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關(guān)于生命的論文
超越死亡的生命
摘 要：死亡是列夫·托爾斯泰創(chuàng)作中的一個(gè)重要主題。在其漫長(zhǎng)的一生中，他從未停止過(guò)對(duì)生命的意義、生與死等問(wèn)題的探索。本文以中篇小說(shuō)《伊萬(wàn)·伊里奇之死》為例，簡(jiǎn)要分析托爾斯泰由死亡的殘酷悲涼轉(zhuǎn)而思考生之意義和人生真諦，最終超越死亡的過(guò)程。
關(guān)鍵詞：生與死 《伊萬(wàn)·伊里奇之死》 超越死亡
一、引言
死亡，這個(gè)古老而又永恒的話題，在我們這個(gè)一向樂(lè)“生”的文化中，常常被有意無(wú)意地回避，“未知生，焉知死”，孔夫子如是說(shuō)。然而西方的文學(xué)和哲學(xué)對(duì)此卻完全是另一番態(tài)度。蘇格拉底曾說(shuō)：“哲學(xué)家的一生是學(xué)習(xí)死亡的一生。”“真正愛(ài)好哲學(xué)的人，無(wú)不追求著死亡和死……”[1](P95)，偉大的俄羅斯作家列夫·托爾斯泰便是其中的一員，在他的很多作品中，如《伊萬(wàn)·伊里奇之死》、《論生命》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等，都浸透著對(duì)生與死意義的深刻體悟。像許多西方哲學(xué)家一樣，由死之沉痛和絕望，轉(zhuǎn)而思考生之意義。他詳細(xì)地描述了死亡的種種悲涼和殘酷，然而，這絕不是他最終的目的，“他對(duì)死亡的成見(jiàn)，不是病態(tài)的憂思，不是沒(méi)精打采的虛弱，也不是畏懼和怯懦，對(duì)死亡的關(guān)注，反而可以衡量出他對(duì)生活的熱愛(ài)”。[2](P221)因此，里索夫斯基將他稱為“死亡詩(shī)人”。
二、直面死亡，思索生命意義
托爾斯泰為什么對(duì)死亡主題如此關(guān)注?這與他本人的生活經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。一歲半時(shí)母親去世，九歲時(shí)又失去了父親，對(duì)一個(gè)敏感幼小的孩子來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是世界上最沉痛的打擊。自童年起，死亡的陰影就已經(jīng)深深地烙印在他靈魂的深處。在自傳體三步曲之《童年》中，托爾斯泰第一次表達(dá)了面對(duì)死亡的感受：“我一想到那張幾天前還那么美麗、那么溫柔的面孔，我在世界上最愛(ài)的人的面孔竟會(huì)引起恐怖，仿佛使我第一次明白了沉痛的真理，使我心里充滿了絕望。”[3](P106)從此以后，這種對(duì)死亡恐懼和絕望的心情就潛入了他的內(nèi)心深處。
1860年，托爾斯泰的大哥尼古拉去世，眼看著自己的親人被死亡一個(gè)個(gè)的吞沒(méi)(他的三哥1856年去世)，托爾斯泰開(kāi)始感到人生的虛幻。死亡讓他看到，無(wú)論自己如何奔波勞碌，如何辛苦寫(xiě)作，最終這一切都將被死神無(wú)情地帶走。
1869年，托爾斯泰正緊張地創(chuàng)作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，生活充實(shí)而愉快，莊園的事業(yè)也井井有條，這本是一段富足安寧的時(shí)光。一天，他去薩馬拉省購(gòu)置另一處田產(chǎn)，在一個(gè)叫阿爾扎馬斯的小鎮(zhèn)過(guò)夜。在那樣一個(gè)平靜的夜晚，死亡的恐懼再一次向他襲來(lái)，他痛苦而真切地感受到，不僅親人會(huì)離他而去，自己也是必然要死去的。