中國(guó)的建筑和中國(guó)的歷史一樣的悠久,在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的影響下,不同的時(shí)代人們的建筑美學(xué)觀大相徑庭。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國(guó)建筑的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于中國(guó)建筑的論文篇1

　　論中國(guó)建筑之意匠

　　摘要：通過(guò)一個(gè)學(xué)期對(duì)中國(guó)建筑史的學(xué)習(xí)，基本了解了中國(guó)各代建筑的特點(diǎn)和發(fā)展。對(duì)比西方建筑和東洋建筑，中國(guó)建筑歷史的悠久是他們不可比擬的。但是他們的建筑的歷史延續(xù)性是我們更應(yīng)該著眼的。本文通過(guò)淺述中式建筑的三個(gè)精神特點(diǎn)來(lái)談它的發(fā)展，博大精深的中式建筑在現(xiàn)代該怎么延續(xù)古代的輝煌……

　　關(guān)鍵詞：中式建筑人本主義氛圍和諧

　　人類(lèi)歷史上的一些很基本的技術(shù)正是從這塊土地上生長(zhǎng)起來(lái)的，只要深入發(fā)掘，還可能找到更有價(jià)值的東西。

　　——李約瑟

　　死生是相對(duì)的，不知生，焉知死，反之亦然。我們?yōu)槭裁匆芯拷ㄖ?，因?yàn)闊o(wú)古不成今。

　　中國(guó)有五千年的悠長(zhǎng)歷史，是四大文明古國(guó)中歷史文化從未中斷的存在。中式建筑從《易經(jīng)》記載的“上古巢居和野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨”發(fā)展成現(xiàn)在人們心中固有的中式建筑的形象。不論是大屋頂、木結(jié)構(gòu)、中國(guó)紅的皇家建筑，還是小青瓦馬頭白墻的江南小品，經(jīng)歷了數(shù)以千年的進(jìn)化，中式建筑讓人驚嘆的形體和結(jié)構(gòu)，已經(jīng)成為了中國(guó)在世界上的一種文化地位的體現(xiàn)。

　　然而，中國(guó)古式建筑的發(fā)展止步于清代，現(xiàn)代建筑又很快遭受外國(guó)建筑風(fēng)格的入侵。近代外國(guó)設(shè)計(jì)師有發(fā)起一次中式建筑復(fù)興的熱潮，也隨之崛起產(chǎn)生了中國(guó)固有形式——采用新材料，新結(jié)構(gòu)，平面按功能要求設(shè)計(jì)，外觀以大屋頂、斗拱等表現(xiàn)的建筑形式，造就了一批現(xiàn)代主義和古典主義結(jié)合的產(chǎn)物。大出檐和斗拱似乎成了中國(guó)建筑裝飾藝術(shù)的代表，隨處可見(jiàn)。對(duì)這些我雖然不能全盤(pán)否定，期間也確實(shí)誕生了許多的好作品，但是那形式上的相似我相信并不是最好的。

　　中國(guó)建筑那么多年發(fā)展出來(lái)的絕不是只有外觀，它所包含的精神層面的意義應(yīng)該更被人們重視和理解。

　　一、人本主義

　　全世界的建筑者都越來(lái)越欣賞中國(guó)式的有節(jié)制的人本主義，各種方法的水平方向上相關(guān)的較小空間的重復(fù)比獲

　　取巨大寬廣空間合適得多。

　　——李允鉌《華夏意匠》

　　中國(guó)歷史上少有神本主義，物本主義的出現(xiàn)，而常有人本主義。中式人本主義不同于歐洲文藝復(fù)興時(shí)的外國(guó)人本主義喜歡拿人體比例作為設(shè)計(jì)依據(jù)。中式建筑不高大，鋪開(kāi)面卻很廣，平面上追求小而豐富的空間變化，特別是中國(guó)園林對(duì)于空間趣味的探索到達(dá)了極致。我們所熟知的留園就是玩味空間的高手，藏露互引，疏密有致，虛實(shí)相間，各種形式的空間幾乎都能在留園中找到。這就體現(xiàn)了中式的人本主義。外國(guó)建筑給人的感覺(jué)很開(kāi)闊，什么都一覽無(wú)遺，就如同外國(guó)開(kāi)放的個(gè)性。而中式建筑很矜持。步移景異，柳暗花明又一村是中式建筑給人最強(qiáng)的感受。建筑隨時(shí)給人不同的感官，就是一種人本主義。內(nèi)斂相對(duì)于開(kāi)放并不是不好的，相反，更有意境。就建筑學(xué)來(lái)說(shuō)，這種中國(guó)特有的謙虛內(nèi)斂的品質(zhì)就應(yīng)該通過(guò)現(xiàn)代中國(guó)建筑師的設(shè)計(jì)來(lái)傳承。把建筑做得具有人的性格，這也是人本的所在。

　　現(xiàn)在建筑多提倡以人為本，它與讓人們更好的使用建筑有關(guān)，更與讓人們更好的體驗(yàn)建筑有關(guān)。所以通過(guò)研究過(guò)去的建筑的內(nèi)涵，才能啟發(fā)建筑人本主義的進(jìn)化。

