論文怎么從正文開始設置頁碼的方法
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論文怎么從正文開始設置頁碼
從論文正文開始設置頁碼的步驟
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關于民族的論文范文：《民族角色創(chuàng)新論》
【內(nèi)容摘要】 民族角色是民族性與時代性統(tǒng)一，規(guī)范性與創(chuàng)新性統(tǒng)一。但長期以來，人們對角色規(guī)范性研究較多，而相對忽視了角色的創(chuàng)新性。事實上，伴隨現(xiàn)代化、城市化、市場化與全球化，民族角色創(chuàng)新不可避免。它不僅反映在角色規(guī)范的創(chuàng)新上，而且反映在角色期待與扮演的實踐中。角色創(chuàng)新是繼承傳統(tǒng)基礎上的創(chuàng)新，是傳統(tǒng)民族角色的現(xiàn)代重構、豐富與發(fā)展。
【關鍵詞】民族角色;民族文化;創(chuàng)新
【作者簡介】趙利生，蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心教授，博士生導師。
社會結構是民族學、社會學共同關注的重要領域與核心問題之一，作為以文化、認同、歸屬為核心的社會群體，民族的傳承、延續(xù)與發(fā)展自然離不開民族角色及其規(guī)范的約束與影響，但民族社會學研究僅至于此還是不夠的，還必須關注角色的創(chuàng)新性，以促進民族發(fā)展，更好地適應現(xiàn)代社會急劇變遷的需要。
一
角色培養(yǎng)是人的社會化的核心目標，每個群體的存在都是以一定的社會角色為基礎的。構成社會的最小“細胞”是個人，而把個人行為結構化的角色必然是構成社會的最小的結構性要素，不論多么龐大的社會或群體進行逐層解剖與分析之后，最后所得到的最小的結構性要素必定是角色，正是基于此，包智明先生把構成社會的結構性要素概括為五種：角色、群體、地域、社會制度、社會類別，強調(diào)角色是“充當社會與個人的媒介的概念”①。因此，對任何群體，包括民族的分析與研究必須從角色及其培養(yǎng)與扮演入手而展開。對此，心理人類學關注民族“基本人格”，強調(diào)“基本人格”決定了不同民族文化形式與命運，“基本人格”不同，文化便呈現(xiàn)不同的形式，要改變一個民族的文化，只要改變他們的兒童教育方式，就可以相應改變這個民族的“基本人格”，從而達到改變這個民族整個文化，包括整個社會制度和宗教制度的目的②。雖然我們不愿過分強調(diào)早期社會化的決定性影響，但從中反映出的角色對于群體與社會的基礎作用則是我們無法反對的。
社會角色是群體存在的基礎，角色的重要性在某種程度上是由規(guī)范的重要性決定的。雖然學術界對角色及其相關問題認識上尚有不同，但強調(diào)角色的基礎性與規(guī)范性則是一致的。規(guī)范性強調(diào)角色要按社會結構中為他規(guī)定的規(guī)范行事，“每個角色都有一套權力義務與行為模式體系”③。事實上，我們也無法否認這一點。正是這些相對一致的規(guī)范與行為模式，保證了群體的結構與秩序，保證了群體共同特征與一定的一致行為的能力，使角色扮演納入了某種可預期的范圍與有序狀態(tài)。
角色的規(guī)范性是與群體和社會的穩(wěn)定與有序密切相關的。民族角色是歷史的傳承與積淀，在無限縱深的歷史記憶與現(xiàn)實的互動中，不斷增強著人們的民族意識與認同，容易使人們過分強調(diào)民族角色的穩(wěn)定性，而相對忽視民族角色的另外一個重要特征，即創(chuàng)新性。事實上，只要我們稍加思考，就不難發(fā)現(xiàn)，變動與創(chuàng)新才是民族角色在當代社會更應當關注的重要問題。民族內(nèi)在要素的變化，無論出自內(nèi)在的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新，亦或來自文化之間的相互借鑒與吸納，民族角色的創(chuàng)新始終伴隨民族及其社會變遷。