一瞬間，他感到自己一直以來(lái)為之努力的一切，都變得毫無(wú)意義，“我曾試想，是什么東西占據(jù)了我的心靈：是買(mǎi)到的東西(莊園)，還是妻子，沒(méi)有什么值得快活的，這一切都成了虛無(wú)。怕死蓋住了一切。……苦惱，就像嘔吐前常有的苦惱一樣，但也只是精神上的苦惱。……看來(lái)，死是可怕的。如果你想起生，那么快要死的生是可怕的。不知怎么的生和死融為一體，不知是什么要把我的心撕得粉碎……”[4](P79)阿爾扎馬斯之夜雖然平靜地過(guò)去了，托爾斯泰又回到了自己的生活軌道上來(lái)，但這件事卻成了他最終思想激變的前兆。
親人的逝世讓托爾斯泰深深地體驗(yàn)了死亡的殘酷和悲涼，它讓一個(gè)人從我們的世界里完全消失，人世間的一切從此與他不再有任何關(guān)系。死亡這位不速之客的一再光臨，讓托爾斯泰在自己生命的黃金階段，在事業(yè)的頂峰，就看到了人生的虛幻，死之痛苦和絕望促使他思索生的意義。他要透過(guò)死亡，去探索這必死生命的真正意義，去尋找生命中真正永恒的、死亡所摧毀不了的東西。
于是，托爾斯泰開(kāi)始到人類的知識(shí)海洋中去尋找答案，他研究了大量的哲學(xué)和宗教書(shū)籍。然而，這些人類的智慧同樣指出了人生的痛苦與虛無(wú)，正如存在主義哲學(xué)家薩特所說(shuō)：世界是荒謬的，人生是痛苦的。這些學(xué)說(shuō)不僅沒(méi)有幫助托爾斯泰擺脫絕望的困境，反而讓他越陷越深。所幸的是托爾斯泰沒(méi)有陷入純粹哲學(xué)的思辨中，也沒(méi)有盲信某一宗教，成為其忠實(shí)的信徒而不再思考。作為一名真理的實(shí)踐者，托爾斯泰又研究了同時(shí)代人的生活方式，結(jié)果他們那種渾渾噩噩、尋歡作樂(lè)或?yàn)樗麨榈纳罘绞礁屗辞辶诉@種生活的非理性。
此后，托爾斯泰開(kāi)始同窮苦的農(nóng)民和教徒往來(lái)，仔細(xì)觀察他們的生活和信仰。在他們身上，他終于看到了真正的信仰，信仰賦予了他們生活的意義和勇氣。正是從他們身上，托爾斯泰找到了自己的“上帝”。托爾斯泰心中的“上帝”，是“愛(ài)”的同義詞。所謂信仰上帝，不是虔誠(chéng)地遵循教堂的那些儀式，而是把自己融入人群，看到每一個(gè)生命都是值得尊敬的，以平等、博愛(ài)的精神，即他所稱的“全人類普遍的愛(ài)”來(lái)對(duì)待每一個(gè)人，把自己有限的生命融入上帝的無(wú)限當(dāng)中。
這時(shí)候，托爾斯泰已經(jīng)戰(zhàn)勝了死亡，在他的《論生命》(原名《論生與死》)中，他寫(xiě)道“要知道對(duì)死亡的恐懼只是由于害怕生命的幸福從他的肉體死亡中消失才發(fā)生的。如果人能夠把自己的幸福置放到他人的幸福中，就是說(shuō)愛(ài)他人勝過(guò)愛(ài)自己，那么死亡就不再是生命和幸福的終結(jié)，像只為了自己活著的人所覺(jué)得那樣”。[5](P133)
三、《伊萬(wàn)·伊里奇之死》中的死亡主題
這種由死亡的殘酷悲涼轉(zhuǎn)而對(duì)生命意義的思考，體現(xiàn)在托爾斯泰的很多作品中，中篇小說(shuō)《伊萬(wàn)·伊里奇之死》是其中最著名的一篇。
縱觀古今中外描寫(xiě)死亡的作品，主人公大多歷經(jīng)坎坷，或因懵懂無(wú)知，或因縱情聲色，鑄成無(wú)法挽回的大錯(cuò)，悲慘的命運(yùn)將他們逼上人生絕路，在生死關(guān)頭，才痛定思痛，回來(lái)思考自己的一生到底為何而來(lái)。而托爾斯泰這部中篇小說(shuō)的主人公，卻是一個(gè)不管在任何時(shí)代，都是被主流社會(huì)所認(rèn)可稱贊的，都堪稱“成功”，甚至讓人無(wú)比羨慕的一類人。
