哲學(xué)以其深刻的反思性和批判性成為人類把握世界的一種基本方式,哲學(xué)滲透于我們生活的方方面面。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于哲學(xué)觀點的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于哲學(xué)觀點的論文篇1

　　淺析中國管理哲學(xué)的哲學(xué)思考

　　當(dāng)今,人與人、人與自然之間的聯(lián)系日益密切,使管理顯得空前重要,這引發(fā)人們研究管理的熱忱,并將其上升到管理哲學(xué)的理論高度。黑格爾曾指出:“哲學(xué)是認(rèn)識具體事物發(fā)展的科學(xué)。” 1哲學(xué)根植于各門具體科學(xué)理論之中,憑著自身的開放性、批判性的特點不斷吸進新養(yǎng)料而得到充實;它又超越各門具體科學(xué),指導(dǎo)具體科學(xué)向前發(fā)展。管理哲學(xué)的產(chǎn)生的發(fā)展正是哲學(xué)在具體運用學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展。

　　管理哲學(xué)是“對管理問題的哲學(xué)反思”，管理學(xué)所研究的問題，自然成為管理哲學(xué)所研究的對象，只是二者所研究的層次有所不同：管理學(xué)一般是從“ 科學(xué)”層次對管理問題進行研究;管理哲學(xué)則是從“哲學(xué)”層面對管理問題的進一步探討。從哲學(xué)層次探討管理問題，一般包括兩個主要方面：其一是管理的“世界觀”層面的問題;其二是方法論問題。中國管理哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是管理者在管理實踐過程中所形成的對管理現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的基本看法,是管理者在創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的實踐活動中表現(xiàn)出來的世界觀和方法論。管理哲學(xué)是管理活動的總的理論基礎(chǔ),是管理文化的核心。

　　一、以人為本的中國管理哲學(xué)“世界觀”

　　由于中西方社會政治制度、傳統(tǒng)文化背景和人的價值觀念的差異性，中國人對管理的界定不同于西方。從本質(zhì)上來看, 中國傳統(tǒng)文化是一種崇尚人文精神、倫理道德和中庸和諧的“價值理性”文化，是一種強調(diào)“ 克己復(fù)禮”的“ 德性”文化。西方傳統(tǒng)文化信奉“個人中心主義”，強更多地調(diào)人應(yīng)當(dāng)追求自身價值和幸福，在獨立人格基礎(chǔ)上形成平等社會契約，之后用某種法定形式規(guī)范下來。中國和西方傳統(tǒng)文化的差異性，直接決定和影響著中國人和西方人對管理本質(zhì)的不同理解。

　　孔子說：“政者，正也。子帥以正,孰敢不正” 2就是強調(diào)管理者必須通過道德修養(yǎng)，克己正身,恪守禮法,身體力行,樹立自己的良好外在形象，使人民心服,才能上行下效,上善則民善,人民有了道德自覺性,就會接受統(tǒng)治管理。在管理場中，管理者是主體。只有首先管好自己，才能管好他人。管理者正氣凜然、公平正直。以此作榜樣,誰還敢走歪門邪道呢?“正己”是“正人”的前提和基礎(chǔ)。“正人”是“正己”的效果和收獲。從這一意義上，中國管理學(xué)既講“ 道”，又講“ 技藝”，是一門真正意義上的管理哲學(xué)。

　　老子說：“勝人者有力，自勝者強。”3意思是說能戰(zhàn)勝別人者是有力量的人，而只有能首先戰(zhàn)勝自己的缺點、管理好自己的人才是真正的強者。成功的管理者得關(guān)鍵在于自己能否戰(zhàn)勝自己，能否管好自己，只有先管好自己，才有資格去管理好他人。要戰(zhàn)勝自己的錯誤、缺點和不足，就要求管理主體具備高尚品格和修養(yǎng)，才能夠做到“自勝”。

