社會(huì)主義理論論文
社會(huì)主義理論論文
社會(huì)主義是一種社會(huì)學(xué)思想，主張整個(gè)社會(huì)應(yīng)作為整體，由社會(huì)擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和分配基于公眾利益。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于社會(huì)主義理論論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
社會(huì)主義理論論文篇1
社會(huì)主義女權(quán)主義評(píng)析
摘要：女性受壓迫問(wèn)題，一直以來(lái)都以不同的形式存在著，各種女權(quán)主義派別都對(duì)此做出了自己的回答。與其它流派相比，社會(huì)主義女權(quán)主義有更強(qiáng)的理論性，并且更加深入和系統(tǒng)地分析了婦女解放問(wèn)題。社會(huì)主義女權(quán)主義試圖將社會(huì)主義理論與女權(quán)主義理論相結(jié)合，指出女性受壓迫的原因是多方面的，根源在于資本主義制度與父權(quán)制的結(jié)合。盡管在對(duì)待馬克思主義和處理與馬克思主義的關(guān)系上存在很多問(wèn)題，并且有些理論脫離實(shí)際。但是這些掩蓋不了它的積極意義，無(wú)論在西方還是中國(guó)，社會(huì)主義女權(quán)主義思潮對(duì)當(dāng)今女性問(wèn)題的解決都具有很深的價(jià)值啟示。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義女權(quán)主義 女性 壓迫 解放
社會(huì)主義女權(quán)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代末70年代初期的西方，朱麗葉·米切爾于1966年發(fā)表《婦女，最漫長(zhǎng)的革命》，標(biāo)志它的產(chǎn)生。社會(huì)主義女權(quán)主義思潮具有二重性，既可以說(shuō)是一種女權(quán)主義思潮，也可以說(shuō)是一種社會(huì)主義思潮。它是在馬克思主義女權(quán)主義的基礎(chǔ)上，同時(shí)受到激進(jìn)女權(quán)主義的影響而形成的女權(quán)主義流派。
一、基本觀點(diǎn)
(一)當(dāng)代資本主義社會(huì)中的婦女受壓迫現(xiàn)狀
社會(huì)主義女權(quán)主義者認(rèn)為婦女所受的壓迫存在于社會(huì)生活的各個(gè)方面。指出，人類社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)被分為兩個(gè)領(lǐng)域，即社會(huì)生產(chǎn)和公共生活領(lǐng)域與家庭和私人生活領(lǐng)域。并且前者被看作為更為重要的領(lǐng)域，是男人的領(lǐng)域，而后者則被看作次要的甚至邊緣的領(lǐng)域，是女人的領(lǐng)域。雖然隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展婦女有了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，但是大多數(shù)婦女以家庭為全部或基本的活動(dòng)范圍的情況并沒(méi)有根本改變。有些婦女雖然從事著一定的社會(huì)職業(yè)，但是她們并沒(méi)有擺脫和放棄家務(wù)勞動(dòng)，事實(shí)上承受著家庭勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的雙重負(fù)擔(dān)。
家庭是婦女的主要活動(dòng)范圍，婦女在家庭中仍然屬于從屬地位，盡管有的丈夫在家里會(huì)做一些家務(wù)，但是他們并沒(méi)有把之當(dāng)作義務(wù)，而是興趣催生，婦女也把家務(wù)當(dāng)作分內(nèi)之事。此外，艾麗絲·賈格爾認(rèn)為異化現(xiàn)象也發(fā)生在婦女的生活中，如婦女節(jié)食、鍛煉及梳妝打扮看似是為了自己，而實(shí)際上卻是為了男人。同時(shí)，社會(huì)主義女權(quán)主義者對(duì)參加社會(huì)工作的婦女的狀況作了分析，認(rèn)為婦女即使有參加社會(huì)工作的機(jī)會(huì)，在勞動(dòng)力市場(chǎng)中仍然處于不利地位。婦女工作的報(bào)酬也明顯低于男性，有的只有男性工人工資的一半以下。
(二)婦女受壓迫的根源