小說(shuō)的主人公名叫伊萬(wàn)·伊里奇，是高等審判廳委員，他的一生是“最簡(jiǎn)單，最平常，但也是最可怕的”。[6](P57)他是這樣一種人：“為人干練、和藹可親、交友廣闊，但是他又嚴(yán)格執(zhí)行他認(rèn)為是自己職責(zé)的事;凡是身居高位的人認(rèn)為是職責(zé)的一切，他無(wú)不認(rèn)為是自己的職責(zé)。”[7](P58)他為自己制定了一套輕松愉快的處世之道，“盡管他年輕而又愛(ài)好酒色，他在處理公務(wù)上卻非常謹(jǐn)慎，公事公辦，甚至鐵面無(wú)私;但是在社交事務(wù)中，他卻常常談笑風(fēng)生，妙語(yǔ)驚人，從來(lái)都是和藹可親而又彬彬有禮的”。[8](P59)就這樣，他贏得了大家普遍的尊敬，仕途得意，步步高升，并且娶了一位薄有資產(chǎn)，美麗可愛(ài)的大家閨秀為妻。生活一直是一帆風(fēng)順，令人羨慕不已。 一天，他正在興高采烈地裝飾新居，不小心失足從一個(gè)小梯子上掉了下來(lái)，碰到了肋骨，他當(dāng)時(shí)一點(diǎn)沒(méi)放在心上?？墒沁^(guò)了一段時(shí)間，他感到肋下有一種隱痛，心情也變壞了。他去醫(yī)院做檢查，盡管那位裝模作樣的名醫(yī)沒(méi)有給他明確的答復(fù)，但他還是感到情況不妙。這時(shí)，一向春風(fēng)得意，養(yǎng)尊處優(yōu)的伊萬(wàn)·伊里奇開(kāi)始對(duì)自己憐憫起來(lái)，周圍的一切都變得凄涼了。在家里，妻子和女兒只熱衷于出門(mén)拜客，不但不體諒他，反而嗔怪他老是悶悶不樂(lè)、吹毛求疵。同僚們關(guān)注的是他能否很快的、最終出缺讓位，他的即將死亡不但沒(méi)有觸動(dòng)任何人，反而成了一件不愉快，不體面的事。只有他的男仆，身體健壯、淳樸善良的莊稼漢蓋拉西姆憐憫他，總是樂(lè)呵呵地?zé)o微不至地照顧他，這成了他孤獨(dú)病痛中唯一的安慰。
在長(zhǎng)期病痛的折磨中，伊萬(wàn)·伊里奇有時(shí)候特別希望身邊的人能像疼愛(ài)孩子一樣疼愛(ài)他，親吻他，對(duì)著他哭。雖然他是個(gè)顯赫的大官，已經(jīng)胡子花白。但是當(dāng)他的法院同事來(lái)探望他的時(shí)候，他馬上板起臉來(lái)，用他那慣常的嚴(yán)肅神情來(lái)談?wù)撍麑?duì)復(fù)審的意見(jiàn)。他已經(jīng)習(xí)慣了生活在特定的角色和謊言中，即使生命即將結(jié)束，即使內(nèi)心也渴望擺脫這一切虛偽和謊言，渴望像個(gè)孩子一樣得到別人真誠(chéng)的無(wú)條件的愛(ài)，但是要打破自己和周圍人所營(yíng)造的謊言，摘下戴了一輩子的面具，他還沒(méi)有勇氣。
雖然在伊萬(wàn)·伊里奇內(nèi)心深處，他知道自己快要死了，但他怎么也不習(xí)慣，不愿意接受這樣的事實(shí)。盡管他全力關(guān)注自己的病情，不斷地去拜訪名醫(yī)，但是病情卻一點(diǎn)也沒(méi)有好轉(zhuǎn)。一天夜里，躺在床上，他終于忍不住像個(gè)孩子一樣痛哭起來(lái)，責(zé)問(wèn)上帝為何對(duì)他如此殘酷。漸漸地，他的意識(shí)開(kāi)始清醒，他終于開(kāi)始接受殘酷的事實(shí)，“問(wèn)題不在盲腸，也不在腎，而是一個(gè)生與……死的問(wèn)題。是的，有過(guò)生命，可是生命正在離開(kāi)我，離開(kāi)我，而我卻沒(méi)法留住它。是的，何必欺騙自己呢?我要死了，——除了我以外，難道大家不都看得清清楚楚嗎……”[8](P86)。他孤零零地躺在床上，聽(tīng)著外面家人和朋友們唱歌彈琴的聲音，心中充滿了說(shuō)不出的憤怒和難過(guò)。他身處人口稠密的大城市，熟人無(wú)數(shù)，家屬眾多，可這時(shí)候他卻感到一種深深的孤獨(dú)，在這可怕的孤獨(dú)中，他開(kāi)始回憶自己的一生。