　　中國人根據(jù)自己的價值觀念把管理的本質(zhì)規(guī)定為一門大寫的“人學(xué)”。 “人”是中國管理哲學(xué)的出發(fā)點，也是它的落腳點。管理是人類社會所特有的實踐活動。任何管理都離不開人，管理的主體是人，管理的客體是人、財、物、信息和技術(shù)等，但中心是人，因為財、物、信息、技術(shù)等都要靠人去認(rèn)識、掌握和運用，才能在管理中發(fā)揮作用。因而管理哲學(xué)的重要原則之一是以人為本，人的本性具有多樣性和復(fù)雜性，人有七情六欲, 有倫理信念，有價值觀, 有人生觀, 有經(jīng)濟利益, 也有精神利益, 有自然屬性,也有社會屬性。當(dāng)我們在管理中實施以人為本時, 就應(yīng)該以人性為本,要最大限度地滿足人的本性要求, 達(dá)到調(diào)動人的積極性的目標(biāo)。以人為本就是要以人為管理的中心或核心，要關(guān)心、尊重人、尊重人的價值、要按照人的生理規(guī)律、心理規(guī)律和行為規(guī)律設(shè)計和進行管理。 古典管理科學(xué)不是以人為本，而主要是以物為本，以經(jīng)濟效益為本，以機器設(shè)備和技術(shù)為中心，按機器和技術(shù)的需要來設(shè)計管理，并且只關(guān)心效率和經(jīng)濟效益， 而不關(guān)心人和重視人的其他需要，顛倒了人與物的關(guān)系，結(jié)果卻不能真正調(diào)動人的工作積極性和創(chuàng)造性。只有堅持以人為本，關(guān)心人、尊重人和人的價值，按照人的生理、心理和行為規(guī)律進行管理，才能真正調(diào)動人工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性，并且最終能夠?qū)崿F(xiàn)人的自我價值，有利于人的進步和全面發(fā)展。

　　二、中國管理哲學(xué)的方法論哲學(xué)的方法論主要解決“怎么辦”的問題，中國管理哲學(xué),必須有一個正確的研究方法。

　　在經(jīng)濟全球化的今天,研究當(dāng)代中國管理哲學(xué),就必須虛心地學(xué)習(xí)西方的科學(xué)管理,但決不是走全盤西化，照抄、照搬的道路。如果按照西方管理學(xué)的框架,塞進中國的哲學(xué)名句和管理案例,是不能把它錯誤的說成中國管理哲學(xué)的。 在研究方法上,要從中國現(xiàn)代的國情、民情出發(fā),研究適合于中國現(xiàn)代國情、民情的中國管理哲學(xué)思想體系,這是研究中國管理哲學(xué)的出發(fā)點和落腳點;既要從中國傳統(tǒng)文化中吸取豐富的文化管理資源，又要從西方管理學(xué)中吸取適于中國社會實際的文化營養(yǎng),不能盲目排外。只有在中國社會實踐基礎(chǔ)上,將人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的文化管理資源有機地結(jié)合起來,經(jīng)過一代或幾代人的共同努力,才能逐步地研究形成的中國管理哲學(xué)思想體系。

　　與此同時，研究中國管理哲學(xué)應(yīng)站在時代精神的高度,從推動中國社會和市場經(jīng)濟發(fā)展出發(fā),帶著現(xiàn)代社會和市場經(jīng)濟所引發(fā)的“問題”,去發(fā)掘、辨別中國古代管理哲學(xué)中何者是精華、何者是糟粕。中國當(dāng)代社會實踐,既是檢驗中國古代管理哲學(xué)的精華與糟粕的客觀標(biāo)準(zhǔn),又是推動中國現(xiàn)代管理哲學(xué)向前發(fā)展的真正動力。中國管理哲學(xué)的歷史命運,主要是根據(jù)它滿足于現(xiàn)代社會需要程度如何而定。我們必須直面市場經(jīng)濟的呼喚和現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn),從中國古代管理哲學(xué)中探尋富有現(xiàn)代基因的文化資源,努力尋找中國古代管理哲學(xué)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的結(jié)合點和生長點,把哲學(xué)原典與現(xiàn)代社會有機地結(jié)合起來。但是這種結(jié)合絕非是簡單地從中國古代哲學(xué)文獻(xiàn)中尋章摘句,而是以自己的人生閱歷去解讀圣賢的書,同中國古代哲人進行心靈對話,結(jié)合市場經(jīng)濟和社會需要,加以當(dāng) 代詮釋,并賦予新的時代精神,以研究當(dāng)代中國管理哲學(xué)思想體系,使現(xiàn)代人從中得到智慧和啟示,使之成為完善市場經(jīng)濟和推動社會前進的精神動力。

