生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)，事關(guān)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視生態(tài)文明建設(shè)，先后出臺(tái)了一系列重大決策部署，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)取得了重大進(jìn)展和積極成效。以下是今天學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：淺析民主對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的積極影響相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　淺析民主對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的積極影響全文如下：

　　黨的指出，要將生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面中去。民主作為一種政治文化和政治制度與生態(tài)文明建設(shè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其中最顯著的聯(lián)系是：民主促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。充分發(fā)揮民主對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的影響，將生態(tài)文明建設(shè)融入民主政治建設(shè)中，是當(dāng)前生態(tài)文明理論中的前沿問(wèn)題。

　　一、民主與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

　　民主是人類將目光從天國(guó)拉回到現(xiàn)實(shí)生活中之后對(duì)人的反思，是人類回歸理性之后對(duì)人與人關(guān)系的一種反思，是化解人類社會(huì)矛盾的一種手段，屬于人與人關(guān)系的領(lǐng)域。生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后人類對(duì)人與自然關(guān)系的反思，屬于人與自然關(guān)系的領(lǐng)域。

　　生態(tài)文明的建設(shè)受民主的影響。英國(guó)生態(tài)馬克思主義者戴維?佩珀說(shuō)：“一種歷史唯物主義的對(duì)資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析表明，應(yīng)該責(zé)備的不僅僅是個(gè)性的貪婪的壟斷者或消費(fèi)者，而是這種生產(chǎn)方式本身。處在生產(chǎn)力金字塔之上的構(gòu)成資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。”[1]155“馬克思主義強(qiáng)調(diào)引起環(huán)境退化的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的動(dòng)力機(jī)制。他還使我們意識(shí)到，對(duì)自然態(tài)度是如何在資本主義發(fā)展過(guò)程中具體形成的，并以這種方式促進(jìn)了剝削。”[1]155從上面兩段話我們可以看出生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生不僅僅是人對(duì)待自然的態(tài)度的問(wèn)題，更是生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的問(wèn)題，所以我們認(rèn)為人與自然的關(guān)系受人與人的關(guān)系的影響，生態(tài)文明建設(shè)受民主實(shí)現(xiàn)的程度的影響。

　　民主是生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)充分條件。人與人之間的沖突會(huì)導(dǎo)致人與自然的沖突，首先，人與人的直接沖突――戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給自然的是毀滅性的災(zāi)難。其次，人與人的間接沖突――剝削，在資本主義社會(huì)資本家追求剩余價(jià)值，對(duì)工人實(shí)行最大化的剝削，使工人階級(jí)不得不進(jìn)行革命，最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。民主是化解人與人沖突的一個(gè)重要手段，沒(méi)有民主的社會(huì)是充滿沖突的社會(huì)，沖突的社會(huì)關(guān)系會(huì)導(dǎo)致沖突的生態(tài)關(guān)系。

　　二、民主的結(jié)構(gòu)和生態(tài)文明解讀

　　羅伯特?達(dá)爾：“自從希臘人明確地闡發(fā)民主思想和制度以來(lái)，兩千年的歷史為民主理論和實(shí)踐的相關(guān)內(nèi)容增添了巨大的容量。”民主是不斷發(fā)展的，時(shí)代會(huì)給民主增添新的內(nèi)涵。就目前來(lái)看，可以從三個(gè)角度來(lái)解讀民主：從研究范式看，可以根據(jù)規(guī)范的和經(jīng)驗(yàn)的兩分法來(lái)透視民主;從元理論層面看，可以依據(jù)理性主義的和現(xiàn)實(shí)主義的兩分法來(lái)解讀民主理論;從價(jià)值導(dǎo)向看，可以依據(jù)工具理性的和價(jià)值理性的兩分法來(lái)理解民主理論。綜合三個(gè)角度，筆者認(rèn)為民主主要分為民主文化和民主制度。作為文化的民主主要表現(xiàn)為人們的思維習(xí)慣、生活方式、民主人格。作為制度的民主主要表現(xiàn)為秩序、規(guī)范、對(duì)人行為的約束。