社會(huì)主義女權(quán)主義者認(rèn)為婦女受壓迫的根本原因在于資本主義與父權(quán)制的結(jié)合。關(guān)于結(jié)合的具體方式，海迪·哈特曼和朱麗葉·米切爾把資本主義和父權(quán)制看作并存的兩個(gè)東西，認(rèn)為父權(quán)制在家庭之內(nèi)存在并且起作用，而資本主義在家庭外存在并且起作用。它們各自的作用加在一起，從而造成了婦女所受的深度壓迫，即“二元制”。“如果不同時(shí)向資本主義制度和父權(quán)制兩種制度提出挑戰(zhàn)，就不可能發(fā)生革命性變革。如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這兩種制度及其相互關(guān)心，就不可能發(fā)生革命性變革。如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這兩種制度及其相互關(guān)心，就不可能產(chǎn)生關(guān)于當(dāng)代人類社會(huì)的理論”。
而莉絲·沃格爾和艾麗絲·揚(yáng)認(rèn)為資本主義和父權(quán)制已結(jié)合為一體，不可分割，應(yīng)該用一個(gè)統(tǒng)一的根本性的概念來(lái)作解釋，如“資本主義父權(quán)制”或“父權(quán)制資本主義”，即“單元制”理論。艾麗絲·楊在《超越不幸的婚姻——對(duì)二元制理論的批判》一文中，把資本主義家長(zhǎng)制理解成一種制度的理論，在這種制度下，壓迫婦女是一種基本屬性。但無(wú)論是“二元制”理論，還是“單元制”理論，在資本主義與父權(quán)制的結(jié)合是女性受壓迫的根本原因這一觀點(diǎn)上是一致的，存在分歧的只是結(jié)合方式。
此外，長(zhǎng)期以來(lái)的父權(quán)制與資本主義思想已成為一種觀念力量滲透于人們的生活。其中，兩性氣質(zhì)的觀念根深蒂固，正是這種意識(shí)形態(tài)削弱了女性的進(jìn)取性和獨(dú)立性，從而不自覺(jué)的順從男人。她們反對(duì)婦女生理特點(diǎn)是導(dǎo)致她們受壓迫的根源的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有在社會(huì)壓迫的結(jié)構(gòu)中，婦女的生理特點(diǎn)才使她們處于從屬地位。
“并不是她體力的弱勢(shì)將其排除在生產(chǎn)活動(dòng)之外，而是她的社會(huì)劣勢(shì)使其淪為社會(huì)的奴隸。”婦女在經(jīng)濟(jì)收入上對(duì)男人的依賴是導(dǎo)致她們社會(huì)地位低下的關(guān)鍵因素。“按性別分工是資本主義社會(huì)的基本機(jī)制，它維護(hù)男人對(duì)婦女的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗鼒?jiān)持在勞動(dòng)力市場(chǎng)中對(duì)婦女實(shí)行較低的工資”，低工資使婦女依賴男人。同時(shí)婦女家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值不被認(rèn)可，使得她在物質(zhì)上完全依賴丈夫，她便失去了獨(dú)立性和自主性。
(三)婦女解放的途徑
造成女性受壓迫和不平等的因素是多方面的，婦女的解放應(yīng)該是全面的解放。米切爾指出：“只有改變緊密結(jié)合雜一起的上述四大結(jié)構(gòu)(生產(chǎn)、生育、性和兒童的社會(huì)化)，婦女才能真正獲得解放。如果改變其中一個(gè)結(jié)構(gòu)，則會(huì)被另一個(gè)結(jié)構(gòu)的加強(qiáng)抵消掉，結(jié)果只是改變了剝削的形式。”所以解放應(yīng)該從多個(gè)領(lǐng)域入手，包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、思想領(lǐng)域。首先，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上爭(zhēng)取與男性平等的權(quán)利，反對(duì)性別歧視，要求與男人同工同酬，同時(shí)應(yīng)有薪產(chǎn)假、育嬰假及托兒所等。此外，一些女權(quán)社會(huì)主義者提出家庭勞動(dòng)有償化和工資化的主張。要求社會(huì)充分認(rèn)識(shí)家務(wù)勞動(dòng)與雇傭勞動(dòng)在本質(zhì)上相同，并且發(fā)給從事家務(wù)勞動(dòng)的婦女工資。