二
民族與社會是相互聯(lián)系而又相互區(qū)別的一對概念。我們認為，民族是一種社會群體，是連接個人與社會的重要中介之一。它是人類社會中普遍存在的一種客觀的社會實體形式，有自己的相對獨立性，有自己的歷史延續(xù)與現(xiàn)實形態(tài)，并對整個社會系統(tǒng)發(fā)揮著自己獨特的功能，構成人類社會存在的一個特有領域。但我們應該看到，這一領域的獨立性是相對的，民族角色無論多么重要，它只是社會角色網(wǎng)中的一種，它的存在始終與相關角色，以及社會系統(tǒng)處在不斷的互動之中。
特定的社會環(huán)境是角色扮演的基礎，任何個體與群體都無法脫離社會大系統(tǒng)而生存，環(huán)境變了，基礎變了，角色的地位、規(guī)范、定位與人們的角色實踐必然發(fā)生變化。而且社會變遷愈是劇烈，角色變遷與創(chuàng)新的特征愈是明顯，民族角色在社會生活中存在的普遍性與廣泛的社會影響與滲透，則更顯示出了這種適應性變遷與創(chuàng)新的特征。而對當代民族角色及其扮演產(chǎn)生直接影響的就是現(xiàn)代化、城市化、全球化與市場化的沖擊和挑戰(zhàn)。
現(xiàn)代化是繼人的出現(xiàn)、文明的出現(xiàn)以后，人類社會又一次巨大的飛躍，面對工業(yè)文明的浪潮，人類社會傳統(tǒng)的一切面臨前所未有的挑戰(zhàn)，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的：“生產(chǎn)不斷發(fā)展，一切社會關系不停的動蕩，永遠的不安寧和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的古老的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了，一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”④“變”成為當代社會最為突出的特征，對這一轉變過程，迪爾凱用“機械團結”到“有機團結”來概括，而騰尼斯用“社區(qū)”到“社會”來分析。他們的共同點是人類社會正在經(jīng)歷著根本性的變化，從家族、區(qū)域生活向更大的社會舞臺邁進，人們的社會角色向多元化網(wǎng)絡發(fā)展。民族角色依然在人們的日常生活中占有重要地位，且將長期存在，但存在方式，表現(xiàn)形式正在發(fā)生著深刻變化則是不爭的事實。
現(xiàn)代化不僅促使民族角色轉型，而且正在改變著民族互動的形式與深度，使人類社會文化一體化與相互依存、相互涵化與建構的特征愈益明顯。在日益密切與廣泛的社會互動中，每個民族成員要正常生產(chǎn)與生活，都不得不與“他族”和“他人”打交道，學會與他們良性互動，在更大的社會系統(tǒng)與制度框架中尋求生存與發(fā)展，民族角色的社會特性更加明顯。市場化主要反映在經(jīng)濟領域，但它的影響是廣泛而深遠的，尤其是我國各個少數(shù)民族在構建社會主義市場經(jīng)濟體制過程中，必然面臨社會重構與角色創(chuàng)新的問題，出現(xiàn)一系列重要而“陌生”的角色與角色群，以增強民族自身的自我發(fā)展能力。
三
社會環(huán)境變遷必然導致角色轉型、重構與創(chuàng)新。而角色創(chuàng)新的基礎與關鍵是文化創(chuàng)新。文化為社會行為與角色扮演提供了規(guī)范、模式與基本的價值取向，是民族的靈魂，是維系民族團結的精神紐帶。世界上沒有無文化的民族，不具民族特色的文化也是不存在的。民族與文化的結合形成民族文化，民族文化不僅表現(xiàn)一個民族的外在風貌，而且內(nèi)存著它的“靈魂”，一個民族成員的思維方式、行為方式與角色扮演都會受到民族文化的影響與制約。尤其是傳統(tǒng)文化有相當強的穩(wěn)定性，它深深扎根于民族心理之中，形成不同民族特有的思維方式、價值觀念與審美取向，形成了民族特有的個性。這些傳統(tǒng)的積淀是祖先的遺業(yè)，是一個民族區(qū)分于它民族的核心，文化變異，民族與民族角色將發(fā)生變化，因此，反映在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系上，就容易產(chǎn)生一種因懼怕民族特征消失和民族同化而出現(xiàn)的拒絕傳統(tǒng)文化現(xiàn)代重構的傾向。