　　生態(tài)文明的建設(shè)在本文主要是從理念和制度上進(jìn)行建設(shè)，如何構(gòu)建生態(tài)文明?首先，需要理順人與自然的關(guān)系。是人類中心主義還是生態(tài)中心主義，人是自然的主宰還是自然是人的主宰，人與自然最適合的關(guān)系是什么。其次，基于人與自然的關(guān)系需要構(gòu)建人與自然的秩序。人與自然的合理秩序的構(gòu)建需要社會(huì)的穩(wěn)定、需要民眾的參與、需要利益的訴求機(jī)制來(lái)維護(hù)。

　　三、作為一種文化的民主對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的積極意義

　　1.人權(quán)對(duì)生態(tài)文明的積極意義。“由于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和人權(quán)問(wèn)題本身的雙重復(fù)雜性，加之不同的人有不同的政治立場(chǎng)和價(jià)值觀念，所以，人權(quán)內(nèi)容就顯得格外紛繁復(fù)雜。”[2]本文僅在當(dāng)代的話語(yǔ)下并在各國(guó)公認(rèn)的立場(chǎng)上理解人權(quán)的內(nèi)容，人權(quán)主要包括：生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、受尊重權(quán)、獲助權(quán)、公正權(quán)。生命權(quán)如果運(yùn)用于生態(tài)領(lǐng)域，便會(huì)使人們產(chǎn)生一種觀念：人們都有生命的權(quán)利，那么動(dòng)物、植物、自然界的一切生物也應(yīng)當(dāng)有生命的權(quán)利，人類不應(yīng)該為了自己的利益而任意踐踏其他的生命，就像人不能為了自己的利益?zhèn)ζ渌艘粯印?/p>

　　自由權(quán)如果運(yùn)用于生態(tài)領(lǐng)域，便會(huì)使人們產(chǎn)生一種觀念：人類有追求自由的權(quán)利，那么自然界也有追求自然的權(quán)利，野生動(dòng)物應(yīng)該回歸森林而不應(yīng)該被關(guān)在籠子里被人類觀賞。受尊重權(quán)利如果運(yùn)用于生態(tài)領(lǐng)域，便會(huì)使人們產(chǎn)生一種觀念：人需要受到人的尊重，那么自然也需要受到人類的尊重，人類對(duì)自然的開(kāi)采要尊重自然的客觀規(guī)律，不能隨心所欲。獲助權(quán)利如果運(yùn)用于生態(tài)領(lǐng)域便會(huì)使人們產(chǎn)生一種觀念：人在困難時(shí)有受到幫助的權(quán)利，那么自然在遭到破壞時(shí)是否也應(yīng)該得到幫助，是否需要人類建立生態(tài)保護(hù)的觀念來(lái)維持自然的正常生長(zhǎng)。公正權(quán)如果運(yùn)用于生態(tài)領(lǐng)域，便會(huì)使人們產(chǎn)生一種觀念：人需要被公平對(duì)待，那么動(dòng)物、植物、自然界的其他生物是否也應(yīng)當(dāng)被公正對(duì)待，而不作為人類發(fā)展的工具而低人一等。

