在當(dāng)今的信息時(shí)代，社會(huì)科學(xué)作為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、制定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略、促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展方面的作用日益突出，它直接關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮的大局，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步成為決定人類命運(yùn)的關(guān)鍵因素。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于社會(huì)科學(xué)類論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　社會(huì)科學(xué)類論文篇1

　　淺析自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究方法的差異

　　摘 要：自然科學(xué)是研究自然界各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，社會(huì)科學(xué)是研究及闡明各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。二者在研究對(duì)象、研究方法、研究目的以及研究的功能上均存在差異。文章旨在對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在研究方法上的區(qū)別進(jìn)行探討。

　　關(guān)鍵詞：自然科學(xué);社會(huì)科學(xué);研究方法;差異

　　自然科學(xué)以物質(zhì)自然界為研究對(duì)象，它起源于人類對(duì)各種自然現(xiàn)象的困惑，是人類生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是關(guān)于自然界各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)則以人類為中心，研究和解釋社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它的研究主體是人，因而具有價(jià)值性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。對(duì)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方法的比較研究，有助于我們了解它們各自具有的功能。這不僅為深入探討科學(xué)研究方法的體系與結(jié)構(gòu)提供必要的依據(jù)，而且也為在科學(xué)研究中更好運(yùn)用自然科學(xué)方法以及社會(huì)科學(xué)方法提供必要的理論支持。

　　1 研究方法主導(dǎo)的方法不同

　　所謂主導(dǎo)方法是指“在同一領(lǐng)域，在眾多的方法中，經(jīng)常被用到的起決定性作用、處于主導(dǎo)地位的一類方法。”自然科學(xué)把實(shí)驗(yàn)(試驗(yàn))方法作為主要的研究手段。在自然科學(xué)領(lǐng)域，大量的、新的、精確的和系統(tǒng)科研資料，往往是通過(guò)試驗(yàn)而獲得的。而社會(huì)科學(xué)的研究途徑則以觀察或調(diào)查研究的方法為主，例如問(wèn)卷法、訪談法、統(tǒng)計(jì)分析法等。

　　實(shí)驗(yàn)方法與觀察方法在本質(zhì)上的不同之處主要有以下幾點(diǎn)：首先從內(nèi)容上看，實(shí)驗(yàn)方法是簡(jiǎn)化、純化、強(qiáng)化、優(yōu)化研究事物的自然過(guò)程或以典型的形式再現(xiàn)客體。而觀察方法是在對(duì)社會(huì)所發(fā)生的現(xiàn)象和過(guò)程不進(jìn)行人工干預(yù)或控制的情況下進(jìn)行有計(jì)劃有目的觀察，尊重客觀的社會(huì)過(guò)程。從特征上看，可重復(fù)性是實(shí)驗(yàn)方法的根本特征。就是說(shuō)，在相同的實(shí)驗(yàn)條件下，實(shí)驗(yàn)結(jié)果決不會(huì)因人，因時(shí)，因地而變化。重復(fù)此項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該得出相同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。不能重復(fù)再現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果是不能作為相關(guān)的科學(xué)理論的客觀支撐點(diǎn)。而社會(huì)現(xiàn)象則因時(shí)間和地點(diǎn)不同有著不盡相同的內(nèi)容，即社會(huì)歷史不具有重演律。

　　當(dāng)然自然科學(xué)研究中也會(huì)運(yùn)用到觀察的方法，為了將二者進(jìn)行區(qū)分，筆者將自然科學(xué)中運(yùn)用的觀察方法稱為科學(xué)觀察，將社會(huì)科學(xué)中運(yùn)用的觀察方法稱為社會(huì)觀察。就研究主體的身份而言，科學(xué)觀察是一種非參與式觀察。而與其不同的是，社會(huì)科學(xué)的研究者不一定都是以旁觀者的身份進(jìn)行研究，社會(huì)觀察還包括參與式觀察，研究者既是研究的主體，同時(shí)也是研究的客體的一部分。