他的一生是成功的、愉快而又體面的，可是現(xiàn)在回憶起來(lái)，除了兒時(shí)一些最早的記憶，歡樂(lè)的時(shí)光竟然如此之少。那些過(guò)去被他看作快樂(lè)的一切，此刻在他心中已經(jīng)漸漸消散，變得渺小甚至令人厭惡了。“在大家看來(lái)，我在步步高升，可是生命卻緊跟著在我的腳下一步步溜走了……”[9](P107)，他突然開(kāi)始懷疑自己的一生，在他循規(guī)蹈矩的一生中，他偶然也會(huì)感覺(jué)自己的一生似乎有點(diǎn)不對(duì)頭，偶爾也會(huì)在腦海閃現(xiàn)一些善良正直的念頭，以前，他總是很快地就把他們否定了。但是此刻，在死亡這個(gè)巨大的黑洞面前，他竟然發(fā)覺(jué)以前這些偶爾閃現(xiàn)的念頭似乎是對(duì)的。“倘若果真如此的話，”他對(duì)自己說(shuō)，“那我離開(kāi)人世的時(shí)候才認(rèn)識(shí)到，我毀掉了上天給我的一切，而且一切都已無(wú)可挽回……”[11](P111)當(dāng)他觀察妻子、女兒、醫(yī)生和同事們的時(shí)候，從他們身上，他清清楚楚地看到了自己以前賴以生存的一切，這些原本他以為生活中最為重要的東西，現(xiàn)在竟然都變得毫無(wú)意義了。
在他生命的最后一個(gè)小時(shí)，他感到自己跌進(jìn)了那個(gè)漆黑的死亡的洞穴，看到絕望的滿臉淚水的妻子和小兒子，他忽然不再憐憫自己，而可憐起他們來(lái)，感到自己連累了他們。他想對(duì)妻子說(shuō)些什么，但已無(wú)力說(shuō)出來(lái)，他用目光指了指兒子說(shuō)：“領(lǐng)走……可憐……還有你……。”[12](P115)忽然間，“那些使他苦惱和不肯走開(kāi)的東西，正從他的左右和四面八方忽然立刻都走開(kāi)了。他既然可憐他們，就應(yīng)當(dāng)做到使他們不痛苦。做到使他們，也使自己擺脫這些痛苦。‘多么好又多么簡(jiǎn)單啊’他想”[13](P115)這時(shí)痛苦和死亡的恐懼都消失了，“取代死的是一片光明。”[14](P116)
符·納博科夫稱《伊萬(wàn)·伊里奇之死》是托爾斯泰最偉大的短篇小說(shuō)，在這里，托爾斯泰詳細(xì)地描述了死亡的情境，描述了瀕臨死亡之時(shí)人在痛苦、孤獨(dú)、絕望中對(duì)生命的反思。列寧說(shuō)，托爾斯泰做到了“撕下一切假面具”，[15](P12)威廉·白瑞德認(rèn)為托爾斯泰的故事“乃是追求真理的故事——追求他自己的真理，還有生命本身的真理”。[16](P143)伊萬(wàn)·伊里奇是一個(gè)普普通通的人，過(guò)著令人羨慕的生活，在任何一個(gè)社會(huì)，人們都會(huì)或多或少地從他身上看到自己的影子，他的生活是最簡(jiǎn)單、最普通的，這是我們很多人都在向往的生活。但是，在伊萬(wàn)·伊里奇面對(duì)死亡回顧自己一生的時(shí)候，卻感到自己的一生既無(wú)聊又丑惡，原來(lái)為之奮斗的一切，都變得渺小甚至令人生厭。《伊萬(wàn)·伊里奇之死》是托爾斯泰一生對(duì)生死問(wèn)題思索的結(jié)晶。托爾斯泰認(rèn)為，人生之中，存在著動(dòng)物性的生命，但這并不是人的真正生命;“只有認(rèn)識(shí)動(dòng)物性生命所有的虛幻性、欺騙性，只有從自身之中解放出真正的、唯一的生命，才能給人以幸福”。[17](P188)一次次地面對(duì)死亡，托翁終于看清，大多數(shù)人所追求的物質(zhì)名利都是短暫而虛幻的，這些都無(wú)法帶給人真正長(zhǎng)久的幸福。在這部小說(shuō)中，托爾斯泰通過(guò)伊萬(wàn)·伊里奇之口講述了自己對(duì)死亡和生命意義的思考。小說(shuō)中淳樸善良的男仆蓋拉西姆是托爾斯泰描繪的一個(gè)理想形象，他曾對(duì)自己病危的老爺說(shuō)：“我們都是要死的。我為什么不能伺候您呢?”[18](P79)這一句話超越了階層和身份，體現(xiàn)了他對(duì)生命的那一份平等的善意和尊重。也正是從這些普通人身上，托爾斯泰最終發(fā)現(xiàn)，只有那種“全人類普遍的愛(ài)”才能帶給人真正的幸福，“真正的愛(ài)總是在對(duì)所有的人懷著善意時(shí)產(chǎn)生的”。[19](P178)