　　二、氛圍營(yíng)造

　　上古時(shí)代崇尚天，人們對(duì)于未知的茫茫蒼穹感到敬畏。古代研究星宿，研究天象，為建筑物該建在哪里找到了充分的理由。然而現(xiàn)在這種理由少了，被更多的理由取代。但是卻少有跪在天壇可以感受宇宙萬(wàn)物，默默聆聽(tīng)天語(yǔ)的那種氛圍存在了。

　　行走于武則天陵的神道上，會(huì)讓人產(chǎn)生對(duì)逝去皇帝的崇敬與心悸。神道依山勢(shì)而上，坡度雖緩，爬起來(lái)卻很是讓人疲憊，道路兩旁高大石像再加以烘托，一種讓人窒息的肅穆氛圍就產(chǎn)生了。近代南京中山陵對(duì)古代陵墓的形式進(jìn)行了模仿，石牌坊、神道、寬大臺(tái)階和建筑主體，掩映在兩旁暗綠色的松柏中，顯得十分莊嚴(yán)。雖在建筑主體上有異于傳統(tǒng)的改造，但是那種氛圍完好保存，精神意義更勝于物質(zhì)意義。

　　好的建筑，就是應(yīng)該站在其中就能感受到它帶來(lái)的感情傾向。在園林中可以感受出園林的輕巧可愛(ài)，讓人心情舒暢，在故宮太和殿前可以感受到一股雄偉莊重，讓人為之臣服。氛圍，并不是中式所獨(dú)有，但是中式建筑無(wú)疑是無(wú)人能出其右的，應(yīng)被我們所沿用。

　　三、和諧

　　學(xué)習(xí)建筑史經(jīng)常提及天人合一和物我一體。中式建筑注重人與自然的關(guān)系。建筑要融入自然之景，使人與自然可以產(chǎn)生對(duì)話。古代建筑修建要擇址，為什么避暑山莊要修建在承德，那是因?yàn)槟沁咃L(fēng)景獨(dú)好。然而風(fēng)景優(yōu)美，如果建筑產(chǎn)生在其中而破壞了它那不是可惜。所以，建筑與自然要和諧相處。

　　和諧，得益于雙方，自然不必受到破壞，人也可以享受自然的美。我們總羨慕外國(guó)有流水別墅，不曾想我們有那么多的經(jīng)典。去武夷山走一趟，任何一座建筑無(wú)非都像是從山中長(zhǎng)出來(lái)一樣。中式建筑的特點(diǎn)在于此，和諧，是一種精神態(tài)度，也是一種十分值得建筑師借鑒的狀態(tài)?，F(xiàn)在講的和諧不止是狹隘的拘束于人與自然，建筑與自然，而是應(yīng)該放大到建筑與建筑，建筑與城市。時(shí)代變遷得太快，這種態(tài)度和狀態(tài)是應(yīng)該保持的。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　外國(guó)人在設(shè)計(jì)上海金融中心的時(shí)候，受到中國(guó)密檐式塔的啟發(fā)，情不自禁地說(shuō)：中國(guó)人有那么好的東西，為什么不會(huì)用呢。在中國(guó)古代就有因?yàn)榻ㄖ皇且婚T(mén)經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，沒(méi)有書(shū)籍記載，而使桁架、大跨度拱結(jié)構(gòu)的雛形——叉手和拱券，長(zhǎng)期停滯在它們的最初形態(tài)上的遺憾。在現(xiàn)代我們應(yīng)該著眼于為數(shù)不多的建筑遺跡和文獻(xiàn)來(lái)延續(xù)中國(guó)建筑的命脈。不要讓遺憾重演。

　　確實(shí)，中國(guó)建筑處于一個(gè)十分尷尬的時(shí)期。一方面，新的功能要求，新的技術(shù)，新的材料層出不窮。要使中式建筑在這樣快的發(fā)展潮流中從重新生長(zhǎng)出來(lái)并不容易。另一方面，現(xiàn)在學(xué)生大多學(xué)習(xí)的是西式的建筑方式和風(fēng)格。要在對(duì)中式和西式風(fēng)格都了解的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生新的思潮，產(chǎn)生這樣的人才也不易?？墒沁@并不代表不可能。

　　已經(jīng)有人能做到知死知生。死生包含的意思并不只是古代與現(xiàn)代建筑而已，而是一種傳承和進(jìn)化。貝聿銘的蘇州博物館，齊康的南京大屠殺紀(jì)念館等很多作品都在人本主義，氛圍和和諧方面到達(dá)并超越了以往的建筑。不再是對(duì)西方一味模仿的方盒子，也不是沒(méi)有靈魂的混凝土。為何它們能有靈魂，因?yàn)樵O(shè)計(jì)師了解了過(guò)去，了解了“死”，了解了傳承的含義。它們是中式建筑的“生”之所在，必為我們所借鑒。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《華夏意匠》李允鉌.

　　[2]《中國(guó)建筑史》潘谷西.

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