中國哲學(xué)論文征稿
中國哲學(xué)論文征稿
中國社會正處于重大調(diào)整時期,各種新問題層出不窮,哲學(xué)的思考和反思正當(dāng)其時。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國哲學(xué)論文征稿的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
中國哲學(xué)論文征稿篇1
淺析中國哲學(xué)各家起源及法家發(fā)展
一、中國哲學(xué)的背景與各家起源
中國是一個疆域遼闊的大陸國家，原始時期人與人之間組成部落共同生活，食物是當(dāng)時人們需要解決的首要問題，并且圍繞生存展開他們的思想。后來勞作耕種為其提供了食物的來源，逐漸的中國成為了一個典型的農(nóng)業(yè)國家，人們的思想也受到了這一因素影響，對于農(nóng)業(yè)極其重視，因而土地成為了爭奪的對象。家族制度也逐步產(chǎn)生，以血緣為紐帶，有了老幼尊卑。這種以血緣為基礎(chǔ)的等級制度從而衍生到了很多方面，同時也促使了儒家學(xué)說的產(chǎn)生。中國思想的兩個主要趨勢道家和儒家，在某種程度上，都表現(xiàn)出了人民對于農(nóng)的渴望和靈感。可見農(nóng)業(yè)對于人們的影響之大。
先秦時期是中國古代思想極為活躍的階段，隨著周王朝統(tǒng)治的失效，原本官師不分的局面就此打破，官吏喪失了職位，流散各地，以私人身份開始教學(xué)，從而產(chǎn)生了各個學(xué)派。后來先后有兩位歷史學(xué)家司馬談和劉歆對各家進行了分類，司馬談將各家分為六個學(xué)派，劉歆則將其分為十家，其中主要的有：儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽家等。兩位對于各家門人的出身也做出了論斷，但又各有各的欠缺之處。按照馮友蘭先生的理論，司馬談所說的“六家”思想，是從六種不同的人之中產(chǎn)生的。套用劉歆的話：儒家的人多處于文士。墨家的人多為武士。道家的人多為隱者。名家的人多為辯者。陰陽家的人多為方士。法家的人多為法術(shù)之士，這些人所建立的學(xué)派，在一定程度上代表了各自的階級。首先，儒家可以算得上是中國歷史上影響最為深遠的思想，先秦時期，儒家的主要代表人物首推孔子與孟子，之后便是荀子。前面已經(jīng)說過了各家的起源，周王朝統(tǒng)治失效，官、師分離，私學(xué)興起。孔子(孔丘)便是私學(xué)中的一位教師，同時也是儒家的創(chuàng)始人，他的思想主要保存在《論語》一書之中，實為他與弟子們的對話，由其學(xué)生記錄搜集成書。孔子之后的下一位較為重要的哲學(xué)家便是墨子。按照書中的分類，墨家主要源出于俠士，他們是周天子時期，在軍事方面為諸侯國出謀劃策的能人。其思想主要記錄在《墨子》一書當(dāng)中。與此同時，墨子也是孔子的第一個反對者，他想將傳統(tǒng)的制度與孔子學(xué)說一起否決掉。據(jù)《論語》所記載，在孔子周游列國傳授其學(xué)說時期，曾遇到一些“避世”的隱者，他們多為個人主義者，并且認(rèn)為孔子的學(xué)說沒有太大用處，道家便是由這些人所創(chuàng)立的，這些隱者要為自己的隱居賦予內(nèi)在的含義，因此建立了自己的學(xué)說，以此來支撐他們隱世的原因。法家則是由一群法術(shù)之士所創(chuàng)建的，他們在先秦時期主要是為統(tǒng)治者提供治理大國的法術(shù)的，其所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。韓非是法家的集大成者，他代表著法家的頂峰。以上便是各家的起源和代表人物。就這樣先秦時期產(chǎn)生的各家思想，在一代一代人的傳承與爭論中不斷發(fā)展，有的學(xué)說就此沒落，而有些學(xué)說則吸收融合了其他思想得以保留。
二、法家的衰退與思想的延續(xù)
法家是先秦時期諸子百家中的一個，他們在先秦時期主要是為統(tǒng)治者提供治理大國的法術(shù)的，其所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。韓非是法家的集大成者，他代表著法家的頂峰。在他之前，法家已經(jīng)有了三個派別，一派以慎為首，他以“勢”作為政治和治術(shù)的最重要的因素。另一派以申不害為首，他則強調(diào)“術(shù)”。還有一派以商鞅為首，最重視“法”。韓非則認(rèn)為三者缺一不可。在治國之道方面，法家提出見解，君主可以勢立法，以此來統(tǒng)治百姓，再用術(shù)來驅(qū)使他人，讓別人替其做事，自己保持無為而無不為。
