800字哲學(xué)論文范本(2)
800字哲學(xué)論文范本篇3
試談馬克思主義生態(tài)文明思想的精髓及中國(guó)實(shí)踐
馬克思恩格斯堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，在揭示研究人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的進(jìn)程中，以“人類與自然的和解以及人類本身的和解”為基本目標(biāo)，深入研究人、自然、社會(huì)之間的關(guān)系，形成了豐富的生態(tài)文明思想。馬克思主義生態(tài)文明思想經(jīng)過(guò)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的傳播、蘇聯(lián)布爾什維克黨的生態(tài)理論與實(shí)踐探索、西方生態(tài)馬克思主義的發(fā)展，形成了一系列理論成果，日益引起更大范圍的認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略部署，在全世界開始了馬克思主義生態(tài)文明思想的真正實(shí)踐。
一、馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)文明思想的理論精髓
馬克思恩格斯生態(tài)文明思想體現(xiàn)著整體論思維方式、唯物論基礎(chǔ)、辯證法原則、唯物史觀立場(chǎng)，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和自然環(huán)境等六個(gè)層面的基本理論內(nèi)涵。
首先，人與自然和社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)文明主體論。人、自然和社會(huì)是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的三個(gè)基本要素，他們指出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”
其次，人與自然物質(zhì)變換的生態(tài)文明物質(zhì)基礎(chǔ)論。馬克思恩格斯借用“物質(zhì)變換”這個(gè)自然科學(xué)術(shù)語(yǔ)，把人與自然的關(guān)系看作是一種雙向的物質(zhì)變換過(guò)程，體現(xiàn)出了可持續(xù)發(fā)展的意蘊(yùn)，是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念源泉。同時(shí)，在《資本論》中，馬克思用“新陳代謝斷裂”這一概念來(lái)闡述資本主義生態(tài)問(wèn)題，并從城鄉(xiāng)分離、遠(yuǎn)距離貿(mào)易到資本主義生產(chǎn)方式和大土地私有制，由淺入深地分析了生態(tài)問(wèn)題的根源。不僅如此，他們還把克服新陳代謝斷裂、實(shí)現(xiàn)人與自然的合理物質(zhì)變換看作是未來(lái)共產(chǎn)主義的基本特征，指出那時(shí)人們將“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”
再次，生態(tài)問(wèn)題的制度批判論。對(duì)資本主義的生態(tài)批判是馬克思恩格斯全面批判資本主義的重要內(nèi)容之一。馬克思指出，“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉---土地和工人。”從而指出了資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)和反人性屬性。馬克思認(rèn)為在以追逐利潤(rùn)為唯一目的資本邏輯作用下，資本主義的勞動(dòng)成為了異化勞動(dòng)，進(jìn)而導(dǎo)致了工業(yè)文明社會(huì)的自然異化和資本主義生態(tài)危機(jī)。馬克思恩格斯把資本主義看作是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)根源，把變革資本主義制度看作是“合理調(diào)節(jié)”人與自然關(guān)系的根本要求。
第四，人類主體性與自然優(yōu)先性相協(xié)調(diào)的生態(tài)文明價(jià)值論。馬克思恩格斯堅(jiān)持人在人與自然關(guān)系中的價(jià)值主體地位，指出“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”,強(qiáng)調(diào)人類相對(duì)于自然存在物的主體性和能動(dòng)性。同時(shí)，他們又辯證地強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)于人類的先在性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”
他們認(rèn)為人與自然是能動(dòng)性與受動(dòng)性的相互統(tǒng)一，人類在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)自覺(jué)遵循生態(tài)價(jià)值理念。
第五，人與自然和諧相處的生態(tài)文明理想與社會(huì)進(jìn)步論。馬克思恩格斯預(yù)測(cè)未來(lái)理想的共產(chǎn)主義社會(huì)是人的解放、社會(huì)解放與自然解放共同實(shí)現(xiàn)的生態(tài)文明社會(huì)。馬克思說(shuō)：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”
不僅如此，馬克思恩格斯在社會(huì)有機(jī)體理論框架下，提出了一些走向生態(tài)文明的社會(huì)生活實(shí)踐措施。他們提出，“只有按照一個(gè)統(tǒng)一的大的計(jì)劃協(xié)調(diào)地配置自己的生產(chǎn)力的社會(huì)，才能使工業(yè)在全國(guó)分布得最適合于它自身的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展”,“只有通過(guò)城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污染才能排除”.
