關(guān)于中國建筑的論文篇2

　　談中國建筑的現(xiàn)代化

　　一、西方現(xiàn)代建筑的發(fā)展過程。

　　18世紀60年代英國產(chǎn)業(yè)革命是西方現(xiàn)代化的開端，其后經(jīng)蒸汽機的發(fā)明和法國大革命，到了19世紀，英國、法國、德國和美國都相繼完成了產(chǎn)業(yè)革命，生產(chǎn)力大大提高，資本主義蓬勃發(fā)展。這個時期，建筑上最重要的成就就是現(xiàn)代建筑的萌芽，其第一聲號炮是1851年建成的倫敦“水晶宮”，第二炮是1889年在巴黎聳起的埃菲爾鐵塔。

　　以第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束為標志，“現(xiàn)代主義”建筑正式誕生，這是由于當時人們面臨的問題是隨著工業(yè)化的步伐，城市化急速發(fā)展，無產(chǎn)階級生活環(huán)境加速惡化，城市住宅的需求迅速膨脹，新的建筑類型不斷涌現(xiàn)，要求建筑從中世紀的手工業(yè)操作盡快轉(zhuǎn)化為工業(yè)化操作，加上在同一要求下新的建筑材料，新的建筑結(jié)構(gòu)和建筑設(shè)備的不斷涌現(xiàn)，以及人的審美觀念的更新，乃促成了這一浩浩蕩蕩的建筑革命。

　　但從20世紀中期開始，現(xiàn)代主義建筑給城市帶來的許多新的問題逐漸顯現(xiàn)，主要是它的那種“理性”表現(xiàn)的排斥傳統(tǒng)、民族性、地域性和個性的所謂國際式風格，它的不要裝飾的光、平、簡、禿的千篇一律造成的單調(diào)的方盒子外貌，引起了人們的不滿。

　　20世紀六、七十年代，隨著戰(zhàn)后恢復(fù)時期的結(jié)束，標新立異的消費主義抬頭以及人們對文化多元傾向的追求，反映到西方建筑上，就是對建筑的多元化探索，一股重新喚起人性、人情的思潮泛起，建筑的精神性意義重新得到重視。例如：柯布西耶設(shè)計的朗香教堂，這座驚世駭俗的教堂一反光、平、簡、禿的面貌和“理性”。

　　這時的西方，造成了重建建筑精神價值的需求則急劇高漲，在這種文化背景下，“后現(xiàn)代主義”就應(yīng)運而生了。后現(xiàn)代主義公開公布向經(jīng)典現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)，反對“房屋是居住的機器”、“少就是多”、“裝飾即罪惡”等口號。針對現(xiàn)代主義“形式服從功能”，提出“形式引起功能”、“形式啟發(fā)功能”、“形式跟從形式”，要求傳統(tǒng)的復(fù)歸、藝術(shù)性、人情味、鄉(xiāng)土、大眾化和裝飾。。

　　“解構(gòu)主義”，是上世紀60年代由法國哲學(xué)家、1968年參加過法國“五月風暴”——一次與中國““””呼應(yīng)的學(xué)生運動——的雅克·德里達提出來的，德里達并不懂得建筑，1980年代，當自稱為解構(gòu)主義建筑大師的屈米和艾森曼與他初次接觸時，他甚至聽不懂他們在說些什么。但此后他卻發(fā)表了《瘋狂的觀點——當代建筑》，為屈米墊底，“解構(gòu)主義建筑”方名正言順地登上了舞臺。

　　我們尤其要提出來的是，消費主義在這個惡性發(fā)展的過程中起到了極壞的作用。據(jù)最新統(tǒng)計，美國不到全球5%的人口，其能源消耗卻超過了全球能源消耗的25%。能源的高消耗，隨之而來的必然是環(huán)境的加速破壞和財力物力的大量投入。

　　但不幸的是，從上世紀90年代中期以后，卻傳到中國來了。目前，中國建筑存在的一個重大問題就是：一種追隨西方消費主義，以追求新、奇、特、怪、洋為尚的風氣正在盛行，功能混亂、造價驚人、結(jié)構(gòu)奇異、能源浪費，形式荒謬。

　　在西方“先鋒派”建筑觀的影響下，一些中國建筑師放棄了符合中國國情具有中國特色的追求，盲目跟風，在城市建設(shè)和舊城改造中逐漸失去了自己的個性。

　　而我們中國，面臨著比發(fā)達國家更大的危機。中國的能源消耗按每一美元生產(chǎn)總值能耗計算，居世界十大經(jīng)濟國之首，比先進國家高出4～5倍，甚至比印度也高出60%!近年來，中國原煤、電和石油消耗的增幅明顯高于GDP的增速。世界經(jīng)濟論壇近來發(fā)表《2004～2005年度全球競爭力報告》，中國的名次比上年度下降了兩位，列第46位，其中提出的最嚴重的問題就是中國能源消耗的快速增長。而中國的人均能源擁有量卻只有世界人均能源占有量的1/2，更遠遠低于俄羅斯和美國。中國原油的戰(zhàn)略儲備僅為21.6天，而美國、日本和德國都分別達到了158天、161天和127天。中國未來對能源的消耗基本上每5年增加一倍。這么高的能源消耗，不僅本國的資源不可能滿足，生態(tài)環(huán)境也不可能承受。在能源消耗中，工業(yè)耗能、交通耗能和建筑耗能被稱為三大“猛龍”，尤其建筑耗能，近年來更呈現(xiàn)急劇上揚的趨勢。