　　此外，自然科學(xué)主要使用定量的研究方法來(lái)進(jìn)行研究，而社會(huì)科學(xué)除了使用定量的研究方法外，還大量使用訪談、參與觀察等定性的方法。這是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)研究和的對(duì)象領(lǐng)域是物質(zhì)世界，而社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象領(lǐng)域人類社會(huì)中參雜有精神世界的要素。社會(huì)科學(xué)研究涉及到社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化等多方面的內(nèi)容，而這些內(nèi)容除了具有物理系統(tǒng)的非線性動(dòng)態(tài)機(jī)制的復(fù)雜性之外，還具有憑借人自身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行內(nèi)在調(diào)適和學(xué)習(xí)的復(fù)雜機(jī)制。盡管其中存在著內(nèi)在的量化關(guān)系，但是這種內(nèi)在的量化關(guān)系是極其不穩(wěn)定的。因而，社會(huì)科學(xué)研究往往采取定量研究和定性研究混合的方式進(jìn)行。

　　2 研究方法的結(jié)構(gòu)不同

　　根據(jù)研究方法適用范圍的大小和概括的程度不同，自然科學(xué)的研究方法一般可以化分成三類。一類是最普遍的研究方法即哲學(xué)方法和邏輯方法，它適用于一切科學(xué)(包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等)。二類是適用于各門自然科學(xué)的一般研究方法，例如觀察、實(shí)驗(yàn)(試驗(yàn))、模擬、數(shù)學(xué)等方法(廣義的觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)等方法，研究社會(huì)科學(xué)也需要)。三類是適用于某一門或幾門自然科學(xué)的特殊研究方法，例如在生物學(xué)研究中運(yùn)用解剖法研究生物的構(gòu)造和功能的關(guān)系。根據(jù)人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的發(fā)展順序和深度不同，自然科學(xué)研究方法又可以劃分為兩種類型。一類是通過(guò)科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)、模擬、調(diào)查獲取感性經(jīng)驗(yàn)材料的基本方法――經(jīng)驗(yàn)方法。二類是通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)研究資料的加工得出科學(xué)結(jié)論的基本方法――理論方法。例如科學(xué)抽象法、各種邏輯方法、想象和靈感、數(shù)學(xué)方法、科學(xué)假說(shuō)等等。由此可見(jiàn)，自然科學(xué)的研究方法具有多層次性，且在每個(gè)層次里，經(jīng)驗(yàn)法和理論法是相互交織在一起的。例如在許多基礎(chǔ)科學(xué)理論研究中，研究者將研究工具、儀器設(shè)備作用于研究對(duì)象從而獲得第一手事實(shí)材料，在這一階段研究者使用觀察實(shí)驗(yàn)和模擬等方法。然后研究者運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法進(jìn)一步將事實(shí)材料進(jìn)行加工和整理。再次研究者把通過(guò)經(jīng)驗(yàn)方法加工獲得的事實(shí)材料，通過(guò)科學(xué)抽象，使用數(shù)學(xué)、邏輯、模型、歸納、演繹、假說(shuō)、等方法上升為科學(xué)理論，這個(gè)階段所使用的方法即為理論方法。因此可以看出自然科學(xué)研究方法是呈立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。

　　社會(huì)科學(xué)研究方法包括三大領(lǐng)域――社會(huì)科學(xué)研究方法本身、與之相關(guān)的統(tǒng)計(jì)方法以及計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)軟件的應(yīng)用(如SPSS)。社會(huì)科學(xué)的研究目的有探索、描述、解釋和評(píng)價(jià)四種?？茖W(xué)家在進(jìn)行探索性研究時(shí)，往往采用定性的方法。問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地研究、內(nèi)容分析等在描述性研究中較為普遍使用。解釋性研究常常需要運(yùn)用相關(guān)性分析、線性回歸等方法進(jìn)行。而評(píng)價(jià)研究則較多的采用實(shí)驗(yàn)研究和比較研究?？梢?jiàn)，社會(huì)科學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)是平面化的。

　　社會(huì)科學(xué)在研究過(guò)程中雖離不開理論思維方法，但更多運(yùn)用的則是感性認(rèn)識(shí)的方法。社會(huì)科學(xué)試圖說(shuō)明個(gè)人和群體的動(dòng)機(jī)和行為，以及社會(huì)制度對(duì)它們的影響等復(fù)雜現(xiàn)象。這些現(xiàn)象往往不能在人為控制的條件下直接觀察到或者加以量化，而更多的是依賴于人們的感性認(rèn)識(shí)。因此，社會(huì)科學(xué)的研究呈現(xiàn)出大體上以感性方法為主，理論方法為輔的平面結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