家務(wù)勞動(dòng)的報(bào)酬可以采用為婦女提供福利補(bǔ)貼或?yàn)樨?fù)擔(dān)過(guò)重的母親提供子女免費(fèi)保育的方式，從而使婦女?dāng)[脫經(jīng)濟(jì)上依賴男人的狀況。其次，通過(guò)廣泛的政治斗爭(zhēng)爭(zhēng)取獨(dú)立自主權(quán)利。社會(huì)主義女權(quán)主義者主張積極開展各種類型的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，包括建立嚴(yán)密的婦女團(tuán)體組織，與其它被壓迫組織建立聯(lián)系，在適當(dāng)范圍內(nèi)聯(lián)合行動(dòng)。在社會(huì)政治領(lǐng)域之外的一些領(lǐng)域，如私人領(lǐng)域家庭中也能獲得平等。再次，在文化、教育等領(lǐng)域改變資本主義父權(quán)制的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，建立平等合理的性別文化。擺脫長(zhǎng)久以來(lái)支配她們的父權(quán)制思想，增強(qiáng)自我意識(shí)。
二、對(duì)社會(huì)主義女權(quán)主義的評(píng)價(jià)
從反抗資本主義父權(quán)制壓迫及探索女性解放道路等角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義女權(quán)主義具有代表性意義。
首先，在社會(huì)主義女權(quán)主義產(chǎn)生之前，關(guān)于女性受壓迫問(wèn)題的研究沒(méi)有系統(tǒng)的理論框架，社會(huì)主義女權(quán)主義者用馬克思主義異化理論分析這一問(wèn)題，并且試圖建立一個(gè)完整理論體系。如艾麗絲·賈格爾用馬克思“異化”概念分析婦女受壓迫問(wèn)題，認(rèn)為異化現(xiàn)象也發(fā)生在婦女生活的各個(gè)方面。
其次，她們深化了馬克思主義理論，關(guān)于女性受壓迫的問(wèn)題的分析，沒(méi)有局限于傳統(tǒng)馬克思主義理論的階級(jí)壓迫，而認(rèn)為是資本主義與父權(quán)制共同相互作用的結(jié)果。在分析壓迫的根源時(shí)，并沒(méi)有局限于經(jīng)濟(jì)因素，同時(shí)從政治、文化、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域進(jìn)行探索。
再次，她們指出性別分工也是造成女性受壓迫的原因之一，女性與男性應(yīng)同工同酬，女性應(yīng)當(dāng)有生育自由等。最后，她們將婦女解放與社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)，加深了我們對(duì)社會(huì)主義的理解。同時(shí)指出家務(wù)勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了使用價(jià)值，而且創(chuàng)造了剩余價(jià)值，深化了對(duì)婦女家務(wù)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的認(rèn)識(shí)。
我們?cè)诳隙ㄉ鐣?huì)主義女權(quán)主義者的光輝的同時(shí)，也不能忽略其理論的不足之處。首先，對(duì)馬克思主義理論態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)，如盡管朱麗葉·米切爾有堅(jiān)定的馬克思主義傾向，但是她的理論卻不足以支持她的分析，反而離馬克思主義越來(lái)越遠(yuǎn)。不管處于何種生產(chǎn)方式和階級(jí)地位的女性都可被放置于她所說(shuō)的“社會(huì)總結(jié)構(gòu)”中，因而社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)顯得可有可無(wú)。其次，對(duì)于馬克思主義的理論理解得不夠透徹，造成了其理論有一定程度的缺陷。
如艾里斯·楊用性別分工來(lái)分析女性受壓迫問(wèn)題，但是卻不能解釋不同階級(jí)的女性所受的不同性質(zhì)的壓迫，同時(shí)她認(rèn)為所有女性的從屬地位只能用父權(quán)制來(lái)解釋，太過(guò)于片面化。再次，她們的理論有些脫離實(shí)際。她們總是希望用一個(gè)原因或者多個(gè)原因來(lái)解釋婦女的從屬地位，卻忽略了現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性。
三、小結(jié)