法家在西周時期就已經(jīng)為統(tǒng)治者所采納，到了秦王朝更是步入了巔峰，秦王為了保住剛剛打下來的江山、統(tǒng)一的中國，采取強硬的統(tǒng)治措施，重視法律，對于違反法規(guī)的人更是嚴(yán)懲不貸，近乎到了殘忍的地步。甚至焚書坑儒，試圖以法家思想為首位，統(tǒng)一中國思想，走向了一個法治的極端。在那個短暫的時期內(nèi)，法家可謂是獨尊。但是人們在這樣殘酷的政治壓迫中，難以生存，從而引發(fā)了起義，秦王朝的統(tǒng)治頃刻覆滅，改朝換代。法家也受到牽連，為人民以及后來的漢代統(tǒng)治者所冷落。與此同時，儒家以其溫和的思想再次興起。漢代開始，法家思想已不再適用，所以漢武帝采納了董仲舒的建議，應(yīng)時代的需要推崇儒家，甚至“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家從此走上頂峰。而此時的儒家已經(jīng)發(fā)生了變化，受到了其他學(xué)說的影響，尤其是陰陽家，董仲舒要為當(dāng)時的政治、社會新秩序提供理論根據(jù)，因而把陰陽家的天人學(xué)說以及形上學(xué)的根據(jù)與儒家的政治、社會哲學(xué)結(jié)合在一起，以此維護漢帝王的統(tǒng)治。所謂盛極而衰，漢朝也在歷史的長河中退出了舞臺，中國陷入了魏晉南北朝的頻繁戰(zhàn)爭之中，人們的生命都受到威脅，更不用說研讀儒學(xué)經(jīng)典，儒家日漸失效，在這一時期轉(zhuǎn)而代替它的則是道家思想，佛教(禪宗對后來儒家影響深遠)也逐漸傳入。直到隋唐又統(tǒng)一各國，儒家才再次興起。
這一時期再次興起的儒家，已不再是以往時期的摸樣了，孟子、荀子、董仲舒等人的著作中的活力早已喪失。原先的典籍依舊留存，但已經(jīng)難以滿足這個時代的精神需求了。隨著之前道家興起和佛教的傳入，人們的興趣點也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更加傾向于形而上學(xué)、超道德價值亦或性命之學(xué)等問題。因而儒家經(jīng)典如《論語》、《中庸》、《易經(jīng)》等都需要新的解釋和發(fā)揮，以此解決新時代的需求與問題，從而我們稱之為“新儒家”。
三、結(jié)語
中國有著漫長的發(fā)展歷史，途中閃爍過各種不同的王朝。先秦時期，諸子百家各有其哲學(xué)思想，而在這百家當(dāng)中，僅有儒家、道家、法家、墨家、陰陽家等少數(shù)幾家越過了幾千年的漫長歲月，留存在我們的映像之中。要說這是偶然，我不相信。在我的想法里，這幾家的學(xué)說思想，或多或少順應(yīng)了歷史長河中不同時代的需要。因此王朝的統(tǒng)治者、政治家們才會去宣揚它，人們作為這些思想的發(fā)聲者和承受者才會將它傳遞下去。
在我的理解當(dāng)中，這些學(xué)說之所以產(chǎn)生，并且得以發(fā)展亦或漸漸沒落，都是因為它們滿足各個時代人們的思想、政治乃至社會環(huán)境的需要，它們或多或少的能夠滿足人們心靈的慰藉，鞏固政權(quán)的統(tǒng)治，維護社會的安定。反之，未能滿足時代需要的學(xué)說，則逐漸衰弱。例如，在秦王朝時期，法家思想對于維護政權(quán)有著立竿見影的作用，一時興盛至極。然而，秦王運用法家思想治理國家，過于殘暴，導(dǎo)致人民起義，秦王朝很快覆滅，法家思想也因此做了替罪羔羊，走向了下坡路。漢代的初期，較為溫和的儒家思想則由于法家的沒落獲得機會再次興起，因為這樣的儒家思想為當(dāng)時的百姓、政治集團所需要，有利于統(tǒng)治，所以他們才會去推行乃至宣揚。中國歷史上的各家學(xué)說也就是在這樣復(fù)雜的王朝更替、時代變遷、思想變換中艱難前行的。
儒道兩家的思想在這場時間的考驗中獲得了勝利，成為了我們這個國家主要的兩大哲學(xué)體系。儒學(xué)中對于“仁”的推崇，以及以血緣為紐帶的人與人之間的相處模式等，構(gòu)成了一套完整的倫理體系。道家則破出了這套倫理體系，給了人們另一種思想模式的選擇，并和佛教一起，與儒家形成三足鼎立之勢，亦或是一種交融合流。儒道兩家在這段時而動蕩，時而穩(wěn)定的歷史當(dāng)中，對于人民和統(tǒng)治者來說都具有著非凡的意義，它們既是人們思想的集成體現(xiàn)，也是統(tǒng)治者手中牽引的繩索，這也便成了它們留存的原因。與此同時，法、墨、陰陽等各家也在歷史中起到了各自的作用，法家思想蘊含在法律制度當(dāng)中，伴隨我們左右;墨家雖然偏向功利，但也正是人性的多面體現(xiàn)，難以避免;陰陽家的五行八卦、鬼怪軼事，或是寓意深刻，或是蠱惑人心，總有個中道理。這些學(xué)說在歷史中碰撞、消解、磨合、交融，最終形成我們現(xiàn)在所看到的樣子。
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