　　3 研究方法的特性不同

　　3.1 剛性與彈性

　　自然科學(xué)較為關(guān)注數(shù)據(jù)，它總是在受控的條件下收集數(shù)據(jù)，并把數(shù)據(jù)作為檢驗(yàn)理論的一種方法。其研究結(jié)果具有很強(qiáng)的可檢驗(yàn)性。在同等的條件下，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒?，得出的結(jié)論大體上是一致的，研究結(jié)果的可信度很高。這是因?yàn)椋煌难芯空咴谶\(yùn)用同一種自然科學(xué)研究方法時(shí)要求嚴(yán)格遵循方法本身所給出的規(guī)則，也就是說(shuō)自然科學(xué)的研究方法具有一定的剛性。 　　而社會(huì)科學(xué)的很多研究，盡管在同等條件下，運(yùn)用同樣的方法，得出的結(jié)論并不是唯一的。例如，兩個(gè)研究者在同一時(shí)間運(yùn)用同樣的方法――比較法對(duì)相同的兩個(gè)社會(huì)群體的文化心理進(jìn)行比較研究，得出來(lái)的結(jié)果卻有很大的不同。原因就在于研究者在比較對(duì)象時(shí)，待入了不少主觀選擇性，所觀察和比較到的結(jié)果自然不一樣?？梢?jiàn)，社會(huì)科學(xué)研究方法具有一定的彈性。

　　3.2 精確性與價(jià)值性

　　自然科學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)在同樣條件下運(yùn)用同一方法的可檢驗(yàn)性，也就是說(shuō)自然科學(xué)研究方法更具有精確性。其研究結(jié)果依賴于實(shí)證數(shù)據(jù)的支撐。例如，在經(jīng)典數(shù)學(xué)中，科學(xué)家用微積分方程將力學(xué)、熱力學(xué)、電磁學(xué)等等的基本規(guī)律一一地表示出來(lái)，然后運(yùn)用這些微積分方程去解決問(wèn)題。自然科學(xué)研究方法之所以具有精確性，是由于它本身的研究對(duì)象和目的決定的。在對(duì)自然現(xiàn)象的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述中，往往描述的是量的關(guān)系。事物的量雖然常常以變化的形態(tài)出現(xiàn)，但這種處于變化形態(tài)的量，在每個(gè)確定的條件下，也是有確定的值的。即使是數(shù)學(xué)中的概率與統(tǒng)計(jì)規(guī)律，其量的變化也是有規(guī)律的。

　　與自然科學(xué)不同，在社會(huì)科學(xué)研究中，人們的價(jià)值觀對(duì)研究目標(biāo)、研究工具、研究路徑的選擇產(chǎn)生了極其重要的影響。研究者在探索中滲透著個(gè)人的價(jià)值觀，在數(shù)據(jù)中參雜著個(gè)人意愿。例如，為了考察城市居民對(duì)外來(lái)流動(dòng)人口的接受性程度，我們可以采取問(wèn)卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方式。首先問(wèn)卷的設(shè)計(jì)就會(huì)因人而異。由于研究者對(duì)這個(gè)題目的主觀感受不同，所以所設(shè)計(jì)的題目的側(cè)重點(diǎn)和考察點(diǎn)就會(huì)有很大差異。有的從鄰里關(guān)系的角度來(lái)考察，有的從城市居民對(duì)外來(lái)人口的評(píng)價(jià)來(lái)考察。其次，訪談中，即使訪談的提綱一樣，調(diào)查者在記錄被訪者的回答時(shí)，也會(huì)因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值的差異而使得記錄的側(cè)重點(diǎn)完全不同。調(diào)查很容易被個(gè)人情感所驅(qū)使，對(duì)受訪者產(chǎn)生同情、憐憫等心理。雖然社會(huì)科學(xué)研究一再?gòu)?qiáng)調(diào)價(jià)值中立，但社會(huì)科學(xué)研究方法上的價(jià)值性不可能完全的消除。

　　4 結(jié)束語(yǔ)