面對(duì)目前中國(guó)婦女解放存在的種種問(wèn)題，通過(guò)研究社會(huì)主義女權(quán)主義，使我們明白要通過(guò)政治、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和文化思潮來(lái)喚醒女性意識(shí)，同時(shí)要通過(guò)理論研究找到婦女被壓迫的根源。當(dāng)然，我們不能一味的純理論研究，應(yīng)該考慮復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，理論聯(lián)系實(shí)際，這樣才能找到有效的反抗途徑。我們知道，女性想在各個(gè)領(lǐng)域都達(dá)到與男性完全平等并不是容易的事，從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，所以需要女性自我意識(shí)的全面覺(jué)醒，并且積極參與社會(huì)活動(dòng)。同時(shí)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)主義女權(quán)主義者思想的研究、傳播及發(fā)展，提高我國(guó)婦女的自我意識(shí)?？傊?，通過(guò)比較中國(guó)現(xiàn)狀與社會(huì)主義女權(quán)主義者所研究的社會(huì)環(huán)境的差異及相同之處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，可以完善發(fā)展中國(guó)的婦女解放理論，從而更好地指導(dǎo)中國(guó)婦女解放實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)：
[1]哈特曼、馬克森：《當(dāng)代馬克思主義理論與實(shí)踐：女權(quán)主義者的評(píng)論》，美國(guó)《激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》[M]，1980年。
[2]李銀河主編：《婦女：最漫長(zhǎng)的革命——當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選》[M]，上海，三聯(lián)書店，1999年，第61頁(yè)。
[3]海蒂·哈特曼：《資本主義、家長(zhǎng)制與性別分工》，載于李銀河主編：《婦女：最漫長(zhǎng)的革命》[M]，上海，三聯(lián)書店，1997年，第47、48、49頁(yè)。
[4]李銀河主編：《婦女：最漫長(zhǎng)的革命——當(dāng)代西方女性主義理論精選》[M]，中國(guó)婦女出版社，2007年，第23頁(yè)。
社會(huì)主義理論論文篇2
淺析社會(huì)主義先進(jìn)文化指導(dǎo)下的高校校園文化建設(shè)
一、堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化指導(dǎo)是高校校園文化建設(shè)的客觀要求
在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義先進(jìn)文化是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)的文化;是服從和服務(wù)于黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持的文化;是弘揚(yáng)民族精神、凝聚各族人民的意志和力量，積極、健康、向上的文化。大學(xué)生如果沒(méi)有社會(huì)主義先進(jìn)文化作指導(dǎo)，對(duì)社會(huì)上的一些現(xiàn)象缺乏理性分析,便會(huì)產(chǎn)生種種錯(cuò)誤觀念，做出種種錯(cuò)誤判斷，使思想日益偏離主流文化。為此，以先進(jìn)文化為指導(dǎo)重塑大學(xué)生心靈、營(yíng)造良好高校文化環(huán)境刻不容緩。
二、我國(guó)高校校園文化建設(shè)中存在的主要問(wèn)題
目前我國(guó)高校校園文化建設(shè)在整體上取得了舉世矚目的成就，但從客觀角度來(lái)看，我國(guó)高校校園文化建設(shè)仍存在一些問(wèn)題，亟待解決。對(duì)此我將從以下幾個(gè)方面加以分析：
(一)重視校園物質(zhì)文化和制度文化建設(shè)，忽視精神文化建設(shè)
