布哈林的平衡輪思想解析
布哈林的平衡輪思想解析
布哈林是蘇聯(lián)時(shí)期重要的馬克思主義理論家，對(duì)馬克思主義理論發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。其中，布哈林的平衡論思想是其社會(huì)歷史觀的核心思想。依據(jù)布哈林的平衡論，平衡是社會(huì)歷史發(fā)展的常態(tài)，任何社會(huì)都是通過“平衡——平衡的破壞——新的平衡”這樣的過程實(shí)現(xiàn)發(fā)展的，這是馬克思主義發(fā)展史上第一次通過平衡的視角來看待社會(huì)歷史發(fā)展并探討社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律的思想，形成了社會(huì)歷史發(fā)展的平衡論思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義的歷史唯物主義理論。同時(shí)，在哲學(xué)角度來看，平衡與和諧具有相似的哲學(xué)底蘊(yùn)，布哈林的平衡論思想對(duì)我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論意義和方法論啟示。
一、作為布哈林社會(huì)歷史觀核心的平衡論
布哈林對(duì)馬克思主義的理論貢獻(xiàn)是多方面的，既有通過研究資本主義經(jīng)濟(jì)體系而對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，也有通過研究帝國主義理論而對(duì)馬克思主義世界歷史理論的貢獻(xiàn)，還有通過研究社會(huì)歷史理論而對(duì)馬克思主義唯物史觀的貢獻(xiàn)。其中，以平衡論為核心的社會(huì)歷史觀是布哈林發(fā)展馬克思主義的重要理論貢獻(xiàn)。平衡論在本質(zhì)上是一種社會(huì)歷史理論，這是因?yàn)槠胶庹撍U述的理論主要是圍繞社會(huì)發(fā)展的一般狀態(tài)來探討人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。布哈林的平衡論思想主要體現(xiàn)在以下著作中：《過渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《歷史唯物主義理論》、《關(guān)于歷史唯物主義理論若干問題的提法》等?？傮w來看，布哈林的平衡論思想體系主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
第一，平衡是矛盾論的基本范疇，平衡是動(dòng)態(tài)的平衡。在布哈林的平衡論中，平衡與矛盾是辯證統(tǒng)一的，平衡并不否認(rèn)矛盾，平衡恰好是以矛盾的運(yùn)動(dòng)為前提和動(dòng)力的。當(dāng)矛盾
雙方出現(xiàn)彼此平衡時(shí)，平衡狀態(tài)就出現(xiàn)了。而當(dāng)矛盾雙方的一方力量出現(xiàn)變化時(shí)，內(nèi)在的矛盾就出現(xiàn)新的不平衡，在矛盾雙方的力的不斷斗爭中，新的平衡又將出現(xiàn)。在矛盾體內(nèi)，由于矛盾雙方力量的變化，事物正是呈現(xiàn)“平衡——不平衡——新的平衡”的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，“平衡一經(jīng)確立，隨即就被破壞;又在新的基礎(chǔ)上重新確立起來，又再度被破壞，如此循環(huán)往復(fù)。”[1]平衡有穩(wěn)定的平衡和不穩(wěn)定的平衡兩種，并且是一種動(dòng)態(tài)的平衡。因此，平衡是辯證法的基本范疇，也是矛盾論中的一個(gè)基本概念，存在于無機(jī)界、有機(jī)界和人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。
第二，布哈林的平衡論思想主要探討的是人類社會(huì)的平衡。布哈林的平衡論所研究的對(duì)象主要是人類社會(huì)，探討人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，說明人類社會(huì)發(fā)展的一般進(jìn)程，在本質(zhì)上是社會(huì)平衡論，屬于馬克思主義歷史唯物主義的組成部分。在布哈林看來，社會(huì)平衡既是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是社會(huì)存在的常態(tài)。社會(huì)平衡首先表現(xiàn)為社會(huì)的三個(gè)基本組成要素：人、物、觀念三者之間的平衡，沒有這三者的平衡，就沒有社會(huì)的存在。“沒有平衡，社會(huì)是不能長期存在的，是要死亡的。但是這同一社會(huì)體系能夠在短期處于“不正常”狀態(tài)，即不平衡狀態(tài)。”[2]同時(shí)，平衡也是社會(huì)的常態(tài)，社會(huì)發(fā)展中的大部分時(shí)間是處于平衡狀態(tài)的，這是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而不平衡的狀態(tài)才是社會(huì)發(fā)展的異常狀態(tài)。
第三，在布哈林的社會(huì)平衡思想中，生產(chǎn)力的發(fā)展水平是社會(huì)平衡的根本因素。社會(huì)平衡是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，各種因素都會(huì)對(duì)社會(huì)平衡造成影響。在這些諸多因素中，生產(chǎn)力是最根本的因素?？傮w來看，布哈林認(rèn)為平衡有“社會(huì)的外部平衡”和“社會(huì)的內(nèi)部平衡”兩種，外部平衡主要指的是社會(huì)與自然系統(tǒng)的平衡，內(nèi)部平衡則指的是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間平衡。而社會(huì)的真正平衡是有社會(huì)的外部平衡決定的，而外部平衡中具有決定意義的又是勞動(dòng)和勞動(dòng)生產(chǎn)率。因?yàn)閯趧?dòng)狀況、勞動(dòng)生產(chǎn)率和勞動(dòng)成就決定著社會(huì)在環(huán)境中的具體狀態(tài)，勞動(dòng)生產(chǎn)率反映的就是社會(huì)與環(huán)境、社會(huì)與自然之間的狀況。而在生產(chǎn)力體系中，最能標(biāo)志社會(huì)平衡狀態(tài)的是勞動(dòng)工具，尤其是科學(xué)技術(shù)直接標(biāo)志著社會(huì)與自然界之間的關(guān)系。布哈林的這一觀點(diǎn)把馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力的最終決定作用具體化。
