有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)建筑論文
有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)建筑論文
中國(guó)傳統(tǒng)建筑有著深遠(yuǎn)而悠久的歷史，是中國(guó)人民用雙手締造的藝術(shù)輝煌，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的裝飾藝術(shù)是歷史文明中的一部分，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中發(fā)揮著不可估量的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)建筑論文，供大家參考。
有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)建筑論文范文一：解析中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間之美
內(nèi)容摘要：文章就中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的靈動(dòng)美、虛實(shí)美、流動(dòng)美、序列美展開論述，并通過(guò)中西方建筑美學(xué)之比較，意在說(shuō)明我們應(yīng)傳承中國(guó)傳統(tǒng)建筑之精髓。
關(guān) 鍵 詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑 空間 美學(xué)
一、建筑空間之美學(xué)概述
建筑，從廣義的角度來(lái)理解，可以把它看成是一種人造的空間環(huán)境。這種空間環(huán)境，一方面要滿足人們一定的功能使用要求;另一方面還要滿足人們精神感受的需要。即建筑不僅是一種物質(zhì)性產(chǎn)品，它同時(shí)也是一種精神性產(chǎn)品，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，或曰是精神對(duì)物質(zhì)的超越。為此，不僅要賦予它以使用要求，而且還應(yīng)當(dāng)賦予它以美的屬性。
回顧建筑史冊(cè)：希臘廟宇神堂的尺度、羅馬萬(wàn)神廟內(nèi)部的完整、哥特教堂中庭的運(yùn)動(dòng)感、文藝復(fù)興時(shí)期室內(nèi)的和諧以及巴洛克建筑的詭譎變幻，都說(shuō)明了建筑空間之美。從眾多建筑名作中可以看到，詩(shī)意的空間一方面來(lái)自實(shí)體美的建構(gòu)，這主要是與建造邏輯相符的建筑結(jié)構(gòu)、材料、構(gòu)造等建筑元素自身美的創(chuàng)造;另一方面則來(lái)自對(duì)富于內(nèi)涵和象征意義的空間觀念的創(chuàng)造，它源于人與自然的一些原始體驗(yàn)，在建筑中主要表現(xiàn)為對(duì)自然元素的妙用。而空間觀念的實(shí)現(xiàn)必須借助于實(shí)體的構(gòu)成。
二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間之美
(一)靈動(dòng)空間之美
中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)居住空間都具有功能上的靈動(dòng)、可變美。其主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
1.建筑結(jié)構(gòu)上的靈活性。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在結(jié)構(gòu)上是以“柱”為主要承重構(gòu)件的，支撐屋頂和樓層的木構(gòu)架和室內(nèi)分隔空間的墻體在結(jié)構(gòu)上是分開的，這使得墻體不承擔(dān)重量，而且為靈活分隔室內(nèi)空間提供了可能性。在古建筑中，分隔室內(nèi)空間的方式有兩大類：一類是完全分割，即在柱子之間砌薄墻或鑲板;另一類是半分隔，即在相鄰空間之間設(shè)置隔扇、屏風(fēng)、碧沙櫥、帳幔、罩、博古架和其他陳設(shè)來(lái)分隔，造成空間若斷若續(xù)、若分若合、若開若閉的層次和豐富的變化，使相鄰空間之間相互溝通，又彼此隔離，成為一個(gè)互相滲透的有機(jī)體。
2.建筑空間的不定義性。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑只營(yíng)造空間而不定義功能。傳統(tǒng)的中國(guó)室內(nèi)居住空間各房間只有空間位置上的差異，沒(méi)有功能上的明確分工，所以每個(gè)房間均可以適應(yīng)多樣功能。中國(guó)傳統(tǒng)居住空間是以不變的“單位”，組合形成“變化”的居住空間去適應(yīng)各種變化中的生活環(huán)境。
(二)實(shí)虛空間之美
實(shí)空間即實(shí)體，虛空間則是實(shí)體的擴(kuò)張，也就是“得之于外”的形象，是沒(méi)有形象的空白形象。建筑藝術(shù)中的實(shí)空間與虛空間的對(duì)比協(xié)調(diào)，從大的范圍講表現(xiàn)為建筑物之間的空間環(huán)境狀態(tài)，從某個(gè)建筑物來(lái)講，又有其實(shí)體與空間的巧妙安排。
