毛概論文
創(chuàng)新與發(fā)展的時代要求刻不容緩。面對時代的要求，更要冷靜合理的思考問題，忌驕戒躁。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的創(chuàng)新發(fā)展為主題的毛概論文，希望大家喜歡!
創(chuàng)新發(fā)展為主題的毛概論文篇一
《發(fā)展與創(chuàng)新》
摘要：伴隨著當(dāng)今社會的不斷進步以及時代的高速發(fā)展，高校攝影鑒賞課隨之發(fā)生了一定的變化.在我國實施新課程改革的背景下，攝影鑒賞課作為高校學(xué)科中的重要組成部分，也在不斷地在嘗試著新的創(chuàng)新和變革，要求教師將攝影鑒賞課程的理論知識與時間內(nèi)操作相結(jié)合，進而提高高校學(xué)生學(xué)習(xí)攝影的興趣，培養(yǎng)他們攝影的鑒賞能力。高校攝影鑒賞課程教育教學(xué)需要老師進行創(chuàng)新和改善，進而創(chuàng)造出一個具有生命力和創(chuàng)新性的攝影課堂教學(xué)體系。本文通過我對如何創(chuàng)新與發(fā)展高校攝影鑒賞課，理論聯(lián)系實際，提出了具體對高校學(xué)生發(fā)展與創(chuàng)新高校攝影鑒賞課的方法及途徑，希望讓攝影鑒賞課更好的在高校發(fā)揮其優(yōu)勢作用。
關(guān)鍵詞：教育教學(xué);創(chuàng)新與發(fā)展;攝影鑒賞
中圖分類號：G64文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312(2013)15-0221-02
一、前言
近幾年來，我國的很多高校學(xué)生視野比較狹窄，其信息量也是比較閉塞的，導(dǎo)致了很多的高校生不能夠充分的重視攝影鑒賞課，很多學(xué)生不能積極的、勇敢的去回答老師所提出的問題，更不能及時有效地和攝影教師進行溝通和交流，想要改善這些問題，就必須得要求教師要在自身教育教學(xué)過程中找到突破口，將學(xué)生素質(zhì)全面的提高。在當(dāng)今，我國實施新課程標(biāo)準(zhǔn)為高校攝影鑒賞課教育教學(xué)工作帶來了一些有力的因素，新課程改革主要以素質(zhì)教育為根本目標(biāo)，每一個科目都是高考需要考察的科目，并且都積累學(xué)分，與此同時，還要求高校學(xué)校在必修課的基礎(chǔ)之上增添一些選修課，使高校生能夠根據(jù)自身的愛好和興趣選擇想要學(xué)習(xí)的科目，以便能夠豐富學(xué)生的課外知識，同時進行學(xué)分的積累。
二、高校攝影鑒賞教學(xué)中創(chuàng)新與發(fā)展存在的問題
(一)攝影鑒賞課堂上氛圍沉悶
“以學(xué)生為主體”是當(dāng)今我國教育所倡導(dǎo)的教學(xué)理念之一，而傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式與這種理念很不相符，在攝影鑒賞課教育教學(xué)領(lǐng)域之中，教師扮演的角色仍然是講臺上權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者，幾乎或者幾乎很少走到學(xué)生的中間考慮問題，與學(xué)生進行親密的學(xué)習(xí)交流和探討。這樣就造成了學(xué)生和教師之間的關(guān)系走向了“兩極分化”，很不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，也在很大程度上影響了教師的教學(xué)模式以及去認真地教學(xué)生們學(xué)習(xí)攝影鑒賞這門課程。
在藝術(shù)領(lǐng)域里，沒有對攝影的答案進行一定的固定，而是要“仁者見仁，智者見智”。但是，在高校攝影鑒賞教學(xué)中，有些教師卻把自己對鑒賞攝影對象的理解當(dāng)做標(biāo)準(zhǔn)的知識答案灌輸給學(xué)生，而不是俯下身去傾聽學(xué)生獨特見解和學(xué)生自己的觀點。這就與這個例子是一樣的。老師問同學(xué)：“今天天冷嗎?”有一個同學(xué)答：“是冬天!”這是多么新奇而具有邏輯性的回答啊，可是卻被這個老師義正言辭地否定了。這樣一來，學(xué)生的想象力如何去提高，無論世界再多精彩的畫面，在孩子們的眼里也會變得蒼白，沒有生機，不是他們沒有好的想象能力，而是這種能力在長以往的抑制下，選擇不再萌生。
(二)學(xué)生對攝影課不重視
