學(xué)術(shù)論文一般怎么寫(2)
關(guān)于心理學(xué)的學(xué)術(shù)論文
生態(tài)心理學(xué)——心理學(xué)研究模式的轉(zhuǎn)向
摘 要:生態(tài)心理學(xué)是西方心理學(xué)的一種新取向，它在方法論上倡導(dǎo)將交互作用原則作為主要研究原則，具體來(lái)說(shuō)，就是主張實(shí)際生活環(huán)境的研究原則、多元方法選擇原則、多元交互解釋原則，這些原則帶來(lái)了心理學(xué)研究模式的轉(zhuǎn)向：從探討思辨中或?qū)嶒?yàn)室中的心理向探討真實(shí)環(huán)境中的心理轉(zhuǎn)變;從人的心理內(nèi)部機(jī)制的探求轉(zhuǎn)向?qū)θ撕铜h(huán)境互動(dòng)關(guān)系的探求;從對(duì)理論模型的追問(wèn)到對(duì)理論背景與實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之間匹配的關(guān)注;從分析性思維模式為主轉(zhuǎn)向綜合性思維模式。
關(guān)鍵詞:生態(tài)心理學(xué);交互作用原則;研究模式
中圖分類號(hào)：B8409 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-5184(2008)01-0016-05
生態(tài)心理學(xué)是20世紀(jì)中期在西方國(guó)家出現(xiàn)的一種心理學(xué)改造運(yùn)動(dòng)。近二三十年來(lái)，這一運(yùn)動(dòng)對(duì)西方心理學(xué)的方法論和研究思路都產(chǎn)生了深刻的影響。生態(tài)心理學(xué)，簡(jiǎn)言之，就是提倡在真實(shí)環(huán)境中研究人-環(huán)境系統(tǒng)中的心理與行為的一種研究取向。該定義中就包含它對(duì)傳統(tǒng)主流心理學(xué)改造的兩個(gè)主要方面：一是研究對(duì)象，它認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是人-環(huán)境這個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)，而不是單純從人的角度來(lái)研究人的心理和行為;二是研究方法，“提倡在真實(shí)環(huán)境中研究”的主張。而這兩個(gè)方面的改造理念都包含在生態(tài)心理學(xué)的基本研究原則之中，并且在這個(gè)基本原則的引導(dǎo)下，在生態(tài)心理學(xué)近幾十年的具體研究中，逐漸形成了幾種具體的研究原則。這些原則使得心理學(xué)研究模式發(fā)生了新的轉(zhuǎn)向。
1 生態(tài)心理學(xué)的基本原則——交互作用原則
生態(tài)心理學(xué)家認(rèn)為被傳統(tǒng)心理學(xué)家所分離的兩個(gè)方面的東西，如行為和心理、行為和環(huán)境，在本體論上都是相互依賴和相互作用的對(duì)子，因而在認(rèn)識(shí)論上和方法論上，都不能對(duì)它們進(jìn)行分離地研究和解釋。因此從方法論上，生態(tài)心理學(xué)家把交互作用原則(the principle of reciprocity)作為首要原則運(yùn)用于他們的研究之中。隆巴爾多在《知覺者和環(huán)境之間的交互性：詹姆士•吉布森的生態(tài)心理學(xué)的演化》一書中，開宗明義指出：“吉布森的生態(tài)心理學(xué)的中心觀點(diǎn)就是交互作用的原則。”并且還闡述了交互作用原則的三個(gè)重要含義：1) 動(dòng)物(包括人)-環(huán)境交互作用不僅是心理學(xué)的研究對(duì)象，而且是生態(tài)心理學(xué)的中心原則;2)生態(tài)心理學(xué)中“生態(tài)的”的含義是指動(dòng)物-環(huán)境的交互作用，它能最突出地反映這種新取向與傳統(tǒng)取向視角的根本轉(zhuǎn)換：從一種人和環(huán)境的二元分離到人-環(huán)境的相互作用的視角轉(zhuǎn)換;3) 有機(jī)體和環(huán)境都是生態(tài)系統(tǒng)，它們的組合也是生態(tài)系統(tǒng)[1]。
交互作用原則包含以下幾個(gè)方面的具體原則，為生態(tài)心理學(xué)認(rèn)識(shí)和解釋研究對(duì)象以及進(jìn)行具體研究提供了更加具體的指導(dǎo)思想。
1.1 關(guān)于研究本身的原則——在實(shí)際生活環(huán)境中研究的原則
