談美麗中國如何建設的毛概論文(2)
談美麗中國如何建設的毛概論文
美麗中國建設的毛概論文篇三：《美麗中國生態(tài)夢》
[摘 要]]中國夢是國家富強、民族復興和人民幸福的夢。中國夢只有建立在環(huán)境優(yōu)美的生態(tài)夢的基礎上，才能達到富裕與美麗的完美結(jié)合。美麗中國生態(tài)夢與中華民族偉大復興夢具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。美麗中國生態(tài)夢是中華民族偉大復興夢的堅實基石、目標愿景和強大精神力量。建設美麗中國，走向社會主義生態(tài)文明新時代，就是走向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復興夢的新時代。
[關鍵詞]美麗中國;生態(tài)夢;生態(tài)文明新時代
實現(xiàn)中華民族的偉大復興是當代中國的夢。萬丈高樓平地起，中國夢只有建立在環(huán)境優(yōu)美的生態(tài)夢的基礎上，才能達到富裕與美麗的完美結(jié)合。美麗中國生態(tài)夢是中華民族偉大復興夢的堅實基石、目標愿景和強大精神力量。建設美麗中國，走向社會主義生態(tài)文明新時代，就是走向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復興夢的新時代。中國古人所說的“智者樂水、仁者樂山”，與馬克思所說的“人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”①，都表達了一個重要思想，即自然與人之間具有內(nèi)在聯(lián)系以及人與自然和諧的思想，也間接地道出了美麗中國生態(tài)夢與中華民族偉大復興夢之間的內(nèi)在邏輯關系。
一、美麗中國生態(tài)夢是中華民族復興夢的堅實基石
現(xiàn)在，上至高層領導，下至普通百姓，談論最多的是中國夢。隨著各種媒體對于中國夢的廣泛宣傳，中國夢的理念猶如強勁的旋風，刮遍中華神州大地。國家富強、民族復興和人民幸福是中國夢的核心內(nèi)容。
然而，國家富強、民族復興和人民幸福都需要優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境作為前提條件和堅實基礎，否則，就如同在沙灘上造高樓，由于沒有根基，造得越高越危險，潮水一來，頃刻瓦解。因此，美麗中國生態(tài)夢構(gòu)成了中華民族復興夢的堅實基石。
所謂美麗中國生態(tài)夢，就是要以強烈的憂患意識和危機意識正視我國目前嚴峻的生態(tài)矛盾，要從基本國策和戰(zhàn)略任務的高度加強生態(tài)文明建設，要以綠色發(fā)展、低碳發(fā)展和循環(huán)發(fā)展的理念，構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、人口均衡型和生態(tài)安全保障型的社會，維護人民群眾的生態(tài)權(quán)益，促進經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，建設美麗中國，走向社會主義生態(tài)文明新時代。
生態(tài)夢對于實現(xiàn)繁榮富強與人民幸福的極端重要性，早被已經(jīng)現(xiàn)代化的歐美發(fā)達國家經(jīng)歷過的慘痛教訓所證實。
“枯萎了湖上的蒲草，消匿了鳥兒的歌聲”，這是《寂靜的春天》作者蕾切爾·卡遜(Rachel Carson)在該書扉頁上引用的英國著名詩人濟慈的詩句?！都澎o的春天》于1962年問世，正值美國工業(yè)化、城市化快速發(fā)展，同時也是美國環(huán)境污染十分嚴重的時期。當時美國的公共政策中還沒有“環(huán)境”這一款項，環(huán)境保護意識還沒有成為公民的社會意識，人們?yōu)楝F(xiàn)代化狂飆凱歌式的神奇進展而歡欣鼓舞，絲毫沒有意識到潛在的危險正在眼前?！都澎o的春天》出版兩年后，蕾切爾·卡遜逝世于乳腺癌。具有諷刺意味的是，科學研究有力地證明了這一疾病與生態(tài)環(huán)境的惡化有著必然聯(lián)系。從某種意義上說，蕾切爾·卡遜是在為她的生命而寫作。