　　自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在研究方法上存在明顯差異。自然科學(xué)以實(shí)驗(yàn)方法作為主要的研究方法，其研究方法具有多層次性、剛性和精確性，呈現(xiàn)立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。社會(huì)科學(xué)以調(diào)查研究方法為主要研究手段，其研究方法具有平面化、彈性、價(jià)值性的特征，呈現(xiàn)平面結(jié)構(gòu)研究狀態(tài)。在二者的研究中，我們需要采用正確的研究方法，才能正確的描述研究對(duì)象，得出正確的結(jié)論。

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　　社會(huì)科學(xué)類論文篇2

　　談科學(xué)看待科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展

　　【摘 要】 科學(xué)社會(huì)主義在一百六十多年的發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)歷了凱歌高奏的高潮階段，也經(jīng)歷了發(fā)展低潮時(shí)期。

　　【關(guān)鍵詞】 科學(xué);看待;科學(xué)社會(huì)主義

　　一百六十多年來(lái)，科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)歷過(guò)高潮和低谷的犬牙交錯(cuò)，既有革命勝利后的喜悅和建設(shè)過(guò)程的巨大成功，也有挫折后的沉淪，同時(shí)又有磨難中的奮起，其豐富而深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已經(jīng)積淀為一部生動(dòng)的歷史教科書。

　　科學(xué)社會(huì)主義理論是在同錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)中曲折前進(jìn)的，其發(fā)展共有四次飛躍：

　　(1)科學(xué)社會(huì)主義第一次理論飛躍是科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生。

　　馬克思主義創(chuàng)始人通過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》這一綱領(lǐng)性文件及其他科學(xué)社會(huì)主義著作，不僅對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的研究對(duì)象作了明確的回答和完整的表述，而且根據(jù)資本主義的矛盾沖突和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，揭示了科學(xué)社會(huì)主義理論的一系列基本觀點(diǎn)、基本原理，構(gòu)成了從自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡時(shí)期的科學(xué)社會(huì)主義的理論體系。

　　(2)社會(huì)主義理論的第二次飛躍是列寧主義的產(chǎn)生。

　　列寧創(chuàng)造性地運(yùn)用于帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，揭示了俄國(guó)革命和建設(shè)的特殊規(guī)律，率先創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義實(shí)體，使科學(xué)社會(huì)主義獲得了嶄新的內(nèi)容.得到了巨大發(fā)展。從此，開始了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的科學(xué)社會(huì)主義的新的發(fā)展階段。

　　(3)社會(huì)主義理論的第三次飛躍是毛澤東思想的產(chǎn)生。

　　以毛澤東為代表的中同共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義創(chuàng)造性地應(yīng)用于小國(guó)革命的實(shí)踐，經(jīng)過(guò)反復(fù)探索，在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，找到了市國(guó)自己的革命道路，創(chuàng)立丁毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理間中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它成功地解決了關(guān)于新民主主義革命、關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、關(guān)于思想政治工作和文化丁作、關(guān)于黨的建設(shè)等——系列基本問(wèn)題，以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義，形成世界社會(huì)主義體系時(shí)期的科學(xué)社會(huì)主義。

　　(4)社會(huì)主義理論的第四次飛躍是中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

　　以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬列主義普遍原理與中國(guó)特色社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，成功地走出了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，提出了“三個(gè)代表”的重要思想，形成了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)律等方面的重大創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)。以胡錦濤為的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，面對(duì)新的世紀(jì)、新的實(shí)踐、新的任務(wù)，在總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，分析現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上，提比了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展現(xiàn)繼承和發(fā)展了黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，是這些思想的積累和升華?？茖W(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開放中勝利實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論武器，是馬克思主義中國(guó)他的最新成果，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

　　任何新生事物的發(fā)展和壯大都不會(huì)一帆風(fēng)順，總是在曲折中前進(jìn)的，古今中外概其能外，社會(huì)豐義的發(fā)展也是如此。社會(huì)主義制度是與舊的社會(huì)制度和傳統(tǒng)腐朽觀念的決裂，必然受到被剝奪的“剝奪者”以及敵對(duì)勢(shì)力瘋狂的反抗和破壞，必然受到習(xí)慣勢(shì)力、傳統(tǒng)觀念頑強(qiáng)的進(jìn)攻和侵襲;社會(huì)主義制度是對(duì)資本主義的整個(gè)社會(huì)制度、價(jià)值觀念的徹底否定，必然受到敵對(duì)勢(shì)力的仇恨和圍攻，他們企圖通過(guò)有硝煙的和“沒(méi)有硝煙”的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終“在世界上徹底消滅共產(chǎn)主義制度”。