高校校園文化包括三個(gè)層次，即物質(zhì)文化層次、制度文化層次和精神文化層次。校園物質(zhì)文化主要包括校園設(shè)施建設(shè)以及校園的綠化和美化等，它屬于淺層次的校園文化;制度文化包括校園的各種規(guī)章制度、道德行為規(guī)范等，是中層次的校園文化。精神文化主要是以大學(xué)生為主體的校園主體思想意識(shí)、價(jià)值觀念、精神面貌、心理素質(zhì)、審美情趣等，它是校園文化的核心和靈魂,是校園文化建設(shè)所要營(yíng)造和追求的最高目標(biāo)。但是，目前我國(guó)校園文化建設(shè)在相當(dāng)大程度上仍停留在中低層次上，許多高校太過(guò)于重視“形象工程”，把大量的金錢、時(shí)間花在校園的設(shè)施建設(shè)、校園環(huán)境的美化和校園制度建設(shè)上，對(duì)隱性的、潛在的精神文化建設(shè)不夠重視。這就造成了校園文化建設(shè)只停留在物質(zhì)和制度文化建設(shè)的虛假繁榮層面，缺少了精神文化底蘊(yùn)的支持。
(二)高校校園文化建設(shè)缺乏特色，個(gè)性化文化建設(shè)不明確
辦學(xué)特色在很大程度上決定著一所高校的核心競(jìng)爭(zhēng)力,是一所高校比較優(yōu)勢(shì)和核心價(jià)值所在。對(duì)各高校而言,只有辦出特色才能有牢固的立足之地和廣闊的發(fā)展空間。然而，目前我國(guó)大學(xué)的辦學(xué)特色建設(shè)雖然已取得一定成效，但也面臨著特色化的“趨同”、“特色迷失”的困境。究其原因，我認(rèn)為最主要的是我國(guó)的法律法規(guī)、社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)和制度環(huán)境的限制，迫使各個(gè)高校亦步亦趨地走向了趨同化。這現(xiàn)象嚴(yán)重影響著我國(guó)高科技人才的培養(yǎng)和我國(guó)整體教育水平的提高。
(三)校園文化建設(shè)中形式主義傾向嚴(yán)重，缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容
校園文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要投入大量的人力、物力和財(cái)力，腳踏實(shí)地的一步一個(gè)腳印的來(lái)完成。但是，目前校園文化建設(shè)的實(shí)際工作中卻存在著較為嚴(yán)重的形式主義。許多高校領(lǐng)導(dǎo)急于求成、急功近利，為了應(yīng)付上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)檢查或考核，搞一些突擊性的工作，讓工作人員臨時(shí)掛一些標(biāo)語(yǔ)和條幅 ，來(lái)烘托一下學(xué)校的文化氛圍，這種只流于形式的表面工作，不但不會(huì)對(duì)學(xué)生起到教育意義，甚至還會(huì)誤導(dǎo)他們的思想。有些高校舉辦的校園文化活動(dòng)只注重活躍活動(dòng)場(chǎng)面，看起來(lái)表面上搞的轟轟烈烈的，事實(shí)上對(duì)學(xué)生的思想政治教育并沒(méi)有起到應(yīng)有的作用。高校的一些社團(tuán)活動(dòng)在內(nèi)容上缺乏科學(xué)性，越來(lái)越傾向于娛樂(lè)化、膚淺化和形式化，使得社團(tuán)喪失了它原有的功能。
三、加強(qiáng)和完善高校校園文化建設(shè)的措施
(一)堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的指導(dǎo)，加強(qiáng)精神文化的育人功能
我們要堅(jiān)持馬列主義、 毛澤東思想、 鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想在校園文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位, 以理論建設(shè)為核心,把大學(xué)生的思想政治教育融入到高校文化建設(shè)中,突出精神文化的育人功能。[3]開展內(nèi)涵豐富的校園文化活動(dòng)，提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)。高校應(yīng)該注重定期舉辦一些高水平的學(xué)術(shù)講座，舉行一些品味較高的師生音樂(lè)會(huì)、詩(shī)會(huì)，組織一些具有學(xué)術(shù)價(jià)值的辯論會(huì)、演講比賽等。營(yíng)造良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，樹立高校良好的社會(huì)形象。