第四，布哈林的社會(huì)平衡是動(dòng)態(tài)的平衡，而取得這種動(dòng)態(tài)平衡的基本方式有兩種：漸進(jìn)的改革和激烈的革命，在這兩種方式中，社會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡。也就是說，在矛盾運(yùn)動(dòng)和斗陣中，平衡不斷遭遇破壞，而在矛盾的新的斗爭和運(yùn)動(dòng)中，新的平衡又不斷出現(xiàn)，這正是矛盾的對(duì)立面的斗爭與統(tǒng)一的過程，也是辯證的運(yùn)動(dòng)過程。從本質(zhì)上看，這種辯證運(yùn)動(dòng)與生產(chǎn)力的發(fā)展緊密相關(guān)，社會(huì)平衡的不斷破壞和新的平衡的建立，都是生產(chǎn)力的發(fā)展所導(dǎo)致的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等社會(huì)因素發(fā)生一定的變化以適應(yīng)新的生產(chǎn)力的發(fā)展，于是就出現(xiàn)的社會(huì)平衡與社會(huì)平衡的破壞以及社會(huì)平衡的重新獲得。
布哈林不僅在理論上建構(gòu)了社會(huì)歷史觀中平衡論思想，還將這些思想進(jìn)一步運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，利益平衡論來解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，對(duì)蘇聯(lián)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
二、布哈林平衡論思想在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中的運(yùn)用
布哈林運(yùn)用其平衡論思想來指導(dǎo)蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，在蘇聯(lián)的國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃規(guī)劃、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改造等方面發(fā)揮了積極作用。在蘇聯(lián)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，布哈林十分強(qiáng)調(diào)平衡的作用，只有在社會(huì)平衡的狀態(tài)下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能健康發(fā)展，形成了頗具特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論體系和實(shí)踐體系。
第一，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須在社會(huì)平衡狀態(tài)下進(jìn)行，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本前提。具體來講，就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)方面的平衡以實(shí)現(xiàn)總體的社會(huì)平衡，即實(shí)現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、重工業(yè)與輕工業(yè)、生產(chǎn)與消費(fèi)、消費(fèi)與積累、計(jì)劃與市場、經(jīng)濟(jì)與政治等各個(gè)方面的平衡，這些方面保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系，彼此協(xié)調(diào)發(fā)展，與此才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康、持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。不僅要實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)方面的平衡，實(shí)現(xiàn)這些方面平衡的方法和手段也應(yīng)該是多樣的、協(xié)調(diào)的、互促的，而不是機(jī)械的、單調(diào)的。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中各方面的平衡，不僅要有行政的手段，也要有法律的手段，不僅要有經(jīng)濟(jì)的手段，也離不開道德的手段，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階級(jí)、各產(chǎn)業(yè)、各部門、各區(qū)域的全社會(huì)總體平衡。
第二，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)平衡的最根本要求是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心工作。布哈林在論述平衡論思想時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在社會(huì)平衡中的作用?；诖耍诰唧w實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)在整體社會(huì)平衡中具有至關(guān)重要的作用。“一旦戰(zhàn)爭結(jié)束，純粹經(jīng)濟(jì)方面的矛盾就必然會(huì)尖銳到極點(diǎn)。擺在面前的是經(jīng)濟(jì)問題，發(fā)展生產(chǎn)力的問題，……建立起無產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民之間在經(jīng)濟(jì)方面的正確的相互關(guān)系，即建立一種使生產(chǎn)力有發(fā)展余地的相互關(guān)系，十分尖銳地提到日程上來了。”[3]與此相關(guān)的是，確立和實(shí)現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，還需要以國內(nèi)的和平、團(tuán)結(jié)、和諧、合作為基礎(chǔ)，一旦社會(huì)陷入戰(zhàn)爭的狀態(tài)，發(fā)展生產(chǎn)力和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心都將成為天方夜譚。在這里，布哈林不僅指出了社會(huì)平衡的前提是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也指出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的前提是國內(nèi)的和平和和諧，這兩方面的相關(guān)系進(jìn)一步體現(xiàn)出布哈林的平衡論思想。
