《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是由《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》兩門課整合而成的一門新的思想政治理論課，是學(xué)校對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要渠道之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大一思修課程論文3000字，希望大家喜歡!

　　大一思修課程論文3000字篇一

　　《社會(huì)主義法治理念與執(zhí)政理念的同構(gòu)》

　　內(nèi)容摘要：社會(huì)主義法治理念根基于黨的執(zhí)政理論與實(shí)踐，與黨的執(zhí)政理念具有同構(gòu)性。這種同構(gòu)以法律與政治的有機(jī)統(tǒng)一為理論前提，表現(xiàn)于內(nèi)容的同構(gòu)，實(shí)現(xiàn)于價(jià)值的同構(gòu)。內(nèi)容同構(gòu)不是簡單的混同，而是“求同存異”的同構(gòu)，兩者內(nèi)容相同但內(nèi)涵各有偏重。同構(gòu)黨的執(zhí)政理念與社會(huì)主義法治理念，對中國法治建設(shè)實(shí)踐與黨的執(zhí)政能力建設(shè)實(shí)踐具有相互影響、相互促進(jìn)的雙重價(jià)值。

　　關(guān) 鍵 詞：法治理念 執(zhí)政理念 同構(gòu)

　　作 者：羅麗華，武漢大學(xué)法學(xué)院博士生。(武漢：430072)

　　法治理念是關(guān)于法治的理想、信念和觀念，是對法治的內(nèi)在要求、精神實(shí)質(zhì)和基本原則的理性認(rèn)識及高度概括。執(zhí)政理念是指執(zhí)政黨圍繞執(zhí)政目標(biāo)所確立的執(zhí)政原則，是一種深層次的理性認(rèn)識和執(zhí)政黨對執(zhí)政活動(dòng)的價(jià)值取向的理性選擇。近幾年，黨的執(zhí)政理念與社會(huì)主義法治理念先后提出，兩者在特定的時(shí)代背景下，具有同構(gòu)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐價(jià)值。

　　一

　　簡單地說，法治就是依法治理國家，執(zhí)政就是執(zhí)掌國家政權(quán)。在現(xiàn)代國家，法治既是執(zhí)政黨執(zhí)政的手段，也是其執(zhí)政要達(dá)致的理想，法治與執(zhí)政始終解決同一個(gè)問題：個(gè)人同國家的關(guān)系。

　　社會(huì)主義法治理念根基于黨的執(zhí)政理論與實(shí)踐，與黨的執(zhí)政理念有著內(nèi)在的一致性。作出這樣一個(gè)論斷需要界定“法律與政治的關(guān)系”。從理論上看，有一種觀點(diǎn)是將政治與法律二元對立，認(rèn)為政治領(lǐng)域的事務(wù)應(yīng)當(dāng)受到政治道德的約束;法律領(lǐng)域的事務(wù)應(yīng)當(dāng)受到法律規(guī)則的約束，政治與法律是分離的。在強(qiáng)調(diào)政治與法律不可分的觀點(diǎn)中，又有兩種傾向，一種認(rèn)為政治涵括法律，用政治領(lǐng)域涵蓋法律的范疇，法律只有“寄生”作用，似乎法律與政治不是能不能截然劃分的問題，而是法律本身就屬于政治的問題;另一種傾向是突出法律的地位，主張“法治的最高價(jià)值在于統(tǒng)攝政治”[1]。