　　二、中國的“現(xiàn)代化”

　　中國的現(xiàn)代化具有極為典型的“二元性”特征，即在實現(xiàn)“工業(yè)化時代”目標的同時，疊加了“信息化時代”的更高的現(xiàn)代化目標，要在未來的50年內(nèi)完成世界中等發(fā)達國家在過去100年走過的發(fā)展歷程。所以，我們所追求的現(xiàn)代化目標，已經(jīng)不只是工業(yè)化時代的傳統(tǒng)現(xiàn)代化，即不能只用英克爾斯體系所謂工業(yè)化水平和城市化水平，及與此匹配的教育程度、生活質(zhì)量、預(yù)期壽命等去度量，而應(yīng)當不失時機地加上信息化水平、生態(tài)化水平、全球化水平、競爭力水平、集約化水平、公平化水平等作為從工業(yè)化時代向信息化時代過渡的基本衡量。其基本要義就是最大程度地運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代廣大人民需要的新文化。

　　必須強調(diào)，這種需要，不僅是物質(zhì)的，同時也是精神的。所以，“新現(xiàn)代化”所實現(xiàn)的國家實力，就不止是生產(chǎn)力的硬實力，也是一種包含了文化力或文化國力在內(nèi)的軟實力。對建筑來說，是非常確切的。所以，中國建筑師要贏得競爭，就理應(yīng)熟悉本土文化，擁有這個優(yōu)勢。” 國家信息化測評中心副主任姜奇平先生也認為：“軟技術(shù)、文化力逐漸取代硬技術(shù)，成為了產(chǎn)業(yè)核心競爭力。軟實力上的落后，會直接導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)的落后。……發(fā)達國家借助硬實力的強大，利用全球化，將消費主義文化推廣成一種普世價值，消解著窮國的民族文化。但事情顯然還有另一面，東方的知識和價值體系，在物質(zhì)資源和能源越來越稀缺的大背景下，在以人為本、可持續(xù)發(fā)展方面，可能取得不亞于西方話語權(quán)的價值認同。”他認為：“東方價值將是完全的信息化狀態(tài)或后現(xiàn)代狀態(tài)中，最有生命力的價值體系。”他甚至預(yù)言：“一旦工業(yè)化在全球完成，西方文化就走不遠了。” 所以，我們的“新現(xiàn)代化”的一個很重要的觀念就是除了理性的回歸、保護環(huán)境和環(huán)境的多樣化，節(jié)約能源，從資源消耗型轉(zhuǎn)到資源節(jié)約型以外，還要保護和發(fā)揚我們的一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和在全球化的背景下提倡文化的多元化。

　　這也就是說，我們的“新現(xiàn)代主義”與西方的經(jīng)典“現(xiàn)代主義”建筑的“合理”與“理性”就頗有共通之點，用我們習用了的語言，正與“適用、經(jīng)濟、美觀”的口號對應(yīng)。我們的“新現(xiàn)代主義”與經(jīng)典“現(xiàn)代主義”的忽視人文精神、忽視傳統(tǒng)又有所不同，而與“后現(xiàn)代主義”的��求傳統(tǒng)的復(fù)歸、藝術(shù)性、人情味、鄉(xiāng)土、大眾化和裝飾則有所呼應(yīng)，是一種注重發(fā)揚和保護文化的多元化，尊重各國各民族文化傳統(tǒng)的主張。所以，我認為，在我們的口號中，在必要的情況下，還得加上對“藝術(shù)”與“文化”的追求。最后，“新現(xiàn)代主義”與從“后現(xiàn)代主義”的負面價值惡性發(fā)展出來的先鋒派代表的消費主義、個性主義有著根本的對立。

　　三、結(jié)束語

　　綜上所述，筆者認為，當前那種片面追求新、奇、特、怪、洋的最糟糕的先鋒派建筑觀念，才是保守的，落后的。中國的建筑應(yīng)該永遠立足于本國的國情和本民族的文化土壤及中國現(xiàn)代的多元生活之上，多元吸收、多元創(chuàng)造、多向量地滿足生活對建筑提出的物質(zhì)和精神要求，這種觀念，才是最現(xiàn)代的、與時俱進的，才是真正先進的!