“《寂靜的春天》猶如曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點改變了歷史的進程。”①它告訴人們：建立在犧牲環(huán)境基礎上的現(xiàn)代化，只能將人們帶進一個無綠色的墳墓，所謂強國夢和人民幸福夢，永遠只能是一個夢。只有將生態(tài)夢作為一個最重要和最基礎的夢，堅持走生態(tài)文明建設的綠色發(fā)展道路，才能規(guī)避令人恐怖的死氣沉沉的寂靜春天。
美麗中國生態(tài)夢體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)文明思想的中國化，是既沒有丟老祖宗、又在新時期發(fā)展老祖宗的綠色宣言。
馬克思既是紅色革命的衛(wèi)道士，以消滅私有制、推翻舊世界為畢生使命，又是倡導綠色生態(tài)夢的先驅(qū)。紅綠交織和相互輝映，體現(xiàn)了馬克思的本色。26歲的青年馬克思，在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中論述了生態(tài)環(huán)境對于人類生存和發(fā)展的意義。他說：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”②馬克思的話告訴我們一個十分淺顯但又十分深刻的道理：如同每個人都無法抓住自己的頭發(fā)離開地球一樣，衣食住行、吃喝拉撒都離不開自然界;人類本身是自然界的產(chǎn)兒，自然界是人類的母親。優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基?；A不牢，地動山搖。
人類與自然界的關系，不是單一的征服和改造的關系，而是和諧共生的關系。馬克思說：“只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任。”①他的話，對于營造優(yōu)良的人際關系來說是真理，對于營造和諧共生的人與自然界的關系而言也是真理。
遺憾的是，人類從自然界分化出來以后，“人是自然界的主人”、“人為自然立法”、“征服自然”、“向自然界宣戰(zhàn)”等叫囂不絕于耳。自然界被人類恣意宰割，遍體傷痕累累，迫使它在忍無可忍中一次次地反擊人類。阿爾溫·托夫勒(Alvin Toffler)在其名作《第三次浪潮》中指出：“可以毫不夸張地說，從來沒有任何一個文明，能夠創(chuàng)造出這種手段，能夠不僅摧毀一個城市，而且可以毀滅整個地球。從來沒有整個海洋面臨中毒的問題。由于人類貪婪或忽視，整個空間可以突然一夜之間從地球上消失。從未有開采礦山如此兇猛，挖得大地滿目瘡痍。從未有過的頭發(fā)噴霧劑使臭氧層消耗殆盡，還有熱污染造成對全球氣候的威脅。”②
人類與自然界根本不是截然對立的主體與客體的關系，而是主體間的交互作用的關系。如果人類不能善待自然界，那么自然界也不可能善待人類。恩格斯用報復論深刻地說明了這一點：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人，當他們在山南坡把那些在山北坡得到精心保護的樅樹林砍光用盡時，沒有預料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了;他們更沒有預料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲推廣馬鈴薯的人，并不知道他們在推廣這種含粉塊莖的同時也使瘰疬癥傳播開來了。因此我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”③
人類如果不想遭到自然界的報復，就只有改變自己對自然界的態(tài)度。人類在自然界面前不能只揚起高昂的頭顱，以不可一世的姿態(tài)出現(xiàn)，恣意地向自然界索取和掠奪，而應該認識自然、尊重自然、順應自然和保護自然。