在我國，缺乏專業(yè)的攝影鑒賞老師和專業(yè)的攝影教師，他們大多數(shù)在攝影課的上課方法上存在弊端和問題，直接導(dǎo)致了學(xué)生對攝影課失去了興趣。一方面，攝影課效率不高，另一方面，學(xué)生對攝影課很不重視，魚龍混雜，把攝影鑒賞課當(dāng)作是一門“游戲課”，在教學(xué)中“混日子”的現(xiàn)象比較常見。雖然當(dāng)今攝影課的地位已經(jīng)有了很大的提高和改善，但是終究與語數(shù)外等高考科目有很大的差距。其中，由于我們的一部分?jǐn)z影教師在從事攝影教育時過分強調(diào)攝影技法的傳授，使學(xué)生認為學(xué)習(xí)攝影必須具備繪畫天賦，從而使學(xué)生對攝影敬而遠之，這也是學(xué)生上攝影課不積極的一個重要原因。
(三)攝影鑒賞課“性命攸關(guān)”
在我國，攝影鑒賞課程是高校攝影教學(xué)中必交的一門公共課，它對學(xué)生的形象思維能力、審美能力以及創(chuàng)造能力的培養(yǎng)具有十分重要的作用，但是由于傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端和抑制以及人們認為攝影課教學(xué)對孩子的未來沒有多大的用途，造成了攝影鑒賞課在很長的一段時間內(nèi)被當(dāng)做選修課程來看待，完全失去了自身的功能性。由此，攝影教師講課的激情就這么被痕跡不留地磨光，即使學(xué)生對這門課程還充滿興趣、熱情和期望，也無濟于事。所以造成了這樣的后果：課堂的氣氛不高漲，枯燥沉悶也是自然而然的事情。這就使得學(xué)生欣賞美、感受美、創(chuàng)造美的能力得不到培養(yǎng)，學(xué)生高尚的審美觀念情趣也無法得到發(fā)揮與提高。
(四)攝影鑒賞教學(xué)內(nèi)容缺乏新意
攝影是一種具有創(chuàng)造性的藝術(shù)行為，追求的是與眾不同和別出心裁的構(gòu)思。如果將杜甫“語不驚人死不休”這種對詩的至高追求，套用到攝影領(lǐng)域，即“畫不驚人死不休”，這也是恰當(dāng)無疑的。而對于攝影鑒賞課內(nèi)容來說更是如此，但是由于有的攝影教師按部就班，總是依靠書本里面的概念和知識，使得攝影鑒賞課缺乏生命力。另一方面，由于教師自身就沒有深刻領(lǐng)會到攝影鑒賞對象的本身含義，滿足不了學(xué)生的欣賞欲和求知欲，造成了攝影鑒賞課堂教學(xué)陷入窘境，走入了下坡路。
三、發(fā)展與創(chuàng)新高校攝影鑒賞課策略
(一)創(chuàng)設(shè)情境演繹生活
新課程強調(diào)攝影的入文性，重視攝影與文化、攝影與生活之間的聯(lián)系。我國攝影課程標(biāo)準(zhǔn)就明顯的提出了攝影教學(xué)應(yīng)注重情境的創(chuàng)設(shè)和發(fā)展。在攝影鑒賞教學(xué)中，教師要針對攝影作品、攝影現(xiàn)象，通過各種方式創(chuàng)設(shè)情境，加深學(xué)生對文化、攝影等的認識。陶行知先生說過：生活就是教育。在教學(xué)過程中，教師要注重對學(xué)生生活經(jīng)驗的提煉，讓學(xué)生與生活“對話”，將學(xué)生的視線引向廣闊的生活空間，培養(yǎng)學(xué)生的個性化審美能力。
《李白行吟圖》中，作者以寥寥數(shù)筆，勾畫出一個灑脫放達的“詩仙”形象。該如何解讀這幅作品?教師可利用學(xué)生對李白及其作品的了解，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)過的李白的詩來表演情景劇。學(xué)生在回憶所學(xué)詩詞的同時，還演繹了詩人李白吟詩作賦的情景，把詩人灑脫的個性表現(xiàn)得淋漓盡致，深刻地理解了梁楷筆下的“詩仙”疏放不羈的個性。教師將教學(xué)活動置于現(xiàn)實的生活背景之中，激發(fā)了學(xué)生參與活動的強烈愿望，使其獲得了知識，陶冶了情操。攝影與生活“對話”，給予攝影教學(xué)一片靈性的天空。
(二)重視主體培養(yǎng)創(chuàng)新
雖然高校生在心理上較小學(xué)生、初中生成熟得多，觀察問題也深刻得多，但他們愛面子，怕說錯，長期以來養(yǎng)成了課內(nèi)不愿舉手發(fā)言的習(xí)慣。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式下，學(xué)生過于依賴教師和課本，主體意識淡薄，不敢發(fā)表自己的觀點。怎樣才能打破這種局面，消除學(xué)生的心理顧慮，讓他們想說、敢說和愿說?學(xué)生在校學(xué)習(xí)，受到知識面有限、社會實踐缺乏、收集資料途徑少等條件的制約。因此教師不可過于注重探索結(jié)果的正確性，否則會束縛學(xué)生思維的發(fā)展和創(chuàng)造。