　　總結(jié)

　　綜上所述，哲學(xué)作為對周圍事物以及人自身進行深層認(rèn)識的結(jié)果即人類的最高智慧，是經(jīng)過“反思”的方式達(dá)到的。哲學(xué)對于管理而言，是不可或缺的。管理哲學(xué)就其本質(zhì)特征和基本功能而言，乃是“對管理問題的哲學(xué)反思”。中國管理哲學(xué)是對于中國管理問題的本質(zhì)思考，這種思考不僅僅在于理論層面，而且還在于積極的踐行。讓中國管理哲學(xué)走向?qū)嵺`，貼近民眾，以人為本，貼近生活，成為社會發(fā)展的推動力。我們要用批判的態(tài)度來看待，中國管理哲學(xué)和古今中外管理理論和實踐的長短異同，然而，批判和否定并非哲學(xué)的目的，前進和上升才是事物發(fā)展上升的規(guī)律，才是哲學(xué)的目的和歸宿。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1.張福擇，楊靜.管理哲學(xué)[M].北京:經(jīng)濟管理出版社，2003.

　　2.楊伍栓,管理哲學(xué)新論[M].北京:北京大學(xué)出版社，2003.

　　3.尹毅夫,中國管理學(xué)[MJ.北京:人民出版社，1999.

　　4.毛衛(wèi)平主編,管理哲學(xué)[M].北京:中共中央黨校出版社，2003.

　　5.彭新武等,管理哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2006.

　　注釋：

　　1.黑格爾.哲學(xué)史講演錄[M].商務(wù)印書館,1983.

　　2.《論語·顏淵》[M]. 太原:書海出版社,2001.P50

　　3.《老子》三十三章

　　關(guān)于哲學(xué)觀點的論文篇2

　　淺談老子的女性哲學(xué)思想

　　在儒家社會思想長時間占據(jù)主流的背景下，一些名家也指出我國歷史中缺少帶有女性哲學(xué)思想的理論體系。其實不然，早被孔子問道的老聃早就在儒家思想成為完整的體系前，創(chuàng)出了一套主要以女性視角論述的哲學(xué)體系。

　　一、女性哲學(xué)思想在《道德經(jīng)》中的體現(xiàn)

　　(一)對母性生殖的崇拜

　　“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。” (王弼著《老子》第六章)《說文》注：“牝，畜母也。”此處的“牝”字，高亨注為母體之意。道是老子思想哲學(xué)的根基，以道做天地萬物之母體，可見老子的生殖崇拜更重于雌性。“道可道，非常道。名可名，非常名。無，明天地之始。有，名萬物之母。”(一章)《說文》訓(xùn)：“始，女之初也。”《爾雅》訓(xùn)：“胎，始也。”“始”字是指女子剛剛懷孕之時，而“母”字依舊是指母體。從兩個例子中看出老子喜歡運用女性的生殖和身體比喻道和天地萬物自然的關(guān)系，不比其父，只言母體，足以看出老子對母體崇拜的意識特征。

　　除此以外老子還直接運用“母”等字眼直接比喻道，如二十章中提到：“我獨異于人，而貴食母，我愚人之心也哉。”老子在散文論述中僅僅類比“母”可見其濃烈的女性生殖崇拜意識，類似的例子不再贅述。

　　(二)老子思想中帶有女性特質(zhì)的思想主張

　　1.守柔貴雌

　　老子首推雌性之柔，“專氣致柔，能嬰兒乎?……天門開闔，能為雌乎?”(十章)在本章中，老子指出要集中精氣，行為柔弱，在眼睛、耳朵、口鼻一張一合中像個嬰兒和雌性一樣退讓不爭，堅持以柔克剛。女子似水的比喻隨處可見，且老子崇尚水的智慧：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強。”(七十八章)此外，老子甚至以是生是死來強調(diào)柔弱處世的重要性和優(yōu)越性：“人之生也柔弱，其死也堅強……強大處下，柔弱處上。”(七十六章)。正如古話常言：木秀于林，風(fēng)必摧之。如若在某方面過于強勢，并不會一定如己所愿，甚至?xí)车蓝Y。

