論述理想信念的思修論文范文(2)
論述理想信念的思修論文范文篇二
《理想信念教育的現(xiàn)代構(gòu)建》
[摘要]建設(shè)有中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是一項充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)。然而，我們應(yīng)注意到，偉大的事業(yè)必然要求有堅定的理想信念作為精神支撐和動力。在當(dāng)前激烈的歷史變革中，我們只有充分估計人們思想上所受到的消極影響深刻，到傳統(tǒng)理想信念教育的弊端和不足，構(gòu)建出科學(xué)的理想信念教育體系，才能正確解決人們的精神價值追求問題，把有中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。
[關(guān)鍵詞]理想 信念 教育 構(gòu)建
[中圖分類號]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005 5843(2012)03—0014—04
[作者簡介]張哲，韓躍民，中央黨校馬克思主義理論教研部09級博士生(北京 100091);李蓉，河北工業(yè)大學(xué)學(xué)生工作處(天津300401)
理想信念教育是一個古老而常新的話題。人類回會自產(chǎn)生以來所進(jìn)行的實踐活動都是圍繞著一定的目標(biāo)展開的，演繹著自己的價值邏輯。縱觀中華民族五千年的文明史，正是理想信念教育這根主線起著支撐和維系的重要作用。毛澤東曾說過：“中華民族有光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，一代代仁人志士前赴后繼，鞠躬盡瘁，死而后已。這種浩然正氣的產(chǎn)生和延續(xù)都來自于共同的理想信念。有了這樣的理想信念就可以與天地共存，與日月同輝，就可以成為中華民族的脊梁和靈魂。黨的十七大報告把以理想信念為重點的思想建設(shè)放在黨的建設(shè)總體布局的首位;黨的十七屆四中全會更是突出強調(diào)要把理想信念教育作為全黨學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系的重中之重。這深刻揭示了理想信念教育的本質(zhì)要求和重要作用，充分說明了在以改革開放為標(biāo)志的社會轉(zhuǎn)型時期，在國際國內(nèi)錯綜復(fù)雜的社會環(huán)境中，牢固樹立科學(xué)的、崇高的理想信念的重要意義，為全黨和全國各族人民指明了奮斗的方向。
一、理想信念的科學(xué)涵義
馬克思曾明確指出：“動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。”這就說明，動物的行為是受其本能欲望和生存環(huán)境所支配的，它不能把本能上升為意識;而人類在自己的生活和生產(chǎn)活動中能夠把自己從自然界中提升出來，帶有明確的目的性和預(yù)期性。因此，人與動物的一個重要區(qū)別就在于人具有自我意識，有豐富的精神世界。人的精神世界是人的行為活動的內(nèi)在機(jī)制，是個體人格的重要組成部分，不僅包括知識、思想、觀念，還包括理想、信念、情感、意志等等。在這樣一個內(nèi)容豐富而復(fù)雜的精神世界中，理想信念居于主導(dǎo)和核心地位。富于理想信念是人類的天性，沒有理想信念是不可想象的。“思考著未來，生活在未來，這乃是人的本性的一個必要部分”。那么，究竟什么是理想信念呢?理想信念的科學(xué)涵義是什么呢?