由于生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為動(dòng)物和環(huán)境是交互作用的，所以脫離動(dòng)物的生活環(huán)境來(lái)研究動(dòng)物和動(dòng)物的行為是不現(xiàn)實(shí)的，而且這也是20世紀(jì)初傳統(tǒng)心理學(xué)陷入困境的主要原因之一。動(dòng)物和環(huán)境的交互作用原則是作為如何定位心理學(xué)研究對(duì)象的主要原則，而在實(shí)際生活環(huán)境中研究的原則就是在研究方法上與之呼應(yīng)的原則。
傳統(tǒng)心理學(xué)為了使自己與位于自然科學(xué)前列的物理學(xué)等學(xué)科保持一致，從它們那里挪用了嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)方法，而不管這種方法是否完全適用于心理學(xué)的研究對(duì)象。雖然實(shí)驗(yàn)方法為心理學(xué)積累了大量的科學(xué)知識(shí)，使得心理學(xué)在自然科學(xué)界受到了矚目，但是嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室設(shè)計(jì)和程序肢解了人在生活環(huán)境的鮮活性和真實(shí)性，使得這種研究遠(yuǎn)離了心理學(xué)應(yīng)面向現(xiàn)實(shí)生活的研究目標(biāo)。這一點(diǎn)正是生態(tài)心理學(xué)家集中火力批判的地方。奈瑟認(rèn)為傳統(tǒng)的信息加工取向?qū)θ祟愓J(rèn)知的揭示不令人滿意的原因就是因?yàn)樗幕痉妒綄⒄J(rèn)知完全置于背景之外。他進(jìn)一步認(rèn)為典型的信息加工和認(rèn)知實(shí)驗(yàn)是在爭(zhēng)取方便而不是“真實(shí)的”的環(huán)境中發(fā)生的。因而，奈瑟呼吁一種生態(tài)心理學(xué)的認(rèn)知科學(xué)，這種認(rèn)知科學(xué)研究認(rèn)知行為發(fā)生的背景，還有與這個(gè)背景聯(lián)系的行為和過(guò)程[2]。
在實(shí)際生活背景中研究心理和行為，包括研究宏觀環(huán)境背景和日常生活背景的心理現(xiàn)象和行為。例如，生態(tài)心理學(xué)已經(jīng)展開研究的認(rèn)知行為包括：1)說(shuō)話和交流行為;2)早期生活經(jīng)驗(yàn)的記憶行為、見證人的記憶和酒精對(duì)記憶的影響;3)日常計(jì)劃和社會(huì)行為;4)日常任務(wù)行為，如閱讀的行為;等等。這種越來(lái)越關(guān)注實(shí)際生活問(wèn)題的研究，已經(jīng)成為認(rèn)知科學(xué)研究的一個(gè)主要趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)學(xué)者張風(fēng)琴等人也認(rèn)為目前“新興的應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)充分地反映了生態(tài)學(xué)的整體論思想。認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展必將走向一條整體生態(tài)多元化的研究道路”[3]。
1.2 關(guān)于研究方法的選擇原則
心理學(xué)探新2008年第1期易 芳等 1.2.1 把生態(tài)效度作為檢驗(yàn)研究有效性的一項(xiàng)重要指標(biāo)的原則
實(shí)驗(yàn)室研究從誕生起，一直備受大多數(shù)心理學(xué)家的歡迎，其原因是實(shí)驗(yàn)室研究借助各種儀器設(shè)備和實(shí)驗(yàn)控制手段，能夠精確解釋事情的因果關(guān)系，從而能夠在一定程度上預(yù)測(cè)行為。但是由于它的人為性，嚴(yán)重與真實(shí)生活脫節(jié)，因而也遭到來(lái)自主流心理學(xué)內(nèi)部和外部的眾多批判。生態(tài)效度正是主流心理學(xué)內(nèi)部的心理學(xué)家接受了生態(tài)心理學(xué)思想，為了改善實(shí)驗(yàn)研究而提出的一項(xiàng)檢驗(yàn)指標(biāo)。