如果人類精心地呵護自然界，那么自然界也會毫不吝嗇地將自己的大量財富和無限綠色奉獻給人類，供人類使用和欣賞。無論是唐代詩人李白的“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”的詩句，還是宋代詩人蘇軾的“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”的詩句，以及另一位宋代詩人王安石的“茅檐長掃靜無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排闥送青來”的詩句，都將自然界擬人化了。自然界成了活生生的主體，它慷慨地將青山綠水和無限美色饋贈給了人類。藝術作品是如此，現(xiàn)實生活其實也是如此。
面對工業(yè)化和城市化快速發(fā)展導致的生態(tài)矛盾和生態(tài)危機，面對改善生態(tài)民生的重大而艱巨的任務，面對人民群眾對于生態(tài)權(quán)益和生態(tài)安全的強烈期盼和渴求，面對國際社會對中國生態(tài)威脅論和生態(tài)責任論的指責，在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的進程中，生態(tài)夢是一個最基礎的夢和最實在的夢，也是一個最貼近實際、貼近群眾和貼近日常生活的夢。這個夢直接關系老百姓福祉，關乎未來發(fā)展愿景，關乎城市形象和國家形象，是一個恩澤當代、惠及子孫、功在千秋、造福人類的夢，構(gòu)成了實現(xiàn)中華民族偉大復興夢的前提條件和堅實基礎。
如果沒有美麗中國生態(tài)夢，任生態(tài)環(huán)境被糟蹋下去，人們就不能呼吸清新的空氣，不能喝上干凈的水，不能吃上放心的食品，不能與大地親近，不能傾聽鳥兒和昆蟲的鳴叫;就無法仰望到美麗的星空，無法欣賞到大自然的秀美，連外出散步的權(quán)利也都會被剝奪;在這種情況下就無法談論人的自由而全面的發(fā)展，無法談論人的幸福生活，中華民族偉大復興的夢就只能是一個毫無意義的夢和不可實現(xiàn)的夢。
二、美麗中國生態(tài)夢是中華民族復興夢的目標愿景
夢，不是客觀現(xiàn)實，而是思想對未來的展望;夢，不是快樂的暢想曲，而是對現(xiàn)實的憂慮和反思以及在此基礎上的超越;夢，不是短暫的瞬間喜悅，而是充滿緊張、焦慮和不安的漫長過程。
提出要實現(xiàn)中華民族的偉大復興的夢，說明目前的客觀現(xiàn)實是：中國還處于貧困落后的社會主義初級階段，即使到2020年國民生產(chǎn)總值翻一番，也達不到人均1萬美元，仍然位居世界后列;實現(xiàn)中華民族的偉大復興的夢，必須破解一系列難題，克服前進道路上的眾多艱難險阻;中國夢是不會輕輕松松、順順當當實現(xiàn)的，要把藍圖變成現(xiàn)實，還將走很長的路，必須為之付出長期而艱苦的努力。
同樣，提出美麗中國生態(tài)夢，是基于人與自然關系緊張的生態(tài)矛盾越來越突出的客觀現(xiàn)實，是基于維護人民群眾的生態(tài)權(quán)益越來越迫切的客觀現(xiàn)實，是基于構(gòu)建生態(tài)安全保障型社會的任務越來越艱巨的客觀現(xiàn)實。生態(tài)破壞容易修復難，圓美麗中國生態(tài)夢任重而道遠，需要舉國上下堅韌不拔的長期奮斗和努力。
我國人與自然關系緊張的生態(tài)矛盾越來越突出。生態(tài)矛盾已成為影響國計民生和社會和諧穩(wěn)定的突出矛盾，成為與人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要與不能滿足這種需要的主要矛盾同時并存的矛盾。美國生態(tài)倫理學家霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ(Holmes RolstonⅢ)認為，維持生命的基本要素是水、空氣、土地和食品。他說：“人類生命是浮于以光合作用和食物鏈為基礎的生物生命之上而向前流動的，而生物生命又依賴于水文、氣象和地質(zhì)循環(huán)。在這里，生命同樣也并非只限于個體的自我，而是與自然資源息息相關。我們及我們所擁有的一切都是在自然中生長和積累起來的。”①目前這些維護生命的基本要素因為環(huán)境污染都產(chǎn)生了嚴重問題，直接影響人民群眾的生態(tài)權(quán)益乃至人生安全。