伊萬(wàn)·伊里奇的悲劇就在于，他只是為了自己的動(dòng)物性軀體而活著，為著自己的利益，自己創(chuàng)造出的角色而活，職務(wù)的升遷，薪俸的增加等等他所追求的一切，都曾讓他感到幸福。生活在自己特定的“法官”角色中，生活在自己和周圍的人營(yíng)造的謊言面具下，他與周圍人的關(guān)系也必然是一種以利益為紐帶的膚淺關(guān)系。直到死亡來(lái)臨，他才看到自己的一生是如此的荒謬和虛無(wú)。死神的逼近會(huì)讓人清醒，讓人反思自己的一生意義何在。在生命的彌留之際，當(dāng)他發(fā)自內(nèi)心地憐憫妻子和兒子的時(shí)候，他終于卸下了自己面具，脫離了自己特定的角色，純真善良的本性終于醒來(lái)，一直沉睡的神性在他身上復(fù)活了。在生命的盡頭，他忘記自己的痛苦，體驗(yàn)到真正的快樂(lè)，看到了光明。正如托爾斯泰在自己的日記中記錄的：“奇怪的是，只是到了我瀕臨死亡的現(xiàn)在，我才開(kāi)始真正的生活，就是說(shuō)，為自己、為上帝活著，不依賴別人。”[20](P304)“越來(lái)越多地體會(huì)到一種特殊的歡欣，生存的喜悅。是的，只要擺脫了各種誘惑：憤怒、淫佚、財(cái)富、某種程度的好色，主要是塵世虛名，從內(nèi)心立即就會(huì)發(fā)出光來(lái)，令人特別快樂(lè)。”[21](P312) 四、結(jié)論：超越死亡
死亡雖然使人感到恐怖，但古往今來(lái)，歷史上仍不乏超越死亡的仁人志士和圣賢智者?？犊畨蚜胰缰袊?guó)儒家“舍生取義”、“殺身成仁”的傳統(tǒng)知識(shí)分子，視仁義高于生命;談笑自若如古希臘的蘇格拉底，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了自己，透視了生命真諦，所以死亡對(duì)他變成了最終的自我實(shí)現(xiàn)和最大的解脫;更有灑脫自在的莊子，因?yàn)閷⒆约号c天地萬(wàn)物融為一體，所以可以放心地把自己的生命交給天地：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以亡。故善吾生者，乃所以善吾死也。”雖然這些智者超越死亡的方式不同，但他們都有一個(gè)共同之處，就是他們超越了自我的生命，把自己的生命放大到整個(gè)國(guó)家民族整個(gè)人類，甚至徹底地消融了自我，天地萬(wàn)物合一。通過(guò)托爾斯泰的著作和日記，我們也可以看到這一傾向。但是，與歷代的古圣先賢所不同的是，從托爾斯泰身上，我們看到了一個(gè)無(wú)比真實(shí)的真理實(shí)踐者，看到了他的痛苦，他的掙扎。在他的日記中，他詳細(xì)地描述了與自身種種欲望斗爭(zhēng)的過(guò)程，描述了自己以前的種種錯(cuò)誤，以至于他的妻子看后竟想燒了他的日記和他的過(guò)去。通過(guò)長(zhǎng)期的思索和實(shí)踐，他客觀地認(rèn)識(shí)到自身的動(dòng)物性和神性，并最終超越了自私自利的動(dòng)物性的一面。“我身上有兩種要素，精神的和肉體的，它們相互斗爭(zhēng)著。精神的要素逐漸取得勝利。我通過(guò)切身體驗(yàn)認(rèn)識(shí)到兩種要素的斗爭(zhēng)，并稱之為我的生命。”[22](P289)