第六，熱愛(ài)尊重和愛(ài)護(hù)自然論。馬克思恩格斯把自然看作是人與自然和社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)因素，主張熱愛(ài)尊重和保護(hù)自然環(huán)境。他們指出“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”,強(qiáng)調(diào)自然界是人類生存發(fā)展的物質(zhì)前提、財(cái)富基礎(chǔ)和精神源泉。他們強(qiáng)調(diào)尊重自然生態(tài)規(guī)律，認(rèn)為“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”
他們對(duì)工業(yè)污染的河流表示深切痛惜，認(rèn)為“這條河的水就不再是魚的‘本質(zhì)’了，對(duì)魚來(lái)說(shuō)它將不再是適合生存的環(huán)境了。”提示人類應(yīng)該像對(duì)待自己的身體一樣來(lái)愛(ài)護(hù)自然。馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的理論內(nèi)涵，是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明最根本的理論源泉、最可靠的思想啟示，為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題，科學(xué)理解生態(tài)文明內(nèi)涵，實(shí)施生態(tài)文明戰(zhàn)略提供了極具價(jià)值的世界觀和方法論。
二、馬克思主義生態(tài)文明思想的歷史發(fā)展
馬克思主義生態(tài)文明思想在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的傳承和發(fā)展。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”
后來(lái)，馬克思在《資本論》及其手稿、《人類學(xué)筆記》，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，進(jìn)一步闡述了地理環(huán)境對(duì)生產(chǎn)力與勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要影響以及自然環(huán)境對(duì)人類生存及其生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)作用。在共產(chǎn)主義國(guó)際運(yùn)動(dòng)中，除了拉法格和梅林作為馬克思和恩格斯的學(xué)生和戰(zhàn)友最早重視他們的自然地理環(huán)境理論外，馬克思主義發(fā)展史上在繼承、解讀和豐富馬克思主義地理環(huán)境理論做出最大貢獻(xiàn)的是普列漢諾夫。對(duì)此，黃楠森指出：“唯有普列漢諾夫全面、系統(tǒng)地研究和論述了地理環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系的問(wèn)題，豐富了馬克思主義的地理環(huán)境理論。”
普列漢諾夫的地理環(huán)境理論主要闡述了地理環(huán)境與人類社會(huì)之間相互作用、人類社會(huì)發(fā)展獨(dú)立于地理環(huán)境之外的邏輯和規(guī)律、生產(chǎn)力中介著自然界和人類社會(huì)的互動(dòng)、地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用是“可變的量”,這其中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)思想意蘊(yùn)，具有重要的學(xué)術(shù)成就和歷史價(jià)值。
蘇聯(lián)布爾什維克黨的生態(tài)理論與實(shí)踐探索。首先，列寧對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承發(fā)展。列寧提出了科學(xué)的物質(zhì)概念，豐富和發(fā)展了自然辯證法。他針對(duì)黑格爾的觀點(diǎn)指出：“不能用精神的發(fā)展來(lái)解釋自然界的發(fā)展，恰恰相反，要從自然界，從物質(zhì)中找到對(duì)精神的解釋……”
?與馬克思恩格斯相一致，列寧也強(qiáng)調(diào)尊重自然，重視人與自然關(guān)系，批判資本主義破壞環(huán)境。他引用恩格斯的話揭露了資本主義大城市糟糕環(huán)境狀況，“人們都在自己的糞便臭味中喘息，所有的人，只要有可能，都要定期跑出城市，呼吸一口新鮮的空氣，喝一口清潔的水。”