水是生命之源、生產(chǎn)之要和生態(tài)之基。然而，嚴重的水污染令人觸目驚心。“五十年代淘米洗菜，六十年代水質(zhì)變壞，七十年代魚蝦絕代，八十年代洗不干凈馬桶蓋”的說法，形象而真實地反映了目前我國許多地區(qū)水污染的現(xiàn)狀。工業(yè)廢水、農(nóng)村面源污染和城市生活污水，是水污染的三大元兇。盡管關于地下水污染與疾病發(fā)生的聯(lián)系，目前國內(nèi)還沒有直接的數(shù)據(jù)來佐證，但我國癌癥逐年高發(fā)，水污染是元兇之一的說法已經(jīng)得到了驗證。
土地是孕育人類的最偉大的母親!但是，給我們提供生產(chǎn)資料和生活資料的土地的污染狀況十分嚴重。2008年以來，全國已發(fā)生百余起重大土地污染事故。國土資源部統(tǒng)計表明，目前全國耕種土地面積的10%以上已受重金屬污染。華南部分城市約有一半的耕地遭受鎘、砷、汞等有毒重金屬和石油類有機物污染;長三角有的城市連片的農(nóng)田受多種重金屬污染，致使10%的土壤基本喪失生產(chǎn)力，成為“毒土”。①
空氣是人類和一切動植物的生命支柱，同時也是重要的自然資源。由于我國大氣環(huán)境形勢嚴峻，呼吸清新的空氣竟然成為一種奢望。我國傳統(tǒng)的煤煙型污染尚未得到解決，機動車、重化工業(yè)造成的PM2.5、臭氧污染又接踵而至?？梢哉f，發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的大氣污染問題，在我國近20年內(nèi)集中出現(xiàn)。按照新的《環(huán)境空氣質(zhì)量標準》評價，我國330多個地級及以上城市中，有近2/3的城市達不到二級標準要求。機動車污染日益突出。2012年，1億輛機動車排放的氮氧化物占全國排放總量的1/4左右。②機動車污染排放，不僅是造成城市灰霾和光化學煙霧污染的重要原因，而且低空排放的細顆粒物還多為有毒有害物質(zhì)，對人體健康危害極大。
據(jù)《2010年全球致病量研究》(2010 Global Burden of Disease Study)提供的研究數(shù)據(jù)，2010年120萬人死于空氣污染，平均每個月10萬人，每天3000多人，幾乎占全球總數(shù)的40%。③《2012中國腫瘤登記年報》對外發(fā)布：“全國每6分鐘就有一人被確診為癌癥，每天有8550人成為癌癥患者，每七到八人中就有一人死于癌癥”;“全國癌癥發(fā)病形勢嚴峻，發(fā)病率與死亡率呈持續(xù)上升趨勢，每年新發(fā)癌癥病例約350萬，因癌癥死亡約250萬。”伴隨著對空氣中彌漫的PM2.5的不安，這一連串灰色的數(shù)字令中國人對癌癥的認知繃得更緊了，而預計到2033年中國人肺癌的發(fā)病會出現(xiàn)“井噴”。④
民以食為天，而食以安為先。食品安全是天大的事情。保障人民群眾起碼的食品安全，就是保障基本人權(quán)。近年來，由食品引發(fā)的對人體健康有危害的事故，包括食物中毒、食源性疾病、食品污染等食品安全事故，呈現(xiàn)不斷上升的趨勢。金屬鎘被國際癌癥研究機構(gòu)列為強致癌物質(zhì)，長期食用超標的鎘大米，會對人體健康造成傷害，而且很容易致癌。由于人體自身有代謝功能，鎘在人體積聚潛伏可長達10～30年，可能導致腎臟等器官發(fā)生病變，引發(fā)骨痛病，還有可能影響下一代的健康。長沙、株洲、湘潭一帶是湖南的主要產(chǎn)糧區(qū)，每年生產(chǎn)的大米被收購進入中央儲備糧庫。由于這些地區(qū)的土壤和水質(zhì)重金屬污染嚴重，導致出產(chǎn)的大米鎘含量嚴重超標，高出國家規(guī)定的2倍以上。這個秘密在當?shù)匾咽侨怂仓?，但奇怪的是，無論糧食收購、銷售、檢驗還是環(huán)保部門都視若無睹，沒有采取任何亡羊補牢的預防措施，任由毒大米泛濫成災，進入千家萬戶的餐桌。