我國(guó)采用的木結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)建筑，一般以虛為主，但由于局部采用了實(shí)墻體，則可借虛實(shí)之間的對(duì)比而獲得變化。關(guān)于傳統(tǒng)建筑藝術(shù)所創(chuàng)造出的“實(shí)虛空間之美”，早在計(jì)成《園冶》中就有論述：“磚墻留夾，可通不斷之房廊;板壁?？眨[出別壺之天地。亭臺(tái)影罅，樓閣虛鄰。”傳統(tǒng)的園林建筑，正是通過(guò)對(duì)隔扇、門洞、漏窗、景墻、月門、空窗的精心設(shè)計(jì)，才創(chuàng)造出景物的穿插錯(cuò)落、步移景異、合中有開、實(shí)中有虛、虛中有實(shí)的小空間大境界，從而達(dá)到了空間之間的交流與溝通。
(三)流動(dòng)空間之美
近代主義建筑大師密斯·凡·德·羅設(shè)計(jì)的巴塞羅那德國(guó)館，以其流動(dòng)的內(nèi)部空間和精確的建筑細(xì)部成為優(yōu)秀的建筑典范。然而這種“活了”的流通空間在中國(guó)古代的居室中經(jīng)常出現(xiàn)。相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑空間是利用鑲板、屏風(fēng)、隔扇、各種罩等構(gòu)件對(duì)空間進(jìn)行分隔的，同樣達(dá)到了視覺上的封閉和空間上的流動(dòng)。如利用屏風(fēng)做分隔，空間隔而不斷，互相滲透，讓人感覺到空間的分割，又仿佛是一個(gè)完整的空間。由于它對(duì)空間范圍的不確定性，使得建筑空間具有較強(qiáng)的流通性。
(四)序列空間之美
中國(guó)古建筑的序列之美，體現(xiàn)在沿縱深方向排列的一連串院落上，而隔屏、樓梯、天橋、挑廊、臺(tái)階、陳設(shè)等，便形成了動(dòng)態(tài)的連續(xù)空間的重要手段。從住宅到宮殿、廟宇，大體都是如此。“笙歌歸院落，燈火下樓臺(tái)”“庭院深深深幾許”，就反映了這種情況。
最突出的例子就是北京的明清故宮。從大清門、天安門、端門、午門、太和門到太和殿，這個(gè)空間序列是十分壯觀的。它的巨大的建筑規(guī)模和體量，有等差、有節(jié)奏的空間安排，中軸對(duì)稱的院落式布局，以及黃瓦、紅墻、白色臺(tái)基等莊重色調(diào)，無(wú)不體現(xiàn)著封建宗法禮制精神，象征著封建帝王至高無(wú)上的地位和權(quán)威。從天安門的高大輝煌，到午門的巍峨雄壯;從太和殿廣場(chǎng)的雍容尊貴，到太和殿的莊重穩(wěn)定，都滲透著皇權(quán)至上、唯我獨(dú)尊的封建帝王意識(shí)。從某種意義上說(shuō)，紫禁城宮殿就是中國(guó)封建社會(huì)政治文化和審美意識(shí)的結(jié)晶，是一部凝固化的歷史巨著。
三、東西方建筑美學(xué)之差異
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以人與自然的“和諧”之美為基調(diào)，尋求意境美以及寧?kù)o的和諧，將神韻美的表達(dá)推向一個(gè)頂峰：大音希聲、大象無(wú)形;計(jì)白為黑、虛處傳神;超以象外、得其環(huán)中;逸筆草草，不求形似……東方美學(xué)最后尋求的亦是和諧。
與東方美學(xué)不同，西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內(nèi)部空間使人產(chǎn)生宗教般的激情與迷戀。西方美學(xué)認(rèn)為，由完善比例的“數(shù)”構(gòu)成宇宙和諧的節(jié)律，而人按照數(shù)的原則在尋找體型的比例，并發(fā)現(xiàn)黃金比、人體比例、柱式等的幾何規(guī)則，又將形式美的規(guī)律描述為比例、尺度、均衡、節(jié)奏、韻律、對(duì)稱、秩序、變化、統(tǒng)一、序列、重點(diǎn)，然后總歸于和諧。古典盛行的希臘雕刻與建筑是人類和諧的最高典范。
結(jié)語(yǔ)
法國(guó)雕刻家羅丹說(shuō)過(guò)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”美在生活中是隨處可見的，尤其是我國(guó)傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)所表現(xiàn)出的靈動(dòng)的、虛實(shí)的、流動(dòng)的、序列的空間之美。對(duì)建筑空間之美的了解是全方位的，這不僅要建筑師全身心地投入和對(duì)文化、社會(huì)的深刻理解，還需要有對(duì)嫻熟設(shè)計(jì)技巧的運(yùn)用。我們期待中國(guó)出現(xiàn)更多具有魅力、體現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代新建筑。
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有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)建筑論文范文二：探析中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)文化
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑 傳統(tǒng)文化 歷史內(nèi)涵