列寧批判了壟斷資本主義追求超額利潤(rùn)生產(chǎn)目的生產(chǎn)方式、帝國(guó)主義對(duì)外擴(kuò)張所導(dǎo)致的工人生存環(huán)境惡化、殖民地原料被掠奪和生態(tài)環(huán)境的破壞。列寧還通過(guò)人造肥料的使用闡述了城鄉(xiāng)資源循環(huán)利用的思想，肯定了科學(xué)技術(shù)在改善環(huán)境中的作用。其次，布哈林的平衡論生態(tài)哲學(xué)思想。布哈林的平衡論把自然界稱作“環(huán)境”,把社會(huì)稱作“體系”,認(rèn)為歷史就是在這兩者平衡與不平衡中發(fā)展的;他把平衡分為社會(huì)體系中的內(nèi)部平衡和社會(huì)體系與自然界之間的外部平衡，二者不可分割，互相聯(lián)系，后者決定前者。在此基礎(chǔ)上他強(qiáng)調(diào)指出：“自然界還是人類社會(huì)的培養(yǎng)基。這就決定著它具有極其重要的意義。”
另外，布哈林在獄中哲學(xué)筆記《哲學(xué)的沉思》中認(rèn)為：“人類是自然的和自己的兩重動(dòng)物”,提出了人類“生活和工作在生物圈中”的觀點(diǎn)。再次，斯大林改造自然的生態(tài)觀。斯大林既堅(jiān)持人與自然關(guān)系的唯物主義立場(chǎng)，承認(rèn)自然界的客觀存在性，又對(duì)恩格斯抱有偏見(jiàn)而抵制辯證自然觀，輕視自然界的整體性以及自然界內(nèi)各種因素的相互作用，只關(guān)注改造自然帶來(lái)的眼前利益，卻忽視了人類生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然界的影響。斯大林的改造自然計(jì)劃當(dāng)時(shí)取得一定成效，但留下了生態(tài)后遺癥。20世紀(jì)70年代咸海開始干涸與1985年切爾諾貝利核泄漏成為蘇聯(lián)工業(yè)化進(jìn)程中的兩大生態(tài)災(zāi)難。蘇聯(lián)生態(tài)問(wèn)題給我們的最大啟示在于：建立了社會(huì)主義制度并不等于能夠自動(dòng)解決生態(tài)問(wèn)題。
西方生態(tài)馬克思主義對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的挖掘。首先，福斯特等人批評(píng)了西方學(xué)者歪曲馬克思主義經(jīng)典作家缺乏生態(tài)思想的荒謬言論，明確把生態(tài)思想作為馬克思主義思想體系的核心內(nèi)容之一，認(rèn)為馬克思主義唯物主義在本質(zhì)上就是生態(tài)唯物主義。
奧康納認(rèn)為馬克思主義具備了“一種潛在的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義的理論視域”,主張歷史唯物主義向生物學(xué)和自然觀延伸。其次，生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為資本主義追求利潤(rùn)的本性必然破壞生態(tài)環(huán)境。高茲指出，“任何一個(gè)企業(yè)都對(duì)獲取利潤(rùn)感興趣。在這種情況下，資本家會(huì)最大限度地去控制自然資源，最大限度地增加投資，以使自己作為強(qiáng)者存在于世界市場(chǎng)上。”
福斯特也談到，資本主義制度是形成生態(tài)危機(jī)的社會(huì)力量，要阻止世界環(huán)境危機(jī)日益惡化的趨勢(shì)，不能僅僅在生產(chǎn)、銷售、技術(shù)和增長(zhǎng)等環(huán)節(jié)上做文章，而必須進(jìn)行制度變革，用生態(tài)社會(huì)主義國(guó)家取而代之。
?再次，對(duì)生態(tài)危機(jī)本質(zhì)和危害的揭示。福斯特認(rèn)為當(dāng)前的世界生態(tài)危機(jī)是一場(chǎng)“終結(jié)一切的危機(jī)”,是人類“最后的危機(jī)”.奧康納從資本主義第二重矛盾出發(fā)推演出資本主義雙重危機(jī)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)相比更加具有根本性。最后，生態(tài)馬克思主義者號(hào)召開展變革資本主義、建立生態(tài)社會(huì)主義的全球行動(dòng)。奧康納呼吁：“建設(shè)一種沒(méi)有剝削的、社會(huì)公正的生態(tài)型的社會(huì)，特別需要聯(lián)合起來(lái)斗爭(zhēng)，必然發(fā)展某種統(tǒng)一的政治策略，如此才能同全球性的資本和那些不斷壯大的全球性準(zhǔn)國(guó)家組織相抗衡”.