當(dāng)前理論界在界定理想信念的涵義時，通常把理想和信念并列在一起，籠統(tǒng)地認(rèn)為它們是統(tǒng)一的，一致的，即理想就是信念，信念就是理想。但其實它們是既相聯(lián)系又有一定區(qū)別的兩個概念。理想信念的科學(xué)涵義也絕不是這兩個概念的簡單疊加，而是把兩者有機(jī)地融為一體，從而賦予其豐富深刻的獨特意蘊。
“理想”雖然是一個現(xiàn)代詞匯，但在中國古代就有與其涵義相通的詞“志”，意指人追求未來遠(yuǎn)大價值目標(biāo)的高度自覺的自我意識。理想作為人類特有的一種精神現(xiàn)象，雖然在頭腦中構(gòu)建起來的對未來的期望和追求各異，但理想絕不是憑空產(chǎn)生的，絕不是脫離現(xiàn)實而孤立存在的。它既包括對現(xiàn)實的理性批判，又內(nèi)涵著對未來的憧憬和期待，是對客觀現(xiàn)實的超前反映。它是人們在實踐的基礎(chǔ)上經(jīng)過自我意識的能動作用所形成的。這也是理想與空想和幻想的根本區(qū)別。從這一意義上說，理想是社會存在的反映，它是一定的社會生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，脫胎于一定的社會歷史條件。社會生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，社會實踐范圍的差異，都會使人們對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和把握的深度、廣度和角度也不相同，這就必然造成人們所追求的人生目標(biāo)即理想也不盡相同。“在階級社會，特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其派生的政治關(guān)系結(jié)合在一起，決定了人們的理想無不打上時代和階級的烙印”。因此，雖然從理想的內(nèi)容、主體、時序、性質(zhì)等不同的維度來看，理想是一個紛繁復(fù)雜、多層次的價值目標(biāo)體系。但不管那種類型，處于何種階段的理想，社會理想在其中都居于最高地位，是理想的最高形式，統(tǒng)攝和支配著其他理想形態(tài)的形成及其實現(xiàn)。概括地說，理想作為人類所特有的一種精神現(xiàn)象，是人們在社會實踐過程中對未來事物，有根據(jù)的、合理的追求和向往。
同理想一樣，信念也是人類所特有的一種精神現(xiàn)象。它作為人的世界觀的一種體現(xiàn)和反映，絕不是與生俱來、超社會的產(chǎn)物，它是由人們的全部社會條件、經(jīng)歷、知識、能力以及特定需要決定的;是意識對主體接觸的大量形形色色的理論、思想進(jìn)行鑒別和選擇的結(jié)果;是主體對認(rèn)識結(jié)果進(jìn)行體驗和評價的基礎(chǔ)上形成的。當(dāng)人們確信某種理論、思想、主張并在行動上加以維護(hù)和追求時，就說明信念開始確立了。
就信念的內(nèi)在結(jié)構(gòu)而言，它是認(rèn)識、情感和意志的統(tǒng)一。信念總是以對于世界的一定認(rèn)識為基礎(chǔ)的，如果對某種理論主張或思想見解一無所知，沒有一定的認(rèn)識，那就談不到信念的產(chǎn)生。但是，認(rèn)識并不能完全等同于信念，只有當(dāng)人們對所認(rèn)識的理論、思想投入情感，并認(rèn)為是自己的最深切的需要時，才會對某種理論、思想產(chǎn)生共鳴，并身體力行地去踐行，信念才得以產(chǎn)生。正是在這個意義上，英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為，信念“是由一個觀念或意象加上一種感到對的情感所構(gòu)成的”。這里的“感到對的情感”即主體對某一對象的相信，居于核心的地位，是信念形成的關(guān)鍵。因為如果主體對某一觀念或意象有所了解但卻猶豫、懷疑，那只能算是主體的認(rèn)識，而不是信念。所以，“信”是信念的本質(zhì)特征，只有主體相信，才能有信念的確立。意志則是主體在實踐某種理論、思想的過程中下定決心、排除干擾、堅持不懈的一種精神狀態(tài)，是信念的保證。因此，所謂信念，就是人們在一定認(rèn)識的基礎(chǔ)上對現(xiàn)存的或可能的思想、觀念等的正確性堅定不移的確認(rèn)和篤信的一種精神狀態(tài)。