　　2.平等對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的積極意義。當(dāng)平等思想成為人們的思維時(shí)，人們?cè)谒伎忌鷳B(tài)問(wèn)題、人與自然的關(guān)系時(shí)，也會(huì)將平等思想帶入其中，人與人之間要求平等，人與自然之間也需要平等，沒(méi)有任何人能成為社會(huì)的主宰，那么也沒(méi)有任何物種會(huì)成為世界的主宰。首先，民主文化帶給人們的是對(duì)待人與自然的關(guān)系時(shí)要平等，人有價(jià)值、自然同樣有價(jià)值，自然的價(jià)值不是依附于人的，而是自然本身內(nèi)在的價(jià)值。那么在民主制度構(gòu)建中人與自然的利益訴求都會(huì)得到體現(xiàn)，人與自然的關(guān)系自然會(huì)趨于和諧。其次，民主文化帶給人們的是思考代際之間的關(guān)系時(shí)的平等，人們認(rèn)為自然是地球上所有人的，我們這一代人不應(yīng)該為了自己的發(fā)展而將地球上的資源耗盡，不給子孫后代發(fā)展的基礎(chǔ)，每一代的人類都有平等享有自然資源的權(quán)利，在這種代際平等的觀念的指導(dǎo)下，人類的發(fā)展必然朝向可持續(xù)性發(fā)展前進(jìn)，在可持續(xù)性發(fā)展觀念的指導(dǎo)下人類對(duì)待環(huán)境問(wèn)題就會(huì)格外注意，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)兼顧對(duì)環(huán)境的保護(hù)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在對(duì)資源最小的消耗上。

　　3.自由對(duì)生態(tài)文明的積極意義。“對(duì)一個(gè)社會(huì)的個(gè)體人而言，自由是指他(她)希望、要求、爭(zhēng)取的生存空間和實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志的空間，這個(gè)空間包括社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化及傳統(tǒng)的等外部條件，同時(shí)也包括個(gè)人體質(zhì)、欲望、財(cái)富、世界觀價(jià)值觀及理想觀的表達(dá)欲望等個(gè)人因素和內(nèi)在因素”。我們可以知道自由是人類對(duì)自己生存空間的爭(zhēng)取，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行生態(tài)學(xué)的思考時(shí)，人類需要生存空間，那么自然是否也需要生存空間，人類中心主義認(rèn)為自然不需要生存空間，自然存在的意義就是人類的發(fā)展意義。

　　但是我們可以看到由于人類中心主義的思想，自然遭到了極大的毀壞，如土壤、空氣、水的污染等等，自然的這些破壞的結(jié)果是人類無(wú)法取得真正的自由，人類的生存和發(fā)展受到了極大的威脅。資源的短缺使人類的生產(chǎn)受到威脅，空氣和水的污染使人類的身心健康受到極大的威脅，土壤的污染使人類賴以生存的糧食短缺，人類的矛盾重重。這一切都足以說(shuō)明人類的自由是建立在自然的自由的基礎(chǔ)上的，自然需要自由與人類需要自由同等重要，我們要給予自然生存的空間、給予自然足夠的自由，對(duì)自然的索取應(yīng)在自然能承受的范圍內(nèi)，捕魚不能連魚苗也捕盡，砍伐樹(shù)木不能不給其樹(shù)苗成長(zhǎng)的時(shí)間等等。

　　4.包容對(duì)生態(tài)文明的積極意義。在民主文化中，包容是對(duì)個(gè)體的包容，對(duì)個(gè)體利益的包容，對(duì)個(gè)體個(gè)性的包容，對(duì)社會(huì)團(tuán)體的包容，各種不同的思想、不同的文化都能共存，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)一種百花齊放的局面。當(dāng)包容成為一種思維時(shí)，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上人們也會(huì)體現(xiàn)包容性，對(duì)不同物種的包容，對(duì)不同物種的生活習(xí)性的包容，使世界呈現(xiàn)一種生機(jī)勃勃的景象。