　　在中國的法律理論與實(shí)踐中，“法律與政治的關(guān)系”也一直是學(xué)術(shù)界積極探索的問題之一。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，法律與政治、法律與道德的界限并不清晰。新中國成立后相當(dāng)長一段時(shí)間里，法律與政治也沒有明確的分野，法律要么附屬于政治，要么干脆虛無化。改革開放后，法制歷經(jīng)了三次改革和創(chuàng)新，第一次是20世紀(jì)70年代末80年代初，以恢復(fù)秩序、保障人權(quán)、推動(dòng)民主法律化為核心;第二次是以1992年開始的建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)法律體系為標(biāo)志，改革的中心是法律如何體現(xiàn)并服務(wù)于市場經(jīng)濟(jì);第三次是以21世紀(jì)全球化進(jìn)程加快為標(biāo)志，改革的重心是中國法律如何在經(jīng)濟(jì)、政治、公共事務(wù)等方面融入國際社會(huì)。[2]伴隨著法制的改革和創(chuàng)新，中國當(dāng)代法學(xué)的主流思潮徹底拋棄了“法律的政治觀”，形成了“沒有政治的法律觀”。法律從政治中獨(dú)立出來成了近20年來法治建構(gòu)的一個(gè)標(biāo)志性成果。以“依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義法治理念，主要來自中國的政治和法律發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。然而法學(xué)界在欣喜于社會(huì)主義法治理念提出的同時(shí)，面對這似乎將政治法治化、法治政治化了的話語表達(dá)多少顯得有些躊躇。在“法律與政治之間”如何發(fā)展法律人的學(xué)術(shù)范式?如何用新的法治理念統(tǒng)合法治理論與實(shí)踐?對這些問題的解答，還要回到“法律與政治的關(guān)系”中來。筆者認(rèn)為，在推行法治的現(xiàn)代國家中，將法律與政治進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分已不可能或不必要，法律(治)與政治在現(xiàn)代法治國家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了理論上的相互滲透和實(shí)踐中的相互融合。

　　值得指出的是，中國法治進(jìn)程中作為標(biāo)志性成果的“法律獨(dú)立”并非理論上或?qū)嵺`中法律與政治的分離，而是一種觀念上、制度上的獨(dú)立，“法律的政治觀”不是在理論上被駁倒了，而是被遺忘了。[3]實(shí)際上，在傳統(tǒng)社會(huì)中，法律具有政治性;在現(xiàn)代社會(huì)中，政治具有法律性;在當(dāng)代法治社會(huì)中，法律與政治是多元的有機(jī)統(tǒng)一。在融合了法律與政治發(fā)展正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們可以說，社會(huì)主義法治理念在法律方面繼承和發(fā)揚(yáng)了我國傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀成果，吸收和借鑒了西方法治文明的合理因素;在政治方面體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理論的創(chuàng)新和執(zhí)政實(shí)踐的發(fā)展，與執(zhí)政理念有著內(nèi)在的一致性。

　　二

　　任何一個(gè)現(xiàn)代政黨都必須有自己的執(zhí)政理念，中國共產(chǎn)黨正在實(shí)現(xiàn)從革命黨到執(zhí)政黨的角色轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)和強(qiáng)化執(zhí)政理念顯得尤為重要和迫切。執(zhí)政理念的具體內(nèi)容是什么，理論界進(jìn)行過一些探討，如有的學(xué)者認(rèn)為“黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國”即為黨的執(zhí)政理念;有的認(rèn)為“科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政”為黨的執(zhí)政理念;有的認(rèn)為黨的執(zhí)政理念就是科學(xué)發(fā)展觀。筆者認(rèn)為，社會(huì)主義法治理念的基本內(nèi)容“依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)”是對政治文明的內(nèi)涵及和諧社會(huì)總要求的選擇和交融，作為內(nèi)容上的同構(gòu)，黨的執(zhí)政理念可為“依法執(zhí)政、執(zhí)政為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)”。同構(gòu)社會(huì)主義法治理念與黨的執(zhí)政理念不是簡單地將它們的內(nèi)容予以混同，而是求同存異、協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到一種“同也和、不同也和”的效果。盡管兩者內(nèi)容表述基本相同，其內(nèi)涵也無本質(zhì)區(qū)別，但卻各有側(cè)重。

　　1.依法治國與依法執(zhí)政。依法治國與依法執(zhí)政的主、客體是不同的。依法治國的主體是人民，客體是以權(quán)力為基點(diǎn)的權(quán)力組織、權(quán)力活動(dòng)以及由此產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系。依法執(zhí)政的主體是作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨及其各級組織、領(lǐng)導(dǎo)干部和全體黨員，客體是與黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政相關(guān)的各種事務(wù)和活動(dòng)，包括黨對立法工作的領(lǐng)導(dǎo)，黨對行政、司法、監(jiān)督、社會(huì)民主工作等的領(lǐng)導(dǎo)。