從以上對理想和信念的概念分析中可以看出理想和信念之間不能完全等同。理想只是對一種價值目標(biāo)的追求和向往，而對這種目標(biāo)的把握和持有，靠的則是信念。信念不但具有目標(biāo)的意義，更是一種把握目標(biāo)的精神機(jī)制，也就是說，理想是人們行動的綱領(lǐng)，奮斗的目標(biāo)，而信念則是達(dá)成日標(biāo)的精神寄托。雖然兩者之間有一定的區(qū)別，但它們又同屬于一類精神現(xiàn)象，理想是以一定信念為基礎(chǔ)的價值目標(biāo)體系，信念是理想的基礎(chǔ)和支撐。一個人有了理想，就有了明確的奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，就會把自己的一切行為都納入實現(xiàn)理想的軌道，使生活充滿希望;一個人有了信念，就會為追求真理和實現(xiàn)目的而勇往直前，乃至犧牲自我。只有解決好理想信念問題，一個人才能使自己成為一個真正的人，一個國家、一個民族才能實現(xiàn)自立、自強，立于不敗之地。因此，正是在這一意義上，我國在改革開放新的歷史時期，在進(jìn)行理想、信念教育的過程中，為適應(yīng)現(xiàn)實的需要才逐步形成了理想信念的新概念?？梢哉f，這是黨的理論創(chuàng)新的重大成果，是對黨的思想政治教育內(nèi)容的進(jìn)一步豐富發(fā)展，對于個人高尚道德情操的培育、中華民族的偉大復(fù)興具有極為重要的意義。
二、傳統(tǒng)理想信念教育的弊端和不足
理想信念是我們黨的“真正優(yōu)勢”，強調(diào)加強理想信念的重要性，引導(dǎo)和幫助廣大人民樹立正確的理想信念，歷來是我們黨思想政治建設(shè)的核心。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的迅猛發(fā)展，以及國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會的雙重轉(zhuǎn)型，使我同發(fā)生了翻天覆地的變化，也帶來了許多新情況、新問題。在這場面古未有的大變革中，必然會使曾經(jīng)支撐人們的理想信念隨著新的社會關(guān)系以及利益格局的調(diào)整發(fā)生變化，甚至使人們在不同程度上產(chǎn)生了理想平庸、信念動搖、信仰危機(jī)等現(xiàn)象，暴露出傳統(tǒng)理想信念教育中存在的許多弊端和不足，已越來越不能適應(yīng)現(xiàn)實發(fā)展的要求，需變革和創(chuàng)新。
(一)理想信念教育內(nèi)容教條化，與現(xiàn)實相脫離
理想信念教育必須以深厚的科學(xué)理論修養(yǎng)為依托，以對科學(xué)理論的宣傳和教育為基礎(chǔ)。但長期以來，我們的理論教育卻沒有擺脫教條主義的影響，不自覺地把理想信念教育的豐富內(nèi)容抽象化、空洞化，缺乏科學(xué)性和實踐性。長期恪守農(nóng)業(yè)文明社會的信仰思維方式，把理想信念與現(xiàn)實生活割裂開來，使其成為與現(xiàn)實脫節(jié)的既神秘又完美的“崇高”。于是科學(xué)信仰就成了“宗教”，馬克思主義理論就變成了“圣經(jīng)”。把馬克思主義當(dāng)作教條來進(jìn)行宣傳，必然使我們對科學(xué)的思想產(chǎn)生誤解和曲解。比如，馬克思恩格斯指出，社會主義代替資本主義是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利。但同時，馬克思恩格斯還指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是絕不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的細(xì)胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的。”而我們在理論宣傳教育中，往往注重于“兩個必然”，卻完全忽略了“兩個絕不會”。似乎只有資本主義在停滯中趨于滅亡，才能顯示出社會主義的優(yōu)越性和生命力，從而教條地把兩者視為截然相對的兩極。按這種誤解了的理論觀點去反觀現(xiàn)實時，就會使現(xiàn)實顯得荒謬。而當(dāng)荒謬的現(xiàn)實與人們頭腦中崇高的理想信念形成巨大的反差時，教條主義在現(xiàn)實中的破產(chǎn)就變成對整個理論觀點的懷疑和否定，進(jìn)而動搖人們心中所樹立的理想信念。
(二)理想信念教育形式單一化，片面強調(diào)理論灌輸