論文摘要：建筑被譽(yù)為“石頭的史書”、“凝固的歷史”，是包羅萬(wàn)象的空間藝術(shù)。透過(guò)那斑斑駁駁的一磚一石，人們能夠從中解讀出極其豐富的歷史文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是華夏文明的歷史積淀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。傳統(tǒng)文化中的禮制，宗族家庭觀念，“天人合一”的思想精神都影響著建筑的布局，建筑環(huán)境設(shè)計(jì)和裝飾風(fēng)格等，從而形成了獨(dú)特的歷史文化意蘊(yùn)。
建筑，是指供人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活或其他活動(dòng)的房屋或場(chǎng)所，它除了具有一定的實(shí)用價(jià)值外，還反映了一定歷史時(shí)期的文化，具備很獨(dú)特的審美價(jià)值。建筑的文化性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。從縱的方面看，建筑具有時(shí)代性的差異;從橫的方面看，建筑具有民族性地域性的差異。不同國(guó)家、不同民族在歷史淵源以及地理環(huán)境的差異，導(dǎo)致了建筑風(fēng)格的多樣性。
中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，與西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系相比，中國(guó)古代建筑的最大特點(diǎn)就是采用土木結(jié)構(gòu)體系。這個(gè)體系的特點(diǎn)是用木料做成房屋的構(gòu)架，先從地面上立起木柱，在柱子上架設(shè)橫向的梁枋，再在這些梁枋上鋪設(shè)屋頂，所有房屋頂部的重量都由梁枋傳到柱子，經(jīng)過(guò)柱子傳到地面。而用土、磚、石或者其他材料筑成的墻，只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。
中國(guó)的古代建筑主要有兩大類，一是表現(xiàn)帝王活動(dòng)、生活的宮廷建筑;二是表現(xiàn)人民生活、活動(dòng)的民居建筑。這兩大類建筑與中國(guó)的傳統(tǒng)文化都有著一種直接的、密切的聯(lián)系，使得中國(guó)古代建筑具有一種獨(dú)特的魅力。
本文中，筆者從三個(gè)方面來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化。
一、“禮制”與中國(guó)傳統(tǒng)建筑
君主專制是我國(guó)古代社會(huì)的政體形式。“禮制”是我國(guó)封建社會(huì)中很重要的。所謂“禮”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是維護(hù)封建倫理道德的等級(jí)制度?？鬃邮?ldquo;禮制”的忠實(shí)維護(hù)者，他的“克己復(fù)禮”等主張，都反映了禮的重要性。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，同樣存在壁壘森嚴(yán)的等級(jí)，從建筑的布局、形體、結(jié)構(gòu)到裝飾設(shè)計(jì)，處處皆凝結(jié)著強(qiáng)烈的政治倫理規(guī)范，以顯示上下有序、尊卑有別的禮制。這就是建筑中的“禮”。宮殿建筑中，皇帝處理政務(wù)的地方為“殿”，與家人生活起居之處為“宮”。故“殿”的面積與構(gòu)件都以大為美，以規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴來(lái)顯示皇權(quán)至尊。“宮”的建筑規(guī)模則據(jù)主人的身份而定，皇帝的起居宮最大，其次為皇后及其妃嬪所居之宮。明清故宮中，三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)為整個(gè)建筑群中最雄偉宏大的部分，居中而立，統(tǒng)攝全局，是皇權(quán)至高無(wú)上的象征。后宮中皇帝起居的乾清宮規(guī)模最大，其后為皇后起居的坤寧宮，再次為妃嬪所居的東西六宮，皇室家族內(nèi)部的貴賤尊卑，由此都可見一斑。
民居建筑的等級(jí)限制也是極為嚴(yán)密的，各朝統(tǒng)治者甚至以律法的形式來(lái)加以規(guī)范。各級(jí)官員的府邸建筑，都是有嚴(yán)格的要求和規(guī)定的。建筑裝飾的倫序等級(jí)十分明顯。例如：基座是中國(guó)傳統(tǒng)建筑常用的裝飾手法，一般的民居只能用普通臺(tái)基，官品較高的府邸可用較高級(jí)臺(tái)基，惟有皇家建筑和佛寺廟宇，才可以用“須彌座”。這種座式原為佛像底座，寓意以須彌山之高顯示來(lái)佛的崇高和偉大?；始医ㄖ栌?ldquo;須彌座”寓意皇權(quán)的至高無(wú)上。屋頂式樣的不同也代表民居的不同等級(jí)，四面坡頂多為皇室和廟宇專用，歇山頂多是達(dá)官貴人的宅院，普通百姓的居室多為硬山頂。此外室內(nèi)裝飾中常用的天花、彩畫等也分不同等級(jí)，嚴(yán)禁違禮僭用。 二、“宗族觀念”與中國(guó)傳統(tǒng)建筑