比如說在老師講授第三課《我們怎樣運用自己的眼睛》時，如果教師選擇多幅學(xué)生較熟悉的中外繪畫作品，就難以激發(fā)學(xué)生的興趣，因為學(xué)生只會對那些不太熟悉的審美對象產(chǎn)生極大的興趣。例如對于《蒙娜麗莎》這幅畫，學(xué)生們雖然知道，但不是太了解。教師可引導(dǎo)學(xué)生將自己所了解的內(nèi)容與同學(xué)分享。“為什么這幅畫會成為世界名畫，流芳千古?”“這種微笑的神秘感是怎樣產(chǎn)生的?”“作者達芬奇是怎樣的一個人?”隨著種種問題的提出，學(xué)生們產(chǎn)生了學(xué)習(xí)興趣，成為學(xué)習(xí)的主體，并不斷去探索、發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。
(三)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從多種途徑獲取知識
攝影鑒賞課的學(xué)習(xí)應(yīng)擴大學(xué)生的知識面，重視課本外的實用性知識學(xué)習(xí)。課本和課堂本不是獲取知識的唯一地方和途徑，因此，高校攝影鑒賞課除了攝影課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的課程之外，還可以組織學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞中外各個時代攝影作品的起源知識，及相關(guān)聯(lián)系知識點。這樣做豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并創(chuàng)造了各種活動和實踐機會，讓學(xué)生從多種途徑去吸取知識。并要經(jīng)常給學(xué)生提供與攝影有關(guān)的信息知識的網(wǎng)站或相關(guān)的書籍，引導(dǎo)學(xué)生自已收集信息的能力與興趣。
比如說，在學(xué)期末考試的過程中，要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識分類進行繪畫設(shè)計，設(shè)計過程中，學(xué)生要根據(jù)所學(xué)攝影知識自主設(shè)計實現(xiàn)從設(shè)計到作品的轉(zhuǎn)變，這其中要涉及到許多設(shè)計、制作，造型的知識，難度較大。同學(xué)們?yōu)榱艘獙崿F(xiàn)自己的設(shè)計思想，就去主動地查閱有關(guān)的書籍，進行學(xué)習(xí)和研究，學(xué)生也獲得了不少過去自己所不懂的知識。實踐證明，這樣做有利于擴大學(xué)生的知識面，提高對知識的興趣，發(fā)展了學(xué)生占有信息的能力。
(四)合作探索體驗成功
普通高校攝影課程應(yīng)倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生主動探究藝術(shù)的本質(zhì)、特性和文化內(nèi)涵，探索藝術(shù)表現(xiàn)和交流方法;開展攝影學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生學(xué)會用藝術(shù)的思維方式去認識世界，進而促進其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。在攝影鑒賞教學(xué)中，教師可運用合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方式改變了過去以灌輸――接受為主的方式，開拓了學(xué)生的思維和智力，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，培養(yǎng)了學(xué)生的合作意識、團隊精神。
例如第七課《人間生活》說明不同地域、不同時代的人們對于現(xiàn)實生活的認識和表現(xiàn)也會不同，本課通過欣賞古今中外的繪畫作品，可了解其表現(xiàn)的差異性。小組長進行分工，成員之間明確個體責(zé)任后相互合作。每個學(xué)生對知識理解掌握的深度和廣度不一樣，在自學(xué)過程中會產(chǎn)生各種問題和想法。小組成員提出自己的看法，聽取他人的意見，取長補短，促進對新知識的理解，有利于培養(yǎng)提出問題、分析問題、解決問題的能力。
