英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·卡爾認(rèn)為：“民族主義通常被用來(lái)表示個(gè)人、群體和一個(gè)民族內(nèi)部成員的一種意識(shí)，或者是增進(jìn)自我民族的力量、自由或財(cái)富的一種愿望。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：淺析孫中山民族主義的思想文化淵源相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

　　淺析孫中山民族主義的思想文化淵源全文如下：

　　一、民族主義發(fā)端的歷史時(shí)代背景

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，主要資本主義國(guó)家相繼發(fā)生第二次工業(yè)革命，生產(chǎn)力水平得到了極大提高，資本主義生產(chǎn)關(guān)系更加穩(wěn)固，資本主義世界殖民體系也逐漸形成，西方資本主義國(guó)家成為世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的核心。然而曾經(jīng)作為天朝上國(guó)的中國(guó)徹底從世界文明、國(guó)際政治體系的中心滑脫到世界格局的底端，被迫納入到西方資本主義國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際政治體系中，淪為西方帝國(guó)主義國(guó)家的半殖民地，飽受壓迫與欺凌，民族危機(jī)日益嚴(yán)重。

　　作為帝國(guó)主義在中國(guó)殖民地“代理人”的清政府仍做著他天朝上國(guó)、唯我獨(dú)尊的黃粱美夢(mèng)，繼續(xù)實(shí)行昏聵的統(tǒng)治，不斷盤(pán)剝、侵蝕中國(guó)的廣大民眾。面對(duì)這滿目瘡痍的社會(huì)環(huán)境、交錯(cuò)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，奉行民族壓迫政策的清廷無(wú)疑成為人么內(nèi)口誅筆伐的對(duì)象，社會(huì)大眾的民族意識(shí)逐漸覺(jué)醒，民族認(rèn)同感不斷增強(qiáng)，蕩滌著整個(gè)時(shí)代與社會(huì)的思想觀念。強(qiáng)烈的民族認(rèn)同與解放觀念與西方思想理論在這片搖搖欲墜的土地上發(fā)生強(qiáng)烈的撞擊。

　　基于這樣的國(guó)情與世情，為挽救民族危亡，關(guān)于解決民族解放與民族獨(dú)立問(wèn)題的民族主義理論成為晚清時(shí)期知識(shí)分子的主要研究探討內(nèi)容。以封建地主階級(jí)為代表的改良派;以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派;以孫中山為代表的革命派都以各自不同的立場(chǎng)對(duì)民族主義理論進(jìn)行了深入的研究與探索。相較于改良維新派依托于統(tǒng)治者陳舊落后的自上而下的溫和改良方式，孫中山將中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念與西方理論進(jìn)一步熔鑄成為三民主義學(xué)說(shuō)重要組成部分的民族主義理論，主張以革命的方式挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)民族解放、建立民族國(guó)家的民族主義思想，“我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神來(lái)救國(guó)。”〔1〕189為昏昏欲睡、一蹶不振的社會(huì)帶來(lái)了民族解放和民族獨(dú)立的動(dòng)力與曙光，其民族主義不僅在實(shí)踐中具有革命指導(dǎo)意義，同時(shí)也豐富與完善了中國(guó)近代民族主義思想理論。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念為民族主義理論提供內(nèi)在的文化根基

　　孫中山的民族主義思想是東西方文化思想交融復(fù)合而成的理論體系與學(xué)說(shuō)，其并不是固步自封、一成不變的，而是隨著中國(guó)近代革命形勢(shì)與革命實(shí)踐不斷成長(zhǎng)、變化和完善的，逐漸成為中國(guó)近代民族理論的重要組成部分。孫中山民族主義學(xué)說(shuō)從理論上講是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果，屬于資產(chǎn)階級(jí)思想范疇。然而作為中國(guó)近代知識(shí)分子，雖有留洋經(jīng)歷，帶有明顯的西方文化的烙印，內(nèi)化到其思想深處的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念仍在其學(xué)說(shuō)中窺見(jiàn)一斑，尤其在革命初期體現(xiàn)明顯。