宗法家族觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，尤其是儒家所倡導(dǎo)的宗法倫理在封建社會(huì)占統(tǒng)治地位后，這種觀念的影響更是無(wú)處不在。中國(guó)傳統(tǒng)建筑也時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)了宗族觀念和思想。
中國(guó)傳統(tǒng)的居室建筑，是對(duì)宗族家庭倫理最形象、最生動(dòng)的闡述。就平面布局而言，民居的分布多由若干單體建筑來(lái)組合構(gòu)成庭院，再由一個(gè)個(gè)庭院組成村寨。庭院為同祖同宗家庭生活起居之處，村落為同姓同族之人交往活動(dòng)之處。這種布局，以血緣關(guān)系為紐帶，強(qiáng)調(diào)族群而淡化個(gè)體，增強(qiáng)了家庭的凝聚力。充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族的宗法特質(zhì)。民居庭院內(nèi)部的布局也內(nèi)涵豐富。為了體現(xiàn)父尊子卑，長(zhǎng)幼有序，一般皆將家長(zhǎng)所居的正室安排在正上方，同時(shí)也安排有祭祀祖宗或家庭集會(huì)之地。在“堂”的兩邊，對(duì)稱排列東西兩房，歸子輩居住。相對(duì)于“堂”，房為從屬地位，這與居住者在家庭中的地位是吻合的。同時(shí)，由于堂為家庭居室中最尊貴的地方，代表同宗集會(huì)之地，故人們習(xí)慣上以“堂”稱父系親屬;母系的親屬不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”稱之。出于室正房偏的觀念，人們稱結(jié)發(fā)妻子為“正室”稱妾為“偏房”。同時(shí)，為了限制和規(guī)范婦女的行動(dòng)自由，婦女的居室一般被安裝在幽深、封閉的院落后部，故傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)慣稱妻為“內(nèi)室”。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古人將婦女之居稱為“閨房。
三、“天人合一”與中國(guó)傳統(tǒng)建筑
“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)中最重要的思想觀念之一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，又強(qiáng)調(diào)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和投入。中國(guó)傳統(tǒng)建筑紿終講究人工與自然的和諧共生。強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的相互影響和映襯，追求虛實(shí)相生，情境相映，曲折盡致，意有回境以達(dá)天人合一、渾然一體的境界。
分布在祖國(guó)各地的民居，其選址、布局、結(jié)構(gòu)、色彩風(fēng)格皆呈現(xiàn)出濃郁的地域特色，與各地區(qū)自然環(huán)境相生相融。西南地區(qū)陰熱潮濕，蛇蟲出沒(méi)，居室虛空而筑，幢幢竹樓掩隱在片片竹林叢中，拙樸雅致;西北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土漫漫，其居室掘穴為窯，蒼茫而古樸;江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美;東北平原地區(qū)，原野遼闊，寒冷干燥，故居室雕梁畫棟，端莊厚重。在色彩的應(yīng)用上，北方自然色彩單調(diào)，故建筑的裝飾色彩濃重?zé)崃?，紅墻朱門，黃瓦綠窗，色彩熱烈鮮明。南方植被豐富，自然色調(diào)豐富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墻黛瓦，褐柱青磚，幽雅而自然。
值得一提的是，我國(guó)的園林建筑，是對(duì)自然山水的再現(xiàn)。所謂“雖為人作，宛自天成”，指的就是園林中的建筑設(shè)計(jì)盡可能排除人工雕琢的痕跡，遵循自然山水風(fēng)景的規(guī)律，效法自然，渲染野趣。為了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，建筑往往不得不改變某些固有的特質(zhì)。如對(duì)線條的處理，建筑作為人工創(chuàng)造物，直線是其人力之美的象征，而自然山水風(fēng)景卻多為柔和、流暢的曲線。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為華夏物質(zhì)文明和精神文明的載體，蘊(yùn)藏著極其豐富的歷史文化內(nèi)涵，那些獨(dú)具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑裝飾，繽紛絢爛的建筑色彩……無(wú)不讓人感慨中國(guó)傳統(tǒng)建筑的極致之美。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以其深厚的文化底蘊(yùn)，又能引發(fā)人們對(duì)歷史、自然，人生的無(wú)限感悟。讓人接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
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