任何人都不能否認文化的民族性與穩(wěn)定性，但我們同時應該看到這種穩(wěn)定性是相對的，而變化則是絕對的，民族角色正是在不斷的文化創(chuàng)新中發(fā)展與重構的。對此，費孝通先生以一個生動的例子給我們提供了有益的啟示。在第二屆社會文化人類學高級研討班上，有一位鄂倫春學員提出了文化存亡與民族生存發(fā)展的問題。鄂倫春是一個長期在森林中生存的民族，世世代代傳下了一套適合于森林環(huán)境的文化，以從事狩獵和飼鹿為生。近百年來，由于森林日益衰敗，威脅到這個現(xiàn)只有幾千人口的小民族的生存。她給費先生提的問題是，從鄂倫春人的立場看，要生存下去怎么辦?這實際上也是許多民族現(xiàn)代化過程中面臨的共同問題，費先生把它概括為人與文化的關系問題，要人，還是要文化的選擇。費先生強調(diào)文化是人為的，又是為人的，選擇因而是明顯的，鄂倫春人只能在文化轉型上求生路。⑤ 事實上，任何一個民族要生存和發(fā)展，都不得不適應環(huán)境以調(diào)整自我。隨著現(xiàn)代化的沖擊，自我封閉，安于現(xiàn)狀，不思進取，只可能保持短暫的安寧，從長遠看是更大的災難。雖然文化轉型與角色重構是一個痛苦的選擇過程，但情感不能代替理智。發(fā)展的代價，情感的失落，價值的茫然與震驚必然伴隨文化創(chuàng)新與角色創(chuàng)新。與時俱進是民族文化的內(nèi)在要求，文化隨著時代的變化處在不斷運動變化之中，但民族文化的變異并不意味著民族的必然消亡與同化，相反，在某種程度上是民族適應時代需要，在更高、更合理層次上的重構，正如有學者指出的，文明是一元的，文化是多樣的;文明是文化的內(nèi)在價值，文化是文明的外在形式。⑥ 現(xiàn)代化作為世界性歷史進程是不可遞轉的，也是任何單個的民族與國家所無法抗拒的。自然生存環(huán)境不同，現(xiàn)代化將呈現(xiàn)出鮮明的民族特色與不同的發(fā)展模式，但不現(xiàn)代化只有死路一條。
文化規(guī)則是角色扮演最基本的“劇本”，民族文化創(chuàng)新改變著民族角色扮演的基礎與民族社會對新一代成員的基本期待，寄托著一個民族的情感、理想、價值與期待，進而影響著其制度選擇與生產(chǎn)、生活方式的變遷。
四
“人們按照一定的角色關系穩(wěn)定地結合在一起就是群體，”⑦ 個體、群體與社會始終處于一個互動的系統(tǒng)中。社會轉型，群體發(fā)展，角色創(chuàng)新成為必然。
“在社會結構所包括的任何關系中都有這樣一種期望，即一個人應遵守某些規(guī)則或行為模式”。⑧ 民族角色也不例外，也有特定的期待性，人們總是希望民族成員能夠按照傳統(tǒng)與民族文化要求行事，保持民族成員一定的一致性與共同行為能力，但現(xiàn)實生活是復雜的、多元的，沒有千古不變的傳統(tǒng)，即使面對同樣的規(guī)范與期待，不同人的領悟與角色實踐可能也是千差萬別的。正如“劇本”給演員提供了基本的劇情，但不同人扮演的角色呈現(xiàn)出一定的差異性一樣，由于個體的生活經(jīng)歷、社會地位、文化程度、家庭背景等不同，民族角色的扮演也呈現(xiàn)出較大的差異性，同一民族不同支系由于生活的地域空間的不同，社會發(fā)展程度的不同，傳統(tǒng)積淀的差異，歷史過程的不同，對民族文化與角色的領悟?qū)⒋蛏陷^強的地域特征。
當代社會是一個開放的社會，“地球村”意識逐漸形成與擴散，社會成員的地域流動迅速加快。反映在民族角色的領悟、扮演中，開放的心態(tài)與社會性特征成為我們應該關注的重要問題。任何一個民族成員，只有以相對開放的心態(tài)看待民族與民族角色，在盡可能大的范圍內(nèi)吸收他人或“他族”的優(yōu)秀文化，豐富和完善自己，才可能更好地適應社會文化變遷，賦予民族角色以新的內(nèi)容。民族整體發(fā)展是個體角色創(chuàng)新的合力的結果。