　　(一)“夷夏之辨”的傳統(tǒng)民族觀念

　　“處于中國(guó)傳統(tǒng)民族觀念核心的‘華夷之辨’因中國(guó)幾千年的大一統(tǒng)統(tǒng)治局面而基本處于隱含狀態(tài)，只有在面臨少數(shù)民族威脅漢族政權(quán)、華夏文化正統(tǒng)地位時(shí)才會(huì)脫離隱含狀態(tài)而凸現(xiàn)出來(lái)。”〔2〕32從中國(guó)歷史發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，在元朝與清朝統(tǒng)治時(shí)期，漢民族被蠻夷民族所統(tǒng)治與壓迫，漢民族的正統(tǒng)文化受到蠻族文化的威脅與挑戰(zhàn)，“夷夏之辨”一度成為人們關(guān)注的議題。大漢族主義傾向明顯，強(qiáng)調(diào)漢族在各民族中的優(yōu)越地位，宣傳漢族文化的先進(jìn)性與文明性，一些知識(shí)分子高舉“華夷大防”的旗幟，期待以此來(lái)恢復(fù)漢族的中心地位。在清朝末期，國(guó)家面臨帝國(guó)主義欺凌，民族危機(jī)嚴(yán)重的情勢(shì)之下，“華夷之辨”又在知識(shí)分子、社會(huì)民眾中廣泛流傳。面對(duì)尖銳的民族矛盾、深重的民族危機(jī)，孫中山在革命初期高舉“反滿”大旗，在興中會(huì)成立之日起便提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立聯(lián)合政府”的口號(hào)，“驅(qū)除韃虜”明確的體現(xiàn)出其反對(duì)清政府統(tǒng)治，驅(qū)除滿族的思想。孫中山在革命初期的明確的“反滿”傾向，受到了中國(guó)傳統(tǒng)華夷觀念的深刻影響，恢復(fù)漢族在政治領(lǐng)域及文化領(lǐng)域的核心優(yōu)越地位，力主建立以漢族為中心的國(guó)家政治權(quán)力中心。這一點(diǎn)在革命初期革命派主張建立十八個(gè)漢族省的中華民國(guó)想法中便可見(jiàn)一斑。并且在對(duì)民族主義的論述過(guò)程中，認(rèn)為中國(guó)之所以民族主義會(huì)滅亡最大的原因歸結(jié)為被異族征服。

　　雖然這種反滿思想在一定程度上帶有狹隘的大漢族主義傾向，但孫中山民族主義中的這一想法與主張也是切合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情勢(shì)應(yīng)運(yùn)而生，在革命初期，向受幾千年封建壓迫與統(tǒng)治的社會(huì)大眾宣傳民主與革命的理念必然是在思想與情感上都很難接受的。然而，面對(duì)激烈的民族矛盾，人民群眾民族意識(shí)和的不斷覺(jué)醒，適時(shí)的明確提出“反清反滿”的口號(hào)能更好的激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)意識(shí)、點(diǎn)燃革命熱情，為實(shí)現(xiàn)民族革命、建立民主國(guó)家奠定了較好的群眾基礎(chǔ)。

　　(二)以血緣關(guān)系位為核心的家族與宗族觀念

　　從古至今，以血緣關(guān)系為核心的差序格局一直貫穿中國(guó)民眾的社會(huì)生活之中，家本位思想濃厚。孫中山在民族主義第一講中便論述到“中國(guó)人最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國(guó)只有家族主義和宗族主義，沒(méi)有國(guó)族主義。”〔1〕 185他充分認(rèn)識(shí)到家族與宗族主義民眾生活中的地位，認(rèn)為民族主義就是國(guó)族主義，而中國(guó)人的團(tuán)結(jié)力還沒(méi)有涉及到國(guó)族。正因?yàn)榧易迮c宗族觀念深入每一個(gè)中國(guó)人內(nèi)心深處，因此孫中山意識(shí)到家族主義與宗族主義在提高民族意識(shí)、恢復(fù)民族主義中的重要作用，應(yīng)加以充分利用。相較于西方的明顯的個(gè)人主義傾向，;而在中國(guó)社會(huì)，以家庭為基本的社會(huì)細(xì)胞。孫中山以傳統(tǒng)宗族為連結(jié)體，實(shí)現(xiàn)家族、宗族向國(guó)族的國(guó)度;將傳統(tǒng)的宗族與家族主義作為凝結(jié)整個(gè)民族的重要力量與手段，以此來(lái)樹(shù)立民族意識(shí)、恢復(fù)民族精神、建立民族主義。 　　(三)中國(guó)古代道德倫理與哲學(xué)思想