關(guān)于理想信念教育的形式，列寧曾經(jīng)指出，對工人群眾進(jìn)行共產(chǎn)主義教育是無產(chǎn)階級政黨的重要任務(wù)，黨必須把科學(xué)社會主義思想意識灌輸?shù)焦と巳罕娭腥ァ?ldquo;它的任務(wù)是賦予自發(fā)的工人運動以明確的社會主義理想，把這個運動同合乎現(xiàn)代科學(xué)水平的社會主義信念結(jié)合起來”。從列寧的這一表述中可以看出，他所強調(diào)的理想信念教育的形式就是通過共產(chǎn)黨員或先進(jìn)分子向全體社會成員灌輸社會主義、共產(chǎn)主義的科學(xué)理論，從而使全社會樹立起共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和馬克思主義的堅定信念。我們黨一直以來也十分重視通過理論灌輸向全體人民進(jìn)行理想信念教育，并取得了明顯的成效。但在當(dāng)前高新技術(shù)日新月異、信息網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展的新時期，如果我們繼續(xù)沿用從書本到書本、從概念到概念的“我說你聽”的單向灌輸，將教育與被教育者的關(guān)系、他人教育與自我教育的關(guān)系絕對化，只講主體要求而不考慮客體需求的傳統(tǒng)教育形式，那既抵擋不住腐朽、落后思想文化的侵蝕，也不能把人們思想深處的困惑和疑慮解開，甚至使人們對理想信念教育漠不關(guān)心，感到厭煩和不信任。
(三)理想信念教育導(dǎo)向片面化，忽視人的本性需求
從價值論的角度看，理想信念不僅是對現(xiàn)實可能性的把握，而且還必須是合乎人性的。在社會發(fā)展過程中，每個人都有各自的物質(zhì)需求和精神需求。兩者在相互交織、補充、促進(jìn)中尋求各自的自由而全面的發(fā)展。而傳統(tǒng)的理想信念教育卻往往存在著忽視人的本性需求的一面，對人的要求脫離實際，無限拔高，導(dǎo)致價值取向的片面化。傳統(tǒng)理想信念價值導(dǎo)向的核心內(nèi)容就是偏重于對思想精神的崇拜，忽視相應(yīng)的物質(zhì)條件，否定個人私利，片面強調(diào)集體利益，片面強調(diào)“大公無私”，用整齊劃一、不分層次的培養(yǎng)共產(chǎn)主義者的目標(biāo)去要求所有的教育對象，從而使人們無法自愿地選擇自己的理想信念，而只能一致地服從于這種既定的理想信念的設(shè)計。教育是為人的，“一切教育活動若不是從教育對象出發(fā)，一是不人道，二是不科學(xué)。不人道則喪失現(xiàn)代教育最根本的屬性，不科學(xué)則喪失教育應(yīng)有的效果”。這種忽視人的本性需求的理想信念教育與普遍人性發(fā)展的基本規(guī)律相違背，既不能引導(dǎo)理想信念的健康發(fā)展，又會對人們的行為產(chǎn)生反向激勵，使理想信念教育的實效性大大降低。
三、理想信念教育的現(xiàn)代構(gòu)建
科學(xué)的理想信念的培育和確立是一項極其復(fù)雜而艱巨的任務(wù)。只有使理想信念適應(yīng)社會現(xiàn)實的發(fā)展?fàn)顩r，符合社會的發(fā)展規(guī)律，才能使優(yōu)勢真正地發(fā)揮出來。在當(dāng)前我國改革開放進(jìn)入攻堅階段，社會轉(zhuǎn)型進(jìn)入關(guān)鍵時期時，傳統(tǒng)的理想信念教育與當(dāng)代社會現(xiàn)實之間產(chǎn)生了諸多矛盾，我們必須結(jié)合傳統(tǒng)理想信念教育中存在的突出問題，形成新認(rèn)識、新思路，有針對性地構(gòu)建出符合時代發(fā)展要求、社會發(fā)展規(guī)律的理想信念教育體系。
(一)科學(xué)的理想信念教育必須符合社會發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一
在人類的精神坐標(biāo)上，理想信念是高層次、理性精神需求的體現(xiàn)，它著眼于美好的未來，反映的是人們對未來的追求和向往。如果理想信念教育沒有了超越性和未來指向性，那就失去了它的存在價值。因此，它是具有超越性的精神價值意識的最高范疇。但從認(rèn)識論的角度看，人的理想信念來源于客觀現(xiàn)實性，是對現(xiàn)實可能性的把握?？茖W(xué)的、崇高的理想信念是以客觀事物發(fā)展規(guī)律為根據(jù)，對某種現(xiàn)實抱有深刻信任感的價值體系。所以，科學(xué)的理想信念教育既是社會存在的現(xiàn)實反映，又是對客觀存在的超前反映，它是“應(yīng)然”與“實然”的有機(jī)結(jié)合。不僅要具有超越性的精神追求，更應(yīng)具有現(xiàn)實可能性，這樣才能吸引人們向著理想境界前進(jìn)，體現(xiàn)出人的主觀自覺性和現(xiàn)實能動性。因此，我們要對過去不符合實際“高、大、空”的理想信念教育進(jìn)行修正，縮小“大道理”與當(dāng)前現(xiàn)實的距離，從現(xiàn)代社會和人的發(fā)展需要出發(fā)，使之立足于中國的國情，立足于每個個體的自身狀況，設(shè)定為有利于我國社會主義建設(shè)發(fā)展和個體自身發(fā)展的理想信念教育體系。