第三，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中實(shí)現(xiàn)平衡，就是要在經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)平衡模式。布哈林運(yùn)用自己的平衡論思想對(duì)列寧的新經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行了理論論證，堅(jiān)持以平衡論的思想來看待蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和工業(yè)化道路，反對(duì)所謂的非均衡化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，任何經(jīng)濟(jì)政策都只有在社會(huì)總體的狀態(tài)中才能實(shí)現(xiàn)。但是，平衡應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的平衡、辯證的平衡。在一定階段的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，出現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、消費(fèi)與積累、計(jì)劃與市場之間的矛盾是正常的，但是這種矛盾必須在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中通過改革的手段實(shí)現(xiàn)新的平衡，對(duì)這些矛盾的解決不能單純依靠行政的、階級(jí)斗爭的手段，而應(yīng)主要采用經(jīng)濟(jì)的手段、改革的手段。既要注意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，又要注意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量，既要加大生產(chǎn)的投入，又要擴(kuò)大消費(fèi)的投入，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)各個(gè)方面的總體平衡是蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)社會(huì)平衡的基本要求。
布哈林的平衡論思想對(duì)蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要的作用，這種思想到現(xiàn)在仍然具有重要的理論和實(shí)踐意義，尤其是對(duì)于我國正在構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟示意義。
三、布哈林平衡論思想對(duì)于我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義
在辯證法體系內(nèi)，平衡在本質(zhì)上具有與和諧相同的規(guī)定性，社會(huì)平衡思想也就具有社會(huì)和諧的意蘊(yùn)。布哈林的平衡論思想是在馬克思主義理論體系內(nèi)運(yùn)用平衡來探討社會(huì)和諧的重要理論，在馬克思主義歷史唯物主義體系中具有重要的理論地位。當(dāng)前，布哈林的這種社會(huì)平衡論思想對(duì)于我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論意義和方法論的實(shí)踐意義。
第一，布哈林的社會(huì)平衡論思想對(duì)于我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有方法論的啟示。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要有深厚的理論基礎(chǔ)，中國古代的和諧思想、馬克思主義的唯物史觀都是我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。布哈林的平衡論思想主張社會(huì)各個(gè)方面都必須實(shí)現(xiàn)平衡，這對(duì)我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有方法論的指導(dǎo)，即社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與政治、人與自然、人與自身等各個(gè)方面的平衡。并且，布哈林還主張平衡是社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，但平衡是動(dòng)態(tài)的平衡，這對(duì)我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有方法論意義，那就是構(gòu)建社會(huì)主義和諧應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，而不是一蹴而就的。
第二，布哈林的平衡論思想主張平衡是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，由平衡到不平衡再到新的平衡，這對(duì)我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)意義在于，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷處理和化解社會(huì)矛盾的過程。和諧社會(huì)并不否認(rèn)矛盾的存在，矛盾的存在是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀前提，構(gòu)建和諧社會(huì)的過程正是不斷處理社會(huì)矛盾的過程。
第三，布哈林的平衡論思想注重生產(chǎn)力在社會(huì)平衡中的作用，這給予我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最大啟示是，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧基礎(chǔ)，沒有牢固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的生產(chǎn)力水平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧就成為無源之水無本之木。
布哈林的平衡論思想，不僅從哲學(xué)角度探討社會(huì)歷史平衡的一般理論外，還有關(guān)于經(jīng)濟(jì)平衡、社會(huì)平衡等一系列有關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的具體思想。盡管在布哈林之前，西方社會(huì)學(xué)家已有相關(guān)學(xué)者論述過社會(huì)發(fā)展的平衡問題，如斯賓塞、勃格丹諾夫等，但布哈林將這些思想引入到馬克思主義歷史觀中，用馬克思主義的科學(xué)理論重新闡釋平衡論，又用傳統(tǒng)平衡論思想豐富和發(fā)展馬克思主義唯物史觀，使得新的平衡論思想“無處不是繼承了馬克思的最正統(tǒng)的、唯物主義和革命的觀點(diǎn)的傳統(tǒng)”。