　　2.執(zhí)法為民與執(zhí)政為民。執(zhí)法為民與執(zhí)政為民盡管都以“民”為目標(biāo)，但其關(guān)注點(diǎn)是不同的。執(zhí)法為民的法治理念側(cè)重于民“權(quán)”。權(quán)利是我們這個(gè)時(shí)代的基本觀念和制度，作為現(xiàn)代法學(xué)的基石范疇，權(quán)利是對人的尊嚴(yán)和價(jià)值的確認(rèn)和維護(hù)，也是法律的終極價(jià)值、法治的基本理念。執(zhí)政為民的執(zhí)政理念側(cè)重于民“利”。黨是人民利益的忠實(shí)代表，它所進(jìn)行的一切奮斗，歸根到底都是為了最廣大人民的利益。黨執(zhí)政的歷史證明，什么時(shí)候?qū)崿F(xiàn)了人民的意愿，維護(hù)和發(fā)展了人民的利益，黨的事業(yè)就蓬勃發(fā)展;什么時(shí)候違背了人民的意愿，損害了人民的利益，黨的事業(yè)就遭受挫折。將“民”擺在第一位，以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為執(zhí)政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是執(zhí)政理念的價(jià)值之所在。

　　3.公平正義。公平正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，也是一個(gè)蘊(yùn)涵雋永的概念，法學(xué)界比較統(tǒng)一的認(rèn)識是將正義劃分為實(shí)體正義與形式正義。社會(huì)主義法治理念中的公平正義側(cè)重于實(shí)體的公平正義，執(zhí)政理念中的公平正義側(cè)重于形式的公平正義。法本是為了實(shí)現(xiàn)某些價(jià)值而設(shè)計(jì)出來的制度形式，法固然要追求實(shí)體的公平正義，但法要通過對程序、形式的科學(xué)設(shè)定來實(shí)現(xiàn)實(shí)體的公平正義，也就是說法本身其實(shí)更重視程序、形式的正義。既然法本身是追求程序、形式的正義的，作為法的理念必須對法的這一現(xiàn)實(shí)進(jìn)行超越，從這個(gè)意義上說，法治理念的公平正義是超越了形式的實(shí)體公平正義。與法律相比，政治具有更大的“自由裁量性”和更小的穩(wěn)定性，之所以要依法執(zhí)政，就是要借助法的程序性、規(guī)范性來對政治中的各項(xiàng)權(quán)力予以約束控制。正因?yàn)檎沃幸?guī)范化程序的缺乏，所以執(zhí)政理念要強(qiáng)調(diào)、追求這樣的程序或形式，所以作為執(zhí)政理念的公平正義是形式的公平正義。

　　4.服務(wù)大局。不同時(shí)期、不同領(lǐng)域有不同的大局，在社會(huì)主義初級階段，發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定壓倒一切，所以，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各項(xiàng)事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展就是大局。法律是為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展“保駕護(hù)航”的，政法工作是維護(hù)政治社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的最直接的基礎(chǔ)工作，政法隊(duì)伍是維護(hù)和保障政治社會(huì)穩(wěn)定的中堅(jiān)力量，因此，社會(huì)主義法治理念中的大局側(cè)重于政治社會(huì)的穩(wěn)定。

　　5.黨的領(lǐng)導(dǎo)。無論是法治理念還是執(zhí)政理念，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能不偏離中國特色社會(huì)主義方向。社會(huì)主義法治理念中黨的領(lǐng)導(dǎo)側(cè)重于觀念上的引導(dǎo)，即在政法領(lǐng)域強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)觀念，保持政法領(lǐng)域的社會(huì)主義方向，而并不是直接由黨來司法、執(zhí)法。執(zhí)政理念中黨的領(lǐng)導(dǎo)則側(cè)重于具體的指導(dǎo)，即對國家政權(quán)的全面指導(dǎo)。