教師要強化小組合作意識，鼓勵學(xué)生互相幫助、互相支持，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。小組共學(xué)討論之后，教師可采用小組――游戲――競賽法開展組間競賽，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思考積極性。同時，教師要及時對各組的合作情況予以反饋，表揚先進，指出存在問題。合作學(xué)習(xí)為師生提供了廣泛合作、平等交流的空間，有益于學(xué)生形成端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)學(xué)習(xí)攝影的興趣，提高攝影素養(yǎng)，培養(yǎng)自我反思和獨立思考的能力。
四、結(jié)語
在全面推行素質(zhì)教育的今天，高校攝影鑒賞課教師在教學(xué)過程中要提倡獨創(chuàng)性，把學(xué)生引入新的求知境界，最終達到激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造精神的目的，要讓獨創(chuàng)性貫穿于整個教學(xué)過程中，才能培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的發(fā)展，就需要美育創(chuàng)新教育，這是時代賦予攝影教育的新的歷史使命。我相信，在教育改革的背景下，高校攝影鑒賞和發(fā)展與創(chuàng)新將會更上一層臺階，朝著光輝的明天繼續(xù)前行。
參考文獻：
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創(chuàng)新發(fā)展為主題的毛概論文篇二
《論自主創(chuàng)新與發(fā)展》
摘要：恩格斯曾說：“一個民族想要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。創(chuàng)新與發(fā)展的時代要求刻不容緩。面對時代的要求，更要冷靜合理的思考問題，忌驕戒躁。同時也需要是站在現(xiàn)實的起點上，充分利用現(xiàn)有的資源與條件，批判的繼承創(chuàng)造，從而形成合理化創(chuàng)新的哲學(xué)思想。本文以哲學(xué)的視角出發(fā)，論證自主創(chuàng)新在實際運用中的反思與現(xiàn)實要求。
關(guān)鍵詞：自主創(chuàng)新，應(yīng)用;條件;意義
一、自主創(chuàng)新的分類與應(yīng)用的哲學(xué)反思
自主創(chuàng)新，對思考對象而言可將其分為兩種。一是科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新，二是科學(xué)技術(shù)在發(fā)展中的應(yīng)用創(chuàng)新。
1.科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新
科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新分為科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新?；谒伎紝ο螅诜椒ㄉ峡梢苑譃楦臼絼?chuàng)新與模仿式創(chuàng)新?？茖W(xué)、技術(shù)之創(chuàng)新取決于創(chuàng)新過程中的結(jié)果，是基于現(xiàn)有結(jié)果的分類。后者是在方法上的創(chuàng)新，分類前提與前者相比更具抽象性。因為其方法上的分類往往取決于創(chuàng)新主體的觀念、意識、知識累積等幾個層次的條件。根本式創(chuàng)新是指基于一個或多個方法或者行為上的不受任何已知條件干擾的創(chuàng)新，有足夠的力量可以取代、替換舊事物，模仿式創(chuàng)新是在原有事物的基礎(chǔ)之上，須具備一定條件能夠完成的創(chuàng)新。
2.創(chuàng)新科技的應(yīng)用――科學(xué)與證偽
