有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)集體的倫理精道德神

　　從樸素的平等觀出發(fā)，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的應(yīng)該如何行使權(quán)力呢?一是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，傾聽(tīng)于民?！吨芤?系辭上》曰“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智。”要允許別人發(fā)表意見(jiàn)，各抒己見(jiàn)?？鬃釉唬?ldquo;君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，只要有寬厚之心，他就不怕別人給他提意見(jiàn);善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，他就不會(huì)被蒙蔽，成為有智慧的人;勇敢的領(lǐng)導(dǎo)者要勇往直前，不要有什么擔(dān)心的。孟子是極力主張兼聽(tīng)不同的意見(jiàn)的，特別是要聽(tīng)取下屬和大多數(shù)人的意見(jiàn)，“左右皆曰不可，勿聽(tīng);諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng);國(guó)人皆曰不可，然后察之。”那些事情可以做，那些事情不可以做，不要只聽(tīng)自己親信的話，也不要只聽(tīng)班子成員的意見(jiàn)，要多聽(tīng)一聽(tīng)群眾的意見(jiàn)，這就是所謂的兼聽(tīng)則明偏聽(tīng)則暗。二是博采眾長(zhǎng)，從善如流，傾聽(tīng)于臣。封建社會(huì)的皇帝具有至高無(wú)上的權(quán)利，但是他要實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力也不是隨意所欲的，在他下面設(shè)立了三公九卿，明智的皇帝決策也是要聽(tīng)取大臣的意見(jiàn)，決策之后還是要交由大臣們實(shí)施。中國(guó)古代的權(quán)謀之術(shù)是隱諱之術(shù)，沒(méi)有人論證過(guò)君臣如何行權(quán)?？鬃又皇菑?ldquo;為學(xué)”的角度來(lái)論述如何學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處?？鬃釉唬?ldquo;三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?rdquo;韓愈在《師說(shuō)》中論述了如何“聞道”，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，所以，“吾聞道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”作為領(lǐng)導(dǎo)者或者一個(gè)班子的首長(zhǎng)，所見(jiàn)所聞畢竟有限，精力時(shí)間也有所不濟(jì)，要多“聞道”，然后“從義”，才能干好事情。三是見(jiàn)賢思齊，聞過(guò)則改。孔子曰:“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”作為領(lǐng)導(dǎo)者在自己內(nèi)心里要建立起強(qiáng)大的精神支柱，要有自我批評(píng)的主動(dòng)性和勇氣，惟賢者尊，惟賢者學(xué)，惟賢者用，用則予權(quán)，做到“勇者不懼”。孟子曰：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者人恒敬之”，“貴德而尊士，賢者在位，能者在職;國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑，雖大國(guó)必畏之矣。”要保證權(quán)力的正確行使，必須要敬賢哲，做到賢者有位，賢者有為。

　　當(dāng)然，公正與平等、集中與民主是近代資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，也只是到了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初才來(lái)到中國(guó)，在中國(guó)的封建社會(huì)是絕對(duì)沒(méi)有人敢提與皇帝講民主的，封建皇帝為了實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治只是自覺(jué)或者不自覺(jué)地與自己的統(tǒng)治集團(tuán)分享了權(quán)力，但這種分享也是非常有限的，來(lái)自于皇帝的授權(quán)，這與我們現(xiàn)代社會(huì)所提出的尊重民意、提倡民主完全是兩回事情。