生態(tài)馬克思主義對(duì)人類環(huán)境的憂患責(zé)任意識(shí)，以及可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)公正等思想具有積極意義。但是，他們過(guò)于突出人與自然的矛盾、生態(tài)危機(jī)在資本主義矛盾和危機(jī)體系中的地位，寄希望于調(diào)整人與自然關(guān)系來(lái)解決社會(huì)矛盾、用生態(tài)革命代替社會(huì)變革的思路也帶有空想色彩。
馬克思主義生態(tài)文明思想逐步獲得學(xué)界認(rèn)可。在如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展成為人類發(fā)展根本性問(wèn)題的時(shí)代背景下，馬克思主義自然辯證法與生態(tài)文明思想先后引起了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可和關(guān)注。首先，《自然辯證法》對(duì)于現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的重要意義最早受到現(xiàn)代自然科學(xué)家的肯定。因提出基本粒子結(jié)構(gòu)‘坂田模型’而享有盛名的日本著名物理學(xué)家坂田昌一，在其對(duì)科學(xué)界和哲學(xué)界都有很大影響的《我所遵循的經(jīng)典---恩格斯的<自然辯證法>》論文中，強(qiáng)調(diào)了《自然辯證法》對(duì)于“科學(xué)的方法”的重要指導(dǎo)作用，他說(shuō)：“今天，我想談?wù)勊裱慕?jīng)典著作，尤其是恩格斯的《自然辯證法》。這部著作就像珠寶的光芒一樣照耀著我四十年的研究生活。”
在日本還有另一位深受《自然辯證法》影響的著名物理學(xué)家宮原將平，也十分認(rèn)可這一點(diǎn)。不僅如此，《自然辯證法》中的“歷史發(fā)展的思想”也獲得了創(chuàng)立耗散結(jié)構(gòu)理論的普里戈金的贊賞。其次，馬克思主義生態(tài)文明思想及其時(shí)代價(jià)值引起各國(guó)學(xué)者的關(guān)注和重視。
美國(guó)的拉斯金認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于人類解放及其物質(zhì)基礎(chǔ)的學(xué)說(shuō)有一種生態(tài)學(xué)上的持續(xù)性要求，“剔除它的傳統(tǒng)和19世紀(jì)的假想，馬克思主義能夠?yàn)樘接懸环N新的持續(xù)發(fā)展的理論模式提供一個(gè)內(nèi)容豐富的框架。”1995年在法國(guó)巴黎國(guó)際馬克思大會(huì)上，馬克思被一些學(xué)者認(rèn)為是第一個(gè)生態(tài)哲學(xué)家和第一個(gè)社會(huì)生態(tài)學(xué)家，青年恩格斯也被認(rèn)為是最早的偉大的生態(tài)學(xué)作家之一。2007年在美國(guó)克萊蒙研究生大學(xué)召開“馬克思主義與生態(tài)文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)，馬克思主義和生態(tài)文明的關(guān)系、馬克思主義生態(tài)思想的全球意義與對(duì)中國(guó)的啟示受到中外學(xué)者關(guān)注。美國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家邁克爾·佩羅曼教授強(qiáng)調(diào)，“馬克思在幫助我們解釋當(dāng)今困擾人類社會(huì)的自然資源耗竭和環(huán)境污染方面則有巨大作用。”美國(guó)生態(tài)后現(xiàn)代主義思想家查倫·斯普瑞特奈克也認(rèn)為，“馬克思的一些敏銳觀察依舊適用于當(dāng)前，馬克思的認(rèn)識(shí)對(duì)于后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明仍然是重要的。”
除此之外，英國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家喬納森·休斯在著作《生態(tài)與歷史唯物主義》中拓展了馬克思主義對(duì)環(huán)境問(wèn)題的積極意義，得出了建立在生態(tài)上適度可行的生產(chǎn)發(fā)展是“各取所需”共產(chǎn)主義原則基礎(chǔ)的歷史唯物主義結(jié)論。馬克思主義生態(tài)文明思想在不同區(qū)域和制度范圍內(nèi)的理論與實(shí)踐，留下了深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明提供了思想啟示、價(jià)值指引、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和世界眼光。
思想啟示在于，馬克思主義生態(tài)文明思想是建設(shè)生態(tài)文明的根本指導(dǎo)，這種指導(dǎo)地位有待于在實(shí)踐中凸顯;價(jià)值指引在于，生態(tài)文明是社會(huì)主義的必要行動(dòng)，同時(shí)社會(huì)主義有制度優(yōu)勢(shì)，中國(guó)生態(tài)文明的成功實(shí)踐必須要與社會(huì)主義的制度自信并行;實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在于，生態(tài)文明建設(shè)是綜合性的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，應(yīng)結(jié)合基本國(guó)情實(shí)施有中國(guó)特色的建設(shè)行動(dòng);世界眼光是指生態(tài)文明具有全球性和人類性，中國(guó)要承擔(dān)國(guó)內(nèi)建設(shè)生態(tài)文明與推動(dòng)全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題解決的雙重義務(wù)。
三、中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略開啟馬克思主義生態(tài)文明思想的偉大實(shí)踐
在馬克思恩格斯生活的時(shí)代，“社會(huì)主義只是一種理論，尚沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)，所以馬克思主義生態(tài)思想還只能以理論形態(tài)存在，沒(méi)有付諸實(shí)踐的條件。”蘇聯(lián)的建立為馬克思主義生態(tài)文明思想從理論走向?qū)嵺`提供了制度可能性，但未能轉(zhuǎn)化為應(yīng)有的實(shí)踐價(jià)值。生態(tài)馬克思主義取得了一些有價(jià)值的理論成果，但“西方中心論”和資本主義制度制約著對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的徹底解讀。中國(guó)共產(chǎn)黨作為全球最大的執(zhí)政黨，在全世界率先以國(guó)家戰(zhàn)略的形式提出生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，是馬克思主義生態(tài)文明思想在人類歷史上的第一次偉大實(shí)踐，具有重大的理論價(jià)值、實(shí)踐作用和世界意義。
建國(guó)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)文明建設(shè)歷史探索。建國(guó)60多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)理論與實(shí)踐中，綠化祖國(guó)、環(huán)境保護(hù)基本國(guó)策、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、人與自然和諧發(fā)展、資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)為形成生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略做了歷史鋪墊。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把生態(tài)環(huán)境作為社會(huì)主義建設(shè)的重要因素，領(lǐng)導(dǎo)開展了興修水利、保持水土、植樹造林、綠化祖國(guó)、修復(fù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境、計(jì)劃生育、防治病蟲害等工作。