(二)科學(xué)的理想信念教育必須善于運用現(xiàn)代科技手段，占領(lǐng)現(xiàn)代輿論主陣地
思想文化陣地，無產(chǎn)階級思想不去占領(lǐng)，非無產(chǎn)階級思想就必然會去占領(lǐng)。可以說，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的斗爭一刻也不曾停止過。在高新技術(shù)日新月異的今天，西方敵對勢力正加緊利用各種現(xiàn)代傳媒對我實行“西化”、“分化”的圖謀，美國建立專門網(wǎng)頁大搞“空中民主墻”，散布謠言，極力煽動各種對立情緒，使各種非馬克思主義甚至反馬克思主義的思潮乘虛而入，其目的就是要動搖我們的理想信念，改變我們的價值觀念，企圖把我們納入資本主義的價值體系。面對當(dāng)前這場激烈而沒有硝煙的意識形態(tài)戰(zhàn)爭時，我們必須與其展開針鋒相對的斗爭。一方面要堅持傳統(tǒng)的行之有效的教育手段，充分運用電視、電影、廣播、報刊等傳播形式加強對革命人物和優(yōu)秀先進(jìn)事跡的宣傳、報道，塑造典型，引導(dǎo)公眾個人理想;另一方面，我們要重視結(jié)合各種現(xiàn)代傳媒渠道，特別是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運用。嘗試建立“紅色”網(wǎng)站，開設(shè)黨政領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者微博，這既能宣傳革命歷史、改革成就，又可以與民眾自由互動，探討實際問題，澄清各種傳聞、謠言，幫助民眾消除內(nèi)心中的困惑和疑慮，從而擴(kuò)大理想信念教育的覆蓋面，增強中國特色社會主義理想信念的吸引力和凝聚力。
(三)科學(xué)的理想信念教育必須注重人的個性需求，實現(xiàn)個人理想與社會理想的統(tǒng)一
理想信念是人的一種價值自覺，它不僅是人的一種理性認(rèn)識，更源于人的需求。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型的新時期，每個人都突顯出自己的主體意識，要求提升個人的主體地位，根據(jù)各自具體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景，甚至習(xí)慣、習(xí)俗在自主地選擇合乎自己發(fā)展要求的理想信念。在這樣的背景下，我們要逐步改變由中央核心流向邊緣的傳統(tǒng)模式，更多地從關(guān)心人的角度出發(fā)，充分重視人的個性需求。只有把人當(dāng)作目的來培養(yǎng)而不是作為工具來培養(yǎng)，才能使理想信念教育不被“異化”，受教育者才會把理想信念教育活動當(dāng)作是自我肯定、自我發(fā)展的需要，為社會的發(fā)展提供豐富的動力源泉。當(dāng)然，充分重視理想信念教育的個體性功能，絕不是要否定理想信念教育本身所承載的社會性功能。事實上，個人理想決不能脫離社會理想而存在，兩者是有機(jī)地結(jié)合在一起的。正如馬克思所指出的：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”脫離社會、集體、他人而完全孤立的個人是不存在的。因此，一方面，社會理想是個人理想的核心，對個人理想起著主導(dǎo)作用;另一方面，社會理想寓于個人理想之中，個人理想體現(xiàn)著社會理想。我們要努力創(chuàng)造條件，通過個人理想的實現(xiàn)來促進(jìn)社會理想的實現(xiàn)，通過社會理想的實現(xiàn)最終促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。在這種相互促進(jìn)與轉(zhuǎn)化中，實現(xiàn)兩者之間的平衡與貫通，直到最終理想的實現(xiàn)。
注釋：
①毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1999：147.
?、隈R克思恩格斯選集(第2卷)[M].人民出版社，1995：46，33.
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⑨馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社，1995：56.
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