近幾年來查出的食品安全事故層出不窮，如蘇丹紅鴨蛋、孔雀綠魚蝦、三聚氰胺奶粉及牛奶、甲醛奶糖、帶花黃瓜、爆炸西瓜、地溝油、染色花椒、墨汁石蠟紅薯粉、瘦肉精、假牛肉(用牛肉膏讓豬肉變牛肉)等等，又如河南南陽毒韭菜、青島福爾馬林浸泡小銀魚、染色饅頭、沈陽毒豆芽、宜昌毒生姜、合肥染色蛋糕、北京多家影院爆米花桶含熒光增白劑、海南的毒缸豆、陜西榆林學生奶中毒、廣東中山查獲1325公斤“墨汁粉條”、重慶一公司購26噸三聚氰胺奶粉生產(chǎn)雪糕、廣州市場現(xiàn)“染色紫菜”、臺灣塑化劑有毒食品等等，再如到期面包回爐再造熱賣、漂白大米、面粉增白劑、下水道小龍蝦、雙氧水鳳爪、避孕藥養(yǎng)黃鱔、激素染色草莓、大腸桿菌超標青團、農(nóng)藥殘留含敵敵畏、麻辣海帶絲用苯甲酸防腐、毒竹筍焦亞硫酸鈉超標至少144倍等等。
19世紀英國著名的批判現(xiàn)實主義作家、小說家狄更斯(Charles John Huffam Dickens)面對法國大革命時代出現(xiàn)的一系列充滿矛盾的奇特現(xiàn)象，陷入了不知所措的困惑之中，他的這種困惑似乎也能代表今天人們對于生態(tài)危機和生態(tài)矛盾的困惑：“這是最好的時候，這是最壞的時候;這是智慧的年代，這是愚蠢的年代;這是希望之春，這是失望之冬;人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有;人們正在直登天堂，人們正在直下地獄——總之，那時和現(xiàn)代是這樣相像，以至那時聲名最響的某些作家對于它的批評，說好說壞，都固執(zhí)地只用最高級的對比之詞。”①
歷史學家湯因比(Arnold Joseph Toynbee)在其著作《人類與大地母親》中發(fā)出這樣的警告：“人們獲得了征服生物圈的力量，這一點就是史無前例的。在這些使人迷惑的情況下，只有一個判斷是確定的。人類，這個大地母親的孩子，如果繼續(xù)他的弒母之罪的話，他將是不可能生存下去的。他所面臨的懲罰將是人類的自我毀滅。”②這絕不是危言聳聽。
環(huán)境污染已成為影響人群健康的重要危險因素，成為引發(fā)群體性事件的主要原因，嚴重影響我黨的執(zhí)政形象和國際形象，并關乎我們這代人和下一代人能否存活和發(fā)展，面對如此嚴峻的形勢，我們必須加強生態(tài)文明建設，逐步實現(xiàn)美麗中國生態(tài)夢這個宏偉的目標愿景。
三、美麗中國生態(tài)夢是中華民族復興夢的精神力量
夢，在中國人的日常語境中，往往是難以實現(xiàn)的空想、幻想的同義語。夢的達成在于行動。有一萬個夢，還不如一個行動。美麗中國生態(tài)夢不能總是停留在夢境里，而要隨著初升的太陽而覺醒，并將其化作建設美麗家園和美麗祖國的一種理想、信念和精神力量。
精神不是萬能的，但是，沒有精神是萬萬不能的。美麗中國生態(tài)夢的覺醒，將會催生生態(tài)價值觀的覺醒，利益觀和政績觀的覺醒，民主觀和法治觀的覺醒，以及生態(tài)文化觀的覺醒。有了這些觀念的全面覺醒，才能有效地推動人們從事綠色實踐，從而使美麗中國生態(tài)夢和中華民族偉大復興的夢早日成真。