以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體號(hào)召植樹造林和綠化祖國(guó)，興修水利工程和減災(zāi)防災(zāi)，重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法制化建設(shè)，提出環(huán)境保護(hù)基本國(guó)策，強(qiáng)調(diào)“集約經(jīng)營(yíng)”和“生態(tài)平衡”.以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體于1994年確立了中國(guó)21世紀(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。以胡錦濤為總書記的黨中央2003年提出了21世紀(jì)我國(guó)生態(tài)建設(shè)、生態(tài)安全、生態(tài)文明的總體構(gòu)想。十六屆三中全會(huì)首提科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”.之后，“建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”寫入“十一五”規(guī)劃綱要。黨的十七大正式提出“建設(shè)生態(tài)文明”戰(zhàn)略，要求“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。”
中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略是馬克思主義生態(tài)文明思想的創(chuàng)新性運(yùn)用和發(fā)展。黨的十八大對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、價(jià)值理念、實(shí)施原則、建設(shè)內(nèi)容做出了全面、系統(tǒng)、具體的規(guī)劃部署，在黨的歷史上第一次把生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)并列納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，突出了生態(tài)文明的戰(zhàn)略地位;第一次明確提出“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的生態(tài)文明建設(shè)根本目標(biāo)，以及“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的未來(lái)目標(biāo);第一次對(duì)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略做出全面部署，要求“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。”
十八大關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)融入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)全局以及各個(gè)方面和全過(guò)程、建設(shè)美麗中國(guó)和走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”的建設(shè)方針以及優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局、全面促進(jìn)資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度、加強(qiáng)生態(tài)制度建設(shè)等重點(diǎn)任務(wù)，這一系列生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略設(shè)計(jì)與實(shí)施要求，是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的科學(xué)繼承、結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)的最新發(fā)展以及體現(xiàn)中國(guó)特色的創(chuàng)新性運(yùn)用。
習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想指引中國(guó)走向生態(tài)文明新時(shí)代引領(lǐng)全球生態(tài)文明進(jìn)程。十八大之后，習(xí)近平同志著眼戰(zhàn)略全局，提出了一系列生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新論斷和新要求。
比如，高度強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重大意義，將其看作是關(guān)系人民福祉和關(guān)乎民族未來(lái)的大事、經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵保障、民意所在民心所向的重要問(wèn)題。從重視生態(tài)文明建設(shè)總體部署、正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系、牢固樹立生態(tài)紅線觀念、探索環(huán)境保護(hù)新路、著力解決損害群眾健康突出環(huán)境問(wèn)題、完善生態(tài)文明建設(shè)制度體系等六個(gè)方面出發(fā)，對(duì)實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略提出了明確、系統(tǒng)的指導(dǎo)思想、根本原則和實(shí)踐要求。
習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想既是馬克思主義生態(tài)文明思想的重大理論創(chuàng)新，又是中國(guó)走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的理論指南，也將對(duì)全球生態(tài)文明進(jìn)程產(chǎn)生引領(lǐng)作用。一方面，生態(tài)文明建設(shè)指引中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的美好未來(lái)。習(xí)近平同志指出，走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。生態(tài)文明是引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義綠色發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略，引領(lǐng)著中國(guó)夢(mèng)的可持續(xù)發(fā)展道路。
另一方面，中國(guó)將引領(lǐng)全球生態(tài)文明進(jìn)程。由于資本主義制度本身是全球生態(tài)危機(jī)的根本原因、發(fā)達(dá)國(guó)家綠色變革動(dòng)力不足，資本主義失去了在人類生態(tài)文明轉(zhuǎn)型中的引領(lǐng)地位。相反，不以利潤(rùn)為本而是以人為本的社會(huì)主義與生態(tài)文明之間具有內(nèi)在的一致性和價(jià)值的契合性。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，開辟了一條具有全球價(jià)值的探索人類生態(tài)文明進(jìn)程的新道路。
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