　　但是，社會(huì)主義制度是人類歷史上最先進(jìn)的社會(huì)制度，正如恩格斯所說(shuō)：社會(huì)主義“最后的勝利依然是確定無(wú)疑的，但是迂回曲折的道路，暫時(shí)的和局部的迷霧”——雖然這也是難免的——，現(xiàn)在將會(huì)比以前多得多了。不過(guò)我們一定要克服這些障礙，否則，我們活著干什么呢?我們決不會(huì)因此喪失勇氣。”也就是說(shuō)，社會(huì)主義事業(yè)遭受挫折和失敗是在所難免的。

　　東歐劇變、蘇聯(lián)解體在于從根本上背離了馬克思主義、社會(huì)主義，但絕不是馬克思主義“大失敗”、社會(huì)主義的“歷史終結(jié)”。東歐蘇聯(lián)劇變是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、外交等多種因素綜合作用的結(jié)果，但根本原因在于信仰、信念上改旗易幟、改弦更張，使執(zhí)政黨發(fā)生質(zhì)的檀變。長(zhǎng)期以來(lái)，蘇聯(lián)奉行的社會(huì)主義模式是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為主框架的教條主義模式。這種教條主義的模式逐漸處于“僵化”的狀態(tài)，阻礙了社會(huì)主義的發(fā)展。

　　理論上的教條主義和專制主義所造成的惡果，又使蘇聯(lián)一些主要領(lǐng)導(dǎo)人跳到右傾取消主義的極端，搞指導(dǎo)思想上的多元化，取消馬克思主義的指導(dǎo)地位，最終導(dǎo)致了社會(huì)主義政權(quán)的喪失?？梢?jiàn)，東歐蘇聯(lián)劇變，是沒(méi)有完全搞清楚什么是馬克思主義、怎樣堅(jiān)持馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這兩個(gè)基本問(wèn)題的結(jié)果。岡此，東歐蘇聯(lián)劇變不是馬克思主義、社會(huì)主義的失敗，而是理論教條主義、專制主義和取消主義的失敗;不是社會(huì)主義制度的歷史終結(jié)，而是僵化的社會(huì)主義模式的歷史終結(jié)。蘇東劇變的事實(shí)從反面告訴我們，社會(huì)主義國(guó)家堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想.這是一個(gè)在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)根本不容討論的問(wèn)題”。不然，就會(huì)像洪水決沙堤那樣，頃刻間土崩瓦解。

　　觀察問(wèn)題，要有歷史唯物主義的觀點(diǎn)，透過(guò)事物的進(jìn)程看本質(zhì)。社會(huì)主義制度是在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家率先建立的，這就給社會(huì)主義出了一道“歷史難題”：先進(jìn)的社會(huì)制度與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這使社會(huì)主義遇到前所未有的新矛盾和新問(wèn)題，制約社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮。但是，中國(guó)探索出了一條有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)綜合國(guó)力取得了突飛猛進(jìn)的提高，社會(huì)主義優(yōu)越性終于較充分地發(fā)揮出來(lái)。如果我們以表象的、片面的、凝固的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義與資本主義的優(yōu)劣比較，把社會(huì)主義的優(yōu)越性沒(méi)有得以充分發(fā)揮看成其本身不具有優(yōu)越性，那就必須得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

　　社會(huì)主義發(fā)展中的挫折和低潮，符合事物發(fā)展的一般規(guī)律。唯物辯證法告訴我們，任何事物的發(fā)展都不可能是直線上升的運(yùn)動(dòng)，而必然是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的，即必然經(jīng)歷曲折的過(guò)程。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“把世界歷史設(shè)想成一帆風(fēng)順的向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)向后作巨大的跳躍，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。革命的道路從來(lái)都不是筆直、平坦的。社會(huì)主義作為人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)特定階段，必然也會(huì)既有高潮也有低潮。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]顧海良.科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展階段及其主題轉(zhuǎn)換[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào).2005(03)