伊萬(wàn)·伊里奇是幸運(yùn)的，在死亡來(lái)臨之前，他終于清醒了，看清了生活的真正意義;但是他又非常不幸，因?yàn)楫?dāng)他明白的時(shí)候，他的一生已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了。正像美國(guó)作家梭羅所說(shuō)：“人即將死去，才發(fā)現(xiàn)自己從來(lái)都沒(méi)有生活過(guò)。”托爾斯泰創(chuàng)作這個(gè)悲傷的故事，并不是為了向人們展示死亡的痛苦和人生的虛無(wú)，他希望透過(guò)死亡的過(guò)濾，讓人們看清生命中虛幻的、轉(zhuǎn)瞬即逝的一切，從而找到內(nèi)心那超越時(shí)空的，能給自己和他人帶來(lái)真正幸福，經(jīng)得起死亡考驗(yàn)的精神生命。這樣的生命才是不朽的生命。托爾斯泰曾在自己的日記中寫(xiě)下這樣的話：“我的生命——我對(duì)自我存在的意識(shí)漸漸減弱，還將繼續(xù)弱下去，最后衰頹，完全不再有自我存在的意識(shí)。與自我的消亡完全同時(shí)的、完全一致的是，我的生命的產(chǎn)物，我的思想與感情的結(jié)果開(kāi)始生存，而且越來(lái)越有力地生存在別人身上，甚至在動(dòng)物和沒(méi)有生命的物質(zhì)身上。我想說(shuō)，這便是我身后的生命。”[23](P221)
近100年的時(shí)間已經(jīng)證明了托爾斯泰的話：他的影響遍布全球，他留下的精神財(cái)富滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)人的心靈。直到今天，從一代又一代追求真理、坦誠(chéng)善良、悲天憫人的人身上，我們?nèi)匀豢梢钥吹剿挠白?。生命是托爾斯泰永恒的主題，這樣的生命經(jīng)過(guò)了死亡的洗禮和考驗(yàn)，沉淀了一切世間的浮華，顯示出莊嚴(yán)純凈的本色。“人生不是玩笑，而是一件偉大、莊嚴(yán)的事。生永遠(yuǎn)應(yīng)該像死那樣嚴(yán)肅、莊嚴(yán)。”[24](P312)
注釋：
[1]金亞娜：《充盈的虛無(wú)：俄羅斯文學(xué)中的宗教意識(shí)》，北京：人民文學(xué)出版社，2003年版。
[2][4]李正榮：《托爾斯泰的體悟與托爾斯泰的小說(shuō)》，北京師范大學(xué)出版社，2000年版。
[3]列夫·托爾斯泰：《童年 少年 青年》，北京：人民文學(xué)出版社，1984年版。
[5][17][19]列夫·托爾斯泰著，李正榮譯：《論生命》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2004年版。
[6][7][8][9][10][11][12][13][14][18]列夫·托爾斯泰：《托爾斯泰文集》(四)(17卷本)，北京：人民文學(xué)出版社，1989年版。
[15]倪蕊琴：《俄國(guó)作家批評(píng)家論列夫·托爾斯泰》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年版。
[16]威廉·白瑞德：《非理性的人——存在主義探源》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1988年版。
[20][21][22][23][24]列夫·托爾斯泰：《托爾斯泰文集》(十七)(17卷本)，北京：人民文學(xué)出版社，1991年版。
(劉海榮 甘肅蘭州 蘭州大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院 730000)
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