美麗中國生態(tài)夢的覺醒將是生態(tài)價值觀的覺醒。價值觀是支配人們行為的根本觀點。價值體現(xiàn)了主體與客體之間的一種互益性關系，它存在和內(nèi)隱于主客體雙方。生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了人類生活和實踐的客體系統(tǒng)，沒有或者無視它的存在及其價值，主體自身的價值便不能成立。人總是生活在特定的生態(tài)環(huán)境之中，人要在與生態(tài)環(huán)境的關系中獲得自己的價值，就必須承認生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在的和固有的價值，否則，主體就沒有自身的價值可言。因此，承認生態(tài)環(huán)境的價值與承認主體自身的價值具有一致性。價值論意義上的人類中心論割裂了主體與客體之間的互益性關系，其核心觀點主要表現(xiàn)為：“人的利益是道德原則的唯一相關因素”;“人是唯一的道德顧客，只有人才有資格獲得道德關懷”;“人是唯一具有內(nèi)在價值的存在物，其他存在物都只具有工具價值，大自然的價值只是人的情感投射的產(chǎn)物”等。人類雖然是高級的理性動物，但是不能脫離自然界，應是自然界的一部分，是生命共同體中的一員。人類應該尊重自然界本身，實行尊重大自然的原則;應該設法與自然和諧相處，而不是單純地讓自然只滿足自己的需要，更不是征服和破壞自然;應該尊重其他生命形式的價值和延續(xù)性，維護大自然的穩(wěn)定性、完整性和多樣性，從開發(fā)利用自然轉(zhuǎn)變到保護、保存自然，在人和自然之間建立起協(xié)調(diào)關系和伙伴關系。因此，呵護自然就是呵護人本身，破壞自然就是和人自己過不去。只有重視生態(tài)價值，才能保證人的價值的實現(xiàn)。以人為本與以生態(tài)環(huán)境為本是不矛盾的，而是辯證統(tǒng)一的。法國思想家施韋茲(Albert Schweitzer)、美國思想家利奧波德(Aldo leopold)、澳大利亞哲學家辛格(Peter Singer)、日本倫理學研究所丸山竹秋、美國哲學家羅爾斯頓三世等還堅決主張要將屬于人的倫理道德擴展到生態(tài)領域，確立生態(tài)道德的基本理念。生態(tài)道德強調(diào)了自然與人相等的地位與權(quán)利，強調(diào)人在地球這樣一個巨大的有機生態(tài)系統(tǒng)中，人和自然物都是其中不可缺少的組成部分。在地球上，一切事物在整個生態(tài)系統(tǒng)的金字塔內(nèi)都是有其存在價值的，人類一旦侵犯或破壞這種不被人感知的價值，整個生態(tài)系統(tǒng)將會因此失去動態(tài)的平衡。
美麗中國生態(tài)夢的覺醒將是利益觀和政績觀的覺醒。司馬遷將利益看做是驅(qū)使人們活動的主要動因。他說：“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往。”(《史記·貸殖列傳》)馬克思一方面肯定利益對于推動社會進步的積極作用，認為人們奮斗的一切都與利益有關;另一方面又告誡人們，如果過分注重物質(zhì)利益，就會促使物欲橫流，倫理喪失。馬克思批判資本主義市場經(jīng)濟張揚金錢的作用，在功利主義推動下，使得桌子也能跳舞，而人與人、人與自然的關系成了冷冰冰的金錢關系。美國當代著名作家懷特(Elwyn Brooks White)認為，生態(tài)問題是人類過分算計自己的利益所導致的。他指出：“因為人類太精明于自己的利益了，因此我對人類是悲觀的。我們對待自然的辦法是打擊它，使它屈服。如果我們不是這樣的多疑和專橫，如果我們能調(diào)整好與這顆行星的關系，并身懷感激之心地對待它，我們本可有更好的機會存活下去。”①一些人利益熏心，只要有利可圖，有政績可算，不管什么高污染的產(chǎn)業(yè)，哪怕人命關天，都要上馬。一些地方官員甚至叫囂：“寧可毒死，也不要餓死。”為了利益和政績，一些人居然敢在泰山頭上動土。被尊為“五岳之首”的泰山在20世紀八九十年代因修建索道而被炸“前額”，破壞地形和生態(tài)1.9萬平方米，曾引起權(quán)威遺產(chǎn)專家的義憤并聯(lián)名制止。事隔不久，泰山天燭峰下再次發(fā)生炸山動土的事件，與上次炸山為修建索道相似，此次炸山仍然是為了旅游的短期利益——為了一個所謂的大型實景演出“中華泰山封禪大典”的建設項目。在號稱泰山“東大門”的天燭峰下，原來刻有“天燭勝景”字樣的牌坊已經(jīng)被拆去，景區(qū)被完全封鎖，而牌坊后面的小山頭則被推平，如今呈現(xiàn)在人們眼前的是由鋼筋和水泥搭建的一個梯形舞臺。