　　四、作為一種制度的民主對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的積極意義

　　在這里我們就以中國(guó)基本民主制度來(lái)闡述民主制度對(duì)生態(tài)文明的積極意義。

　　1.人民代表大會(huì)制度對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的積極意義。人民代表大會(huì)之于生態(tài)的積極意義體現(xiàn)在政策的制定上。首先，人民代表大會(huì)是由人民代表組成，代表不同的領(lǐng)域、不同利益的人民代表由人民選舉出來(lái)，在政策的制定或工作報(bào)告的通過(guò)時(shí)，環(huán)境污染嚴(yán)重地區(qū)的代表、從事環(huán)境保護(hù)工作的代表就會(huì)提出有關(guān)環(huán)境問(wèn)題的意見(jiàn)，環(huán)境問(wèn)題就會(huì)得到許多部門的重視。其次，人民政府是由人民選舉產(chǎn)生的，政府官員對(duì)人大負(fù)責(zé)也就是對(duì)人民負(fù)責(zé)，政府的政績(jī)觀就是讓人民滿意，人民群眾是環(huán)境問(wèn)題的真實(shí)感受者，如果為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視環(huán)境保護(hù)，那么人民是不能滿意的，政府的政績(jī)也是不好的，政府官員就會(huì)朝著人民滿意的方向努力，環(huán)境的保護(hù)將會(huì)是他們努力的一個(gè)方向。最后，人民代表大會(huì)將對(duì)政府的環(huán)保政策執(zhí)行進(jìn)行監(jiān)督，如果政府的環(huán)保政策沒(méi)有得到有效的落實(shí)，人大將會(huì)對(duì)政府官員進(jìn)行質(zhì)詢。

　　2.政治協(xié)商制度對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的積極意義。政治協(xié)商制度對(duì)于生態(tài)的積極意義體現(xiàn)在維持政權(quán)的穩(wěn)定與集思廣益的立場(chǎng)上。首先，政治協(xié)商制度是各民主黨派參政議政，民主黨派與共產(chǎn)黨和諧相處，可以使國(guó)家的政權(quán)穩(wěn)定、社會(huì)穩(wěn)定，穩(wěn)定壓倒一切，生態(tài)問(wèn)題只有在穩(wěn)定的前提下才能提出，才能得到有效的解決。其次，政治協(xié)商制度使各民主黨派可以就國(guó)家大政方針提出一些意見(jiàn)，針對(duì)生態(tài)問(wèn)題可以提出多元的解決方法，使生態(tài)問(wèn)題的解決更全面、更科學(xué)。最后，政治協(xié)商制度強(qiáng)調(diào)的是協(xié)商，常常以座談會(huì)的形式展開(kāi)，可以避免多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的壓迫，使各方利益得到不同程度的體現(xiàn)，這使生態(tài)問(wèn)題的解決可以顧及每一個(gè)人的利益而不是大多數(shù)人的利益，使生態(tài)問(wèn)題的解決不僅僅只是轉(zhuǎn)移生態(tài)污染而是根治生態(tài)污染。

　　3.民族區(qū)域自治制度對(duì)生態(tài)文明的積極意義。民族區(qū)域自治制度對(duì)于生態(tài)文明的積極意義體現(xiàn)在協(xié)調(diào)各民族關(guān)系、維護(hù)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)上。民族區(qū)域自治制度是我國(guó)在處理民族關(guān)系中的民主制度，為了照顧不同民族的不同生活習(xí)慣、民族傳統(tǒng)，民族區(qū)域自治制度成為了歷史的必然選擇。只有各民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)才能有中國(guó)的繁榮昌盛，才能有社會(huì)的和諧穩(wěn)定，才能使人與自然和諧共處，才能使生態(tài)問(wèn)題的解決有一個(gè)很好的前提條件。

　　4.基層民主制度對(duì)生態(tài)文明的積極意義?；鶎用裰髦贫葘?duì)生態(tài)的積極意義體現(xiàn)為人民群眾的自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我監(jiān)督。環(huán)境遭到破壞的最大受害者是人民大眾，所以在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中人民群眾是最有發(fā)言權(quán)也是最積極的群體。在基層民主制度的框架下人民群眾自我管理、自我教育、自我服務(wù)、自我監(jiān)督，在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，人民群眾自發(fā)地進(jìn)行生態(tài)文明的教育，這比自上而下的教育來(lái)得更樸實(shí)、更容易接受;人民群眾自發(fā)地對(duì)生態(tài)進(jìn)行管理，合理耕種、合理使用化肥等等;人民群眾自我監(jiān)督，抵制有污染的企業(yè)和工廠，對(duì)生態(tài)破壞行為進(jìn)行檢舉揭發(fā)。

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