　　作為一位中國(guó)知識(shí)分子，孫中山繼承與發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理與哲學(xué)思想中的合理內(nèi)核，并將其恰切的融入其民族主義學(xué)說(shuō)之中，來(lái)恢復(fù)民族地位、指導(dǎo)革命實(shí)踐。古代先賢的“忠孝”、“仁愛(ài)”、“信義”、“愛(ài)和平”的道德倫理;“兼愛(ài)”“修身、治國(guó)、平天下”與“大同”的政治哲學(xué)思想在孫中山的民族主義理論中得到較好的揚(yáng)棄，豐富了其民族主義學(xué)說(shuō)。

　　孫中山認(rèn)為這些中國(guó)固有的道德哲學(xué)，是西方國(guó)家無(wú)法企及的，在新舊潮流融合撞擊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，應(yīng)當(dāng)被保留與繼承下來(lái)。“國(guó)民在民國(guó)之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛。”〔1〕 244孫中山強(qiáng)調(diào)修身、齊家，只有“把中國(guó)固有的知識(shí)一貫的道理先恢復(fù)起來(lái)，然后我們民族的精神和民族地位才都可以恢復(fù)。”〔1〕 250他認(rèn)為要喚醒民族意識(shí)、恢復(fù)民族地位，提高國(guó)民的個(gè)人素質(zhì)是必由之路。

　　革命初期，由于資產(chǎn)階級(jí)自身階級(jí)性與妥協(xié)性，民族主義并未提出明確的“反帝”綱領(lǐng)，對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家一直持有曖昧不明的態(tài)度;但隨著革命形勢(shì)的不斷變化，認(rèn)識(shí)的不斷提高，孫中山的民族主義也在不斷變化與發(fā)展，日臻成熟與完善，從早期極端的“反滿”傾向、大漢族主義傾向中逐漸抽離，提出“五族共和論”， 主張建立大一統(tǒng)國(guó)家、實(shí)行民族平等。并且孫中山也不斷認(rèn)清帝國(guó)主義的侵略本性，不再對(duì)帝國(guó)主義抱有不切實(shí)際的幻想，提出“反帝”主張，主張廢除帝國(guó)主義在華簽訂的一系列不平等條約。面對(duì)一些年輕人受西方世界主義影響、抵觸民族主義的情勢(shì)下，提出要發(fā)達(dá)世界主義必先鞏固民族主義，認(rèn)為民族主義是世界主義的基礎(chǔ)。中國(guó)肩負(fù)著“濟(jì)弱扶傾”的使命，要在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族平等與解放才是真正的“大同之世”。因此民族主義有其重要作用，孫中山的民族主義秉承了中國(guó)傳統(tǒng)的“天下”“大同”思想，將中國(guó)納入到建立世界主義的核心位置中去。

　　三、西方思想理論為民族主義理論創(chuàng)建理論框架與內(nèi)在理路

　　(一)西方民族主義理論

　　政治、經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域之間總是結(jié)構(gòu)性的交互影響著。西方帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)在政治上進(jìn)行壓迫、經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行壓榨的同時(shí)，也將其思想文化與意識(shí)形態(tài)滲透到我國(guó)，中國(guó)知識(shí)分子或主動(dòng)或被動(dòng)的受著西方思想理論的熏染。在民族危亡的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時(shí)期，對(duì)于民族理論的探討進(jìn)入了中國(guó)知識(shí)分子的研究視野，在吸收本國(guó)民族觀念的同時(shí)，將其西方近代民族主義理論整合，探索適合時(shí)代特征與中國(guó)國(guó)情的民族主義。孫中山在留學(xué)日本以及在西方各國(guó)家進(jìn)行演說(shuō)期間，西方民族主義理論對(duì)于孫中山民族主義學(xué)說(shuō)也或多或少的產(chǎn)生一定影響。