角色期待與領悟形成角色的定位與取向?，F(xiàn)實生活中民族角色最終是以角色實踐而展開的，它總是與人們特定的生產(chǎn)方式、生活方式聯(lián)系在一起。當代社會，社會化大生產(chǎn)使人們在大機器生產(chǎn)中日益密切聯(lián)系起來，共同性大大增大，但在生活領域、價值、情感與認同上則更多地保留著傳統(tǒng)與民族的特性。而這一轉變也是民族互動與網(wǎng)絡對民族角色扮演的重要性凸現(xiàn)。
社會結構是一個網(wǎng)絡，民族角色只是人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾巧囊环N。比如一個民族成員，除了民族角色，他還要擔當家庭、伙伴、鄰里、同事，以至公民等多重角色。雖然人們在承擔所有角色時，均反映出特定的民族特征，但不同的角色又有自身特定的規(guī)范與行為取上的相對獨立性則是不爭的事實。這就要求人們在民族角色與社會角色之間相互適應。而在這一過程中，角色的創(chuàng)新是不可避免的。民族關系創(chuàng)新是角色內(nèi)在創(chuàng)新的外在動力，是民族角色創(chuàng)新的重要內(nèi)容。民族角色是共性與個性的統(tǒng)一，是民族性與社會性的統(tǒng)一。
五
民族社會正處于急劇轉型與變遷之中，在這一變遷過程中，民族角色正經(jīng)歷著前所未有的變化與創(chuàng)新。與市場化相適應的觀念、文化與體制的形成，新的經(jīng)濟角色的不斷涌現(xiàn)激活了民族社會活力，使各民族的內(nèi)在凝聚力增強;現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式與生活方式，使民族社會角色向現(xiàn)代轉型，向科學化、理性化、世俗化邁進，從根本上改變著民族社會的基礎與結構;而全球化與民族流動性增強，民族角色互動與依賴性增強，正改變著傳統(tǒng)的民族關系及其內(nèi)涵，人們完全有理由對民族角色創(chuàng)新充滿希望，對民族社會未來充滿希望。
民族角色創(chuàng)新不僅意味著新的與現(xiàn)代化相適應的角色的不斷涌現(xiàn)，并意味著賦予傳統(tǒng)角色以新的內(nèi)涵，它是一個系統(tǒng)的、長期的過程。我們不能一概的認同新的就是好的、就是創(chuàng)新，更不能盲目地反對傳統(tǒng)，它和文化的封閉、保守一樣，對社會將產(chǎn)生危害。我們主張的角色創(chuàng)新是傳統(tǒng)基礎上的創(chuàng)新，是創(chuàng)新中傳統(tǒng)的重構與豐富。而要做到這一點，關鍵是把握角色創(chuàng)新的度，使角色創(chuàng)新與社會文化變遷相適應，與民族民眾的心理與需要相適應，與角色內(nèi)在的結構和諧相適應。
沒有固定不變的傳統(tǒng)，沒有自然的牧羊人，亦沒有天然的農(nóng)耕民族，民族角色是不斷創(chuàng)新的。所有民族都將在這種創(chuàng)新中不斷開拓未來，以豐富與發(fā)展自己。
注釋：
?、賲⒁娭苄?、王銘銘主編：《社會文化人類學演講集》，天津人民出版社1996年版，第312-313頁。
?、趨⒁娏忠A主編：《民族學通論》，中央民族大學出版社1997年版，第129頁。
?、劬帉懡M：《社會學概論》，天津人民出版社1984年版，第63頁。
?、堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第254-255頁。
?、蓠R戎、周星主編：《田野工與文化自覺》，群言出版社1998年版，第46頁。
?、揸愌祝骸?ldquo;文明”與“文化”》參見《新華文摘》2002年第6期，第131-133頁。
?、咧苄牵蹉戙懼骶帲骸渡鐣幕祟悓W講演集》(上)，天津人民出版社1996年版，第314頁。
?、嗬驴死?bull;布朗著，夏建中譯：《社會人類學方法》華夏出版社2002年版，第165頁。
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