內(nèi)蒙古呼倫貝爾大草原被譽為“中國最美的草原”，是世界上著名的三大草原之一，生長著堿草、針茅、苜蓿、冰草等120多種營養(yǎng)豐富的牧草，素有“牧草王國”之稱。呼倫貝爾草原還儲藏著非常豐富的煤炭資源，已探明儲量為306.7億噸，預測儲量630億噸，遠景儲量1000億噸以上，占內(nèi)蒙古全境煤炭含量的15%，其中探明儲量是東北三省(遼寧、吉林和黑龍江)煤炭總和的6倍。近年來，隨著內(nèi)蒙古出臺一系列的產(chǎn)業(yè)招商引資優(yōu)惠措施，國內(nèi)主要能源企業(yè)紛紛進駐呼倫貝爾草原，開采煤礦和興建化工企業(yè)，給美麗的呼倫貝爾草原帶來了不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危害。目前因地下水抽采嚴重，牧草提前枯死，化工集中的地方空氣中飄著臭味，使當?shù)啬撩竦纳婧蜕钍艿接绊?。原先綠油油的草原上現(xiàn)在不規(guī)則地露出黃色沙面，猶如一塊塊瘡疤，往日“風吹草低見牛羊”的景象一去不復返。今天，呼倫貝爾草原仍以每年2%的速度退化，人們擔憂：“中國最美的草原”是否會成為中國最可怕的沙漠?
對于自然與人關系的緊張，總有人將其說成是天災，卻不知不科學的利益觀和政績觀，才是導致自然災害并隱蔽在背后的人禍。舟曲本來是一個山清水秀的地方，號稱塞上江南，是藏在山谷里的桃花源。據(jù)《舟曲縣志》記載：“50年代縣境森林覆蓋面大，山清水秀，生態(tài)環(huán)境平衡，空氣清新濕潤。”但是，后來由于大面積開荒、毀林，造成水土流失嚴重。此外，當?shù)剞r(nóng)民大規(guī)模的開墾坡地，也大大加劇了舟曲泥石流爆發(fā)的可能性。由于舟曲單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式，農(nóng)民通過開墾陡坡地增加土地面積而獲得利益，卻嚴重破壞了植被，造成了大面積水土流失。據(jù)當?shù)乩先私榻B，以前舟曲雖然四面環(huán)山，但山上全是郁郁蔥蔥的大樹，從來沒發(fā)生過泥石流;現(xiàn)在由于亂砍濫伐和毀林開荒之風的盛行，舟曲周圍的山體幾乎全變成了光禿禿的荒山，加上民用木材和倒賣盜用，全縣森林面積每年以10萬立方米的速度減少，植被破壞嚴重，生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，水土流失極為嚴重。
美麗中國生態(tài)夢的覺醒將是民主觀和法治觀的覺醒。歷史是人民群眾自己的事業(yè)，生態(tài)治理需要廣大民眾的參與。如果只是把治理污染的希望寄托在有環(huán)保意識的清官上，希冀通過他們的鐵面孔、鐵心腸和鐵手腕來罷免那些治污不力的污吏，那么生態(tài)治理將會脫離民主和法治的軌道而陷入人治的怪圈。民主和法治呼喚著公民意識和公民社會，呼喚著有效的制度設計，促使生態(tài)治理規(guī)范化和可持續(xù)推進。在生態(tài)環(huán)境問題上，我們的先祖荀子有這樣一段十分精辟的論述：“強本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動時，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。”《荀子·天論》他的意思是，只要我們有了“本”和“備”，并且循道行事，那么什么天災鬼怪都奈何不了我們。從這里我們不難發(fā)現(xiàn)，荀子已經(jīng)看到了制度設計在生態(tài)環(huán)境(天人關系)上的重要性。無論是亞當·斯密(Adam Smith)的社會秩序理論、哈丁(Garret Hardin)的公有地悲哀理論，還是埃莉諾·奧斯特羅姆(Elinor Ostrom)等人的制度激勵與可持續(xù)發(fā)展理論，都突出了制度在生態(tài)環(huán)境問題上的價值。雖然生態(tài)環(huán)境文化問題是最為決定的因素，但是，制度高于技術的說法在生態(tài)環(huán)境問題上還是具有真理性的。有效的制度設計，如對生態(tài)環(huán)境保護和建設問題上的嚴格的法律條文、科學的規(guī)劃、有效的管理、切合實際的程序等，能夠從源頭上解決問題。只有重視制度設計，加強制度創(chuàng)新，才能使生態(tài)環(huán)境倫理得到有效的貫徹和落實。