　　三

　　社會(huì)主義法治理念與黨的執(zhí)政理念立足于我國現(xiàn)階段的基本國情，以政治文明、科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想理論為根基，反映了中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的客觀需要，總結(jié)了新中國成立以來民主法治建設(shè)、執(zhí)政建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，保證了社會(huì)主義的正確方向。從實(shí)踐中來的理念，又需要回到實(shí)踐中去指導(dǎo)新的實(shí)踐，社會(huì)主義法治理念對中國的法治建設(shè)實(shí)踐、黨的執(zhí)政理念對黨的執(zhí)政能力建設(shè)實(shí)踐，具有直接的引領(lǐng)、評價(jià)和構(gòu)建作用。同構(gòu)社會(huì)主義法治理念與黨的執(zhí)政理念，對中國的法治建設(shè)與黨的執(zhí)政能力建設(shè)實(shí)踐還具有交叉影響、相互促進(jìn)的雙重價(jià)值。

　　黨的執(zhí)政理念對中國法治建設(shè)實(shí)踐的價(jià)值是通過中國共產(chǎn)黨來實(shí)現(xiàn)的。中國的法治建設(shè)道路不同于西方國家：西方國家走的是“自然演進(jìn)型”法治道路;當(dāng)代中國所走的卻是“政府推進(jìn)型”法治道路。而能全面推動(dòng)中國法治建設(shè)的最強(qiáng)大力量就是秉持先進(jìn)執(zhí)政理念的中國共產(chǎn)黨，這是因?yàn)椋旱谝?，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定有力的執(zhí)政地位為其推動(dòng)法治建設(shè)提供了極為便捷的條件;第二，中國共產(chǎn)黨具有強(qiáng)大的號召力，共產(chǎn)黨對法治的崇信是公民和其他社會(huì)組織崇信法治的榜樣力量;第三，中國共產(chǎn)黨具有健全的網(wǎng)絡(luò)化組織，因此它對法治建設(shè)的推動(dòng)易于貫徹為一種行為。所以，對中國而言，一種主導(dǎo)性、奠基性的法治理念對于法治大廈的建立固然具有極其重要的意義，而持有相同執(zhí)政理念的執(zhí)政黨通過其政治結(jié)構(gòu)、制度安排、價(jià)值弘揚(yáng)、功能實(shí)現(xiàn)來推動(dòng)社會(huì)主義法治進(jìn)程更是事半而功倍。

　　社會(huì)主義法治理念對提高黨的執(zhí)政能力，強(qiáng)化黨的執(zhí)政意識，鞏固黨的執(zhí)政地位，實(shí)現(xiàn)黨的有效執(zhí)政，同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第一，樹立社會(huì)主義法治理念是增強(qiáng)黨駕馭市場經(jīng)濟(jì)能力的客觀需要。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，它的確立和深入發(fā)展，對法治有極大的需求。因此，我們黨只有適應(yīng)這種客觀需要，牢固樹立社會(huì)主義法治理念，堅(jiān)持依法執(zhí)政，才能準(zhǔn)確把握社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求和運(yùn)行特點(diǎn)，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作的能力和水平。第二，樹立社會(huì)主義法治理念是提高黨發(fā)展民主政治能力的內(nèi)在要求。沒有民主就沒有社會(huì)主義，堅(jiān)持和發(fā)展人民民主是我們黨執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。而發(fā)展社會(huì)主義民主政治，最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來。這既是加強(qiáng)和改善黨的執(zhí)政方式的重要內(nèi)容，又體現(xiàn)了民主政治的內(nèi)在要求。顯然，提高黨發(fā)展民主政治的能力，必須樹立先進(jìn)的法治理念，并將兩者有機(jī)融合于社會(huì)主義法治實(shí)踐中。第三，樹立社會(huì)主義法治理念是加強(qiáng)黨建設(shè)先進(jìn)文化能力的根本保證。不斷發(fā)展健康向上、豐富多彩的具有中國特色的先進(jìn)文化，是我們黨始終站在時(shí)代前列，保持先進(jìn)性，提高執(zhí)政能力的根本體現(xiàn)和根本要求。社會(huì)主義法治理念作為真正符合廣大人民群眾利益和需要的法治理念，其重要任務(wù)之一就是依法保障社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。第四，樹立社會(huì)主義法治理念是提升黨構(gòu)建和諧社會(huì)能力的重要途徑。社會(huì)主義法治理念反映了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的法治基礎(chǔ)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]方延平. 人權(quán)與法治. 濟(jì)南：山東人民出版社，2003：121.

　　[2][3]朱景文. 中國法理學(xué)論壇. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：7-8、74.

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