　　由人生觀擴展到政治論，老子提到：“以道佐人主者，不以兵強于天下。其事好還。”柔弱勝剛強才是王道?！独献印返馁F柔思想在某些領(lǐng)域某些事件上是有一定道理的，但是如果被反復(fù)強調(diào)，絕對闡述，足見其思想的片面性，是陷入自己哲學(xué)體系的表現(xiàn)。

　　2.尚靜守謙

　　寧靜也是老子追崇的境界，正如老子所言的：“重為輕根。靜為躁君。”(二十六章)就像分量輕的東西要依附于重者，靜就是躁的主宰者。重女傾向更加明顯的還有“大國者下流。天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。”對于此處的“牝”和“牡”，高亨先生在《老子注釋》中直接解釋為女性和男性，而以女性的謙卑安靜之性，來作比大國在對外斗爭中應(yīng)該采取的策略。

　　二、老子產(chǎn)生女性哲學(xué)思想的原因

　　存在即合理，在《老子》一書中透露出的老子重視女性的淵源可以追溯到中國母系氏族社會時期。

　　就像伏羲部落的圖騰是母虎一樣，女性在那個生產(chǎn)力水平低，人口稀少的時代，因為孕育而被眾生敬仰，涵養(yǎng)后代，哺育眾生，只知其母，不知其父的現(xiàn)象為數(shù)不少，當(dāng)然這也是文明尚未開化的體現(xiàn)之一。老子在這種慣有思想的影響下，將這種生殖崇拜，鬼女重雌思想融入自己的思想理論體系。

　　司馬遷在《史記》中說老子作“周守藏史之史”，親自掌管圖書使得老子有機會接觸各類古書，比如重弱輕強，把上陰卦多設(shè)置為吉卦，上陽卦作為兇卦的《易經(jīng)》。但是好景不長，周景王死后，其子爭位，引起國家內(nèi)亂，其中王子朝帶著東周王國的圖書逃往楚國，作為送給楚王的禮物。正是這個時候，老子的官職也沒有存在的意義了。老子便去往秦國，而后寫下“五千言”。

　　目睹十幾年眾王紛爭，爾虞我詐，互相殘殺的慘象也是老子秉承帶有女性特質(zhì)思想的原因。周景帝的三個兒子互相蠶食，斗爭長達(dá)十幾年，這種奴隸主貴族爭權(quán)奪利、藐視生命的行徑使得老子堅定地贊成退讓、謙卑之道，以柔勝強。

　　三、帶有女性哲學(xué)思想的現(xiàn)實性意義

　　首先，《老子》本身有其自身獨特的審美特性，藏匿在女性思維中的人生論，政治論，宇宙論構(gòu)成老子的美學(xué)特性，是中國思想史乃至全人類思想發(fā)展歷程中不可忽略的一家。其次，退讓，順應(yīng)母體“道”、無為的哲學(xué)對于我們當(dāng)下處世也有應(yīng)用意義。在“頭頂霧霾天”的時代，將環(huán)保事業(yè)提上日程，并且腳踏實地，不存僥幸心理地貫徹實施環(huán)保措施何嘗不需要老子的退讓思想，并非向之前以大力氣干預(yù)自然本身的良性循環(huán)，一味地追求人類自我實利。最后，守靜的思想何嘗不是一方治療這個浮躁社會，浮躁人心的一劑良藥，守得心靜，不流俗地泯于社會主流，這也是老子思想中的人生智慧。

　　從某種程度上講，老子是女性文學(xué)的先驅(qū)，從女性哲學(xué)的視角研究老子不失為一種研究新視角。我們要做的就是深入挖掘老子思想的文化特質(zhì)，解析其中女性哲學(xué)內(nèi)蘊，吸納老子思想體系智慧，以便更深入地了解老子其人，《老子》其書，繼而完成文化傳承和立足當(dāng)下做好自己的大任務(wù)。