正如卡魯扎(J.Karuza)所形容的“生態(tài)效度的概念有一個(gè)漫長(zhǎng)而令人尊敬的歷史”[4]，生態(tài)效度最早由布倫瑞克提出，當(dāng)時(shí)它所用范圍還是很有限的，他多次定義生態(tài)效度，最后把它界定為預(yù)測(cè)某一刺激或提示線索是否可靠的指標(biāo)。后來(lái)的生態(tài)心理學(xué)家如布朗芬布倫納和奈瑟等人都先后對(duì)它進(jìn)行了更廣義地闡發(fā)。例如布朗芬布倫納把它界定為：“在一項(xiàng)科學(xué)研究中被試經(jīng)驗(yàn)到的環(huán)境具有被研究者所假定的特性的程度”[4]。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)一種研究在多大程度上反映了真實(shí)背景。奈瑟將生態(tài)效度界定為一個(gè)理論或一個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果能夠說(shuō)明或預(yù)測(cè)人們?cè)谡鎸?shí)的、各種不同背景中的行為的程度。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)一個(gè)理論或?qū)嶒?yàn)研究的實(shí)用價(jià)值。這兩個(gè)定義實(shí)際上包含了生態(tài)效度的兩層相互關(guān)聯(lián)的含義，前一層含義是后一層含義的前提條件，后一層含義是前一層含義所要達(dá)成的目標(biāo)：即如果要使得一種研究具有較高的實(shí)用價(jià)值，那么對(duì)于實(shí)驗(yàn)室研究來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中的情境就要與真實(shí)環(huán)境的情境高相關(guān)，或者說(shuō)一種研究的情境要包含一種真實(shí)環(huán)境的主要特性，而且在這種實(shí)驗(yàn)情境中發(fā)生的心理或行為在特定的真實(shí)環(huán)境中是典型性的。生態(tài)效度是基于對(duì)實(shí)驗(yàn)室的反思提出來(lái)的，但是不意味著野外觀察就不要生態(tài)效度。生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為生態(tài)效度對(duì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)室研究和野外觀察研究都具有同樣的意義。如何使得研究具有生態(tài)效度，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要改進(jìn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，將實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與自然研究結(jié)合起來(lái)。
1.2.2 多元方法組合原則
一些生態(tài)心理學(xué)的研究者不滿實(shí)證主義框架下的嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)惟我獨(dú)尊的地位，提出一種多元方法組合的研究取向。生態(tài)心理學(xué)家認(rèn)為，生態(tài)效度的提高或主觀經(jīng)驗(yàn)的評(píng)估這個(gè)目標(biāo)不能用單一種方法達(dá)到，也不可能在不同種類的研究中達(dá)到同樣的程度。因此，他們主張多元方法，當(dāng)沒有一種單一方法和單一研究能夠完成所有的要求時(shí)，在不同的研究中，不同方法的組合有助于接近這個(gè)目標(biāo)。多元主義不僅指多元方法，而且還指多元研究設(shè)計(jì)、多元取樣、多元分析、多元變量和多元數(shù)據(jù)分析方法。例如，同樣一種研究可以采用多種研究設(shè)計(jì)：跨區(qū)域設(shè)計(jì)、縱向設(shè)計(jì)以及準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)等等。在數(shù)據(jù)收集上也有很多方法，例如行為樣本記錄法：對(duì)某
一個(gè)目標(biāo)被試一天之中的活動(dòng)作最原始最詳盡記錄的方法;經(jīng)驗(yàn)取樣方法(ESM)[5]：它使用信號(hào)器隨機(jī)讓被試報(bào)告他的日常生活中某一個(gè)特定時(shí)間的行為和思想;自拍法(autophotograhy)[6]：它提供了一種現(xiàn)象學(xué)的、主觀的方法去獲得自我概念與實(shí)際社會(huì)和物理環(huán)境之間關(guān)系的觀察，在這種方法中，被試對(duì)與