美麗中國生態(tài)夢的覺醒將是生態(tài)文化觀的覺醒。制度是重要的，但不是萬能的。制度的背后是文化，文化是制度之母。生態(tài)環(huán)境問題說到底是人的問題，人是生態(tài)環(huán)境問題的始作俑者。生態(tài)環(huán)境危機實質(zhì)上反映了人文危機。解決生態(tài)環(huán)境問題需要進行一場廣泛而深刻的文化革命。
要從中國傳統(tǒng)文化中尋找生態(tài)智慧，返本開新，調(diào)整我們認識和解決當前生態(tài)矛盾和生態(tài)危機的思路及方法。儒家以德性為中心，從仁德出發(fā)，把自然納入道德共同體之中，由親親、仁民而愛物，并最終實現(xiàn)“仁者與天地萬物為一體”的思想，有助于我們構(gòu)建人與自然和諧、人與社會和諧以及人與人和諧的新時期的系統(tǒng)仁愛共同體。道家以自然無為為中心，以自然主義作為價值導向，主張見素抱樸、知足適情，并最終實現(xiàn)“天人和樂”的理想境界，有助于我們在物欲橫流的態(tài)勢下保持對自然的敬畏之心，貶抑功利，高揚倫理。佛家由緣起無我引出慈悲護生，并由“明心見性”的修養(yǎng)，拓展出詩化的禪意世界的精神理念，有助于我們超越物質(zhì)主義，選擇崇尚精神修養(yǎng)和儉樸節(jié)約的生活方式。
要從馬克思主義創(chuàng)始人那里尋找生態(tài)智慧。在馬克思主義創(chuàng)始人所處的時代，雖然生態(tài)環(huán)境問題還沒有作為威脅到人類生存命運的重大問題凸顯出來，但是，馬克思和恩格斯仍然以唯物論和辯證法以及唯物史觀，正確地論述了人與自然的關系以及社會與自然的關系，闡明了自然解放、社會解放和人的解放的辯證統(tǒng)一性，揭示了科技發(fā)展與環(huán)境保護的一致性。馬克思主義的生態(tài)思想將生態(tài)環(huán)境問題始終放在人與自然的關系以及人與人的關系下考察，既說明了生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的原因，又提出了解決生態(tài)環(huán)境問題的對策;既分析了生態(tài)環(huán)境惡化對人類的危害性，即自然異化現(xiàn)象，又揭示了解決自然異化問題的可能性，體現(xiàn)了馬克思主義在環(huán)境問題上的自然意識與社會意識、歷史意識與現(xiàn)實意識和未來意識的結(jié)合，同時顯示了作為實踐唯物主義者對于環(huán)境問題的責任心、能動性以及環(huán)境未來發(fā)展趨勢的樂觀心態(tài)，表現(xiàn)了自然主義的人道主義和人道主義的自然主義的完整統(tǒng)一。
“一朝夢醒多少事，才識年少徒輕狂。”在向自然界索取又遭到自然界無情報復而付出了慘痛而高昂代價的今天，那些毀林者、伐木者、偷獵者、濫捕者、泰山頭上動土者、對美麗草原開膛破肚者，難道還不應該醒來嗎?
“良心屬于人類。人類良心對罪惡的反抗證明，人類也能夠是善良的。”①生態(tài)文化啟蒙和革命的時代已經(jīng)來臨，只有讓生態(tài)文明理念牢牢地根植于每個人心中，使人從靈魂深處懂得保護生態(tài)環(huán)境就是保護人類自己，我們才能正確地認識自身和自然，自覺地協(xié)調(diào)好人與自然、人與社會以及人與人的關系，從而迎來“仲春凍初解，陽氣方滿盈。旭日照原野，萬物皆欣榮”的充滿生機活力的生態(tài)文明新時代。
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