波普爾證偽主義模式為創(chuàng)新提供了一種富有啟發(fā)意義的方法論。在證偽前提下討論創(chuàng)新使其在一定的歷史條件下具備了特殊的意義與價值。波普爾的證偽主義提出，科學(xué)應(yīng)與社會現(xiàn)實相適應(yīng)，不能脫離社會現(xiàn)實。波普爾認為，科學(xué)不象培根所想象的那樣簡單，僅僅從特殊事件中就可以歸納出來，并且絕對可靠。他在《猜想與反駁》中提到過：“歸納法只是神話。”波普爾認為，任何一種科學(xué)理論，當(dāng)其作為某種猜想或假說出現(xiàn)時，必然藏有錯誤，即使它能夠暫時逃避實踐的檢驗，但終有一天其中的錯誤會暴露出來，從而遭到實驗的反駁或證偽。因而波普爾的觀點是：“知識，特別是我們的科學(xué)知識，是通過未經(jīng)證明的(和不可證明的)預(yù)言，通過猜測，通過對我們問題的嘗試性解決，通過猜想而進步的。”
二、創(chuàng)新的哲學(xué)條件
創(chuàng)新需要有一定的條件;創(chuàng)新是人在創(chuàng)新，因此需要人有一定的素質(zhì)。(1)自由。思維的自由是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一旦它獲得相對獨立，就有能動性，表現(xiàn)為自由――為認識活動、思維活動提供空間和活動范圍。認識的過程是一個辯證的發(fā)展過程，也是超越的過程。所謂超越有三層含義：一是說“超越”來自于自身，就認識而言，是說認識發(fā)展的源泉，推動科學(xué)進展的靈魂主要來自于認識自身的否定性;二是說“超越”使認識的內(nèi)容能夠進到事物的內(nèi)部聯(lián)系和必然性，即超越現(xiàn)象達到本質(zhì)和真理;三是說“超越”使認識不再單純地是對原來有限事物的認識，而是超出了有限，趨向無限，達到了新的東西。這三層含義歸結(jié)為一點，就是辯證的認識過程是一個創(chuàng)新的過程，是發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生新東西的過程;(2)要有批判和懷疑的頭腦。如果你覺得現(xiàn)有的東西一切都很好，一切都沒有問題，你就不可能去創(chuàng)新，(3)創(chuàng)新需要想像力。事實上，人類的一切創(chuàng)造性的思維活動。不僅僅在抽象的概念和理論世界中周旋，更需要豐富的想象活動?？档轮赋?，“人們能夠稱呼想象力的這一類表象作觀念;這一部分因為它們對于某些超越于經(jīng)驗界限之上的東西至少向往著，并且這樣企圖接近到理性諸概念的表述，這會給予這些觀念一客觀現(xiàn)實性的外觀;另一方面，并且主要的是因為對于它們作為內(nèi)在的諸直觀沒有概念能完全切合著它們。……這種想象力以努力達到最偉大東西里追跡著理性的前奏……在完全性里來具體化，這些東西在自然里是找不到范例的……如果想象力的一個表象安放在一個概念底里，從屬于這概念的表達，但它單獨自身就生起來了那樣的思想，這些思想是永不能被全面地把握在一個特定的概念里的……因而把這個概念自身審美地擴張到無限的境地;在這場合，想象力是創(chuàng)造性的，并且把知性諸觀念的機能帶進了運動，以致于在一個表象里的思想(這本是屬于一個對象的概念里的)，大大地多過于在這表象里所能把握和明白理解的”。因而，創(chuàng)新的成果，就是在自然與想象這兩個世界中碰撞產(chǎn)生的。同時，辯證法作為想象活動的基本條件之一，始終在背后默默地支配著它。因此可以得出這樣的一個答案，想象力是創(chuàng)新得以深化與實現(xiàn)的關(guān)鍵。
三、自主創(chuàng)新的現(xiàn)實意義
從哲學(xué)的角度看，創(chuàng)新是使整個世界由簡單到復(fù)雜、由低級到高級、由舊質(zhì)到新質(zhì)，有規(guī)律地運動變化的發(fā)展過程。因而，創(chuàng)新意味著發(fā)展，不僅是人的主觀世界認識發(fā)展的過程，也是實踐改變客觀世界發(fā)展的過程，是改造主觀世界與改造客觀世界統(tǒng)一、認識與實踐統(tǒng)一的運動發(fā)展過程。恩格斯曾這樣說：“一個民族想要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。“我國是一個發(fā)展中國家，資金、設(shè)備方面不具優(yōu)勢，人均資源也處于劣勢，只有充分挖掘現(xiàn)有資源的優(yōu)勢，才是正確的選擇，而挖掘資源的一個重要途徑即是思想觀念與思維模式的提升，尤其是哲學(xué)思維能力的提升”。
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