好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)具有強(qiáng)大的導(dǎo)向激勵(lì)作用和規(guī)范約束作用。我認(rèn)為營(yíng)造良好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)需要從以下方面入手：制定嚴(yán)明的體現(xiàn)先進(jìn)性的校紀(jì)、校規(guī)和校訓(xùn);從本校實(shí)際出發(fā)，建立和完善高校的各項(xiàng)管理制度;在高校中大力宣傳榜樣的示范帶頭作用。
(二)校園文化建設(shè)必須堅(jiān)持一定的選擇性，突出學(xué)校個(gè)性
校園文化建設(shè)決定著一所大學(xué)的風(fēng)格，也常常影響著高校學(xué)生的氣質(zhì)品格。所以，不同的高校應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出具有本學(xué)校特有的學(xué)校精神、學(xué)校風(fēng)格、地域特色的校園文化。校園文化缺少或失去自己的固有特色，就不具有吸引社會(huì)的巨大魅力和強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力。創(chuàng)造有個(gè)性的校園文化，可以從學(xué)校辦學(xué)任務(wù)入手，如醫(yī)學(xué)院校注重培養(yǎng)救死扶傷的革命人道主義精神;可以從治學(xué)精神人手，如復(fù)旦以“嚴(yán)謹(jǐn)、努力、奮進(jìn)”而著稱，浙江大學(xué)以“求是”而聞名;可以從學(xué)術(shù)氛圍人手，如北大的“提倡新學(xué)、思想自由，兼容并包”的傳統(tǒng)等。[4]校園文化的個(gè)性化建設(shè)要堅(jiān)持“兼容并包，與時(shí)俱進(jìn)”的方針，用善于發(fā)現(xiàn)、開拓進(jìn)取的精神從學(xué)校發(fā)展建設(shè)的歷史中去提煉，從師生員工的活動(dòng)中去發(fā)掘，在教學(xué)科研活動(dòng)中去創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)。這樣才能走出我國(guó)高校所面臨的特色化的“趨同”、“特色迷失”的困境。
(三)正確認(rèn)識(shí)校園文化建設(shè)的重要意義，克服其建設(shè)中的形式主義
當(dāng)前，文化對(duì)人們的思想影響越來(lái)越大，文化的力量不僅深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，而且已成為綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。校園文化是先進(jìn)文化的創(chuàng)新基地，高校校園文化是先進(jìn)文化創(chuàng)新的重要載體，它既從先進(jìn)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和力量，又為發(fā)展先進(jìn)文化提供強(qiáng)大動(dòng)力;校園文化具有強(qiáng)大的育人作用，校園文化是引導(dǎo)人、鼓舞人、激勵(lì)人的一種內(nèi)在動(dòng)力，它對(duì)大學(xué)生的思想政治、道德品質(zhì)、行為規(guī)范產(chǎn)生深刻影響。
[5]目前，我國(guó)高校文化建設(shè)雖然在一些方面取得了突破性進(jìn)展，但在其建設(shè)過(guò)程中形式主義傾向還比較嚴(yán)重，影響校園文化健康的發(fā)展，值得高校的普遍關(guān)注。為克服這一現(xiàn)象，高校應(yīng)該充分發(fā)揮校園主體的主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)先進(jìn)理論的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)，正確認(rèn)識(shí)校園文化建設(shè)的作用，明確各種校園活動(dòng)的目的，不斷增強(qiáng)文化活動(dòng)的思想性，把真理性貫穿到校園文化活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)中。從而營(yíng)造出一個(gè)文明、健康、積極、向上的校園文化氛圍，進(jìn)一步推進(jìn)高校校園文化建設(shè)。
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