　　近代民族主義理論發(fā)端于西方國(guó)家，理論體系較為成熟與完善，西方民族主義理論認(rèn)為建立民族國(guó)家資本主義時(shí)代發(fā)展的要求與必然產(chǎn)物。西方民族主義理論對(duì)于民族國(guó)家建立的原則、產(chǎn)生條件、民族政權(quán)等問(wèn)題有深刻的論述，這些理論在孫中山的民族主義學(xué)說(shuō)中也有廣泛的體現(xiàn)。孫中山認(rèn)為構(gòu)成民族的五個(gè)要素分別是：血統(tǒng)、生活、語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣;強(qiáng)調(diào)“一族一國(guó)”。西方民族主義理論認(rèn)為民族主義的核心原則便是“一族一國(guó)”。孫中山在早期對(duì)于民族主義的論述在一定意義上體現(xiàn)了狹隘的種族主義，強(qiáng)調(diào)漢族中心，主張民族同化，在面對(duì)各民族文化差異的客觀事實(shí)上，強(qiáng)調(diào)漢族文化的由于地位，主張以漢族文化同化其他少數(shù)民族，以實(shí)現(xiàn)“一族一國(guó)”的民族國(guó)家。

　　(二)達(dá)爾文物種起源理論

　　孫中山對(duì)于達(dá)爾文的生物進(jìn)化論是極為推崇的，并將其貫穿到其三民主義學(xué)說(shuō)的論述與闡述中。達(dá)爾文的進(jìn)化論主張適者生存、優(yōu)勝劣汰、物競(jìng)天擇，孫中山運(yùn)用進(jìn)化論的基本觀念來(lái)闡述民族興亡、論證民族革命。

　　孫中山認(rèn)為自古以來(lái)民族興亡源于天然淘汰，由于這種天然淘汰力的作用，一些民族生存下來(lái)，而一些民族則從人類(lèi)中絕跡了。“但在世界中的進(jìn)化力，不止一種天然力，是天然力和人為力湊合而成。”〔1〕 197這種人為力在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境立下主要是指政治力與經(jīng)濟(jì)力。“照自然力中的天然公例說(shuō)：適者生存，不適者滅亡，優(yōu)者勝，劣者敗。”〔1〕 217孫中山主張面對(duì)帝國(guó)主義三種力量的共同壓迫，更要樹(shù)立民族精神、恢復(fù)民族地位，以實(shí)現(xiàn)民族解放，建立共和。

　　(三)民族自決思想

　　從革命初期狹隘的具有大漢族主義傾向的“反滿”革命到辛亥革命后期明確的提出“反帝”，從承認(rèn)帝國(guó)主義在華不平等條約到廢除不平等條約，從“五族共和”到各民族一律平等，孫中山的民族主義理論隨著革命形勢(shì)、自身思想意識(shí)的變化而日臻成熟與完善。

　　在民族主義的第四講中孫中山接受并贊揚(yáng)了列寧的民族自決思想，“俄國(guó)革命成功，他們一萬(wàn)萬(wàn)五千人脫離了了白種，不贊成白人的侵略行為，現(xiàn)在正想加入亞洲的弱小民族，去反抗強(qiáng)暴的民族。”〔1〕孫中山在革命后期逐漸走出狹隘的大漢族民族主義傾向，主張各民族一律平等，在實(shí)現(xiàn)本民族民族解放、民族獨(dú)立、建立民族國(guó)家的基礎(chǔ)上，來(lái)“濟(jì)弱扶傾”實(shí)現(xiàn)“大亞洲主義”以及真正意義上的世界主義，全世界民族平等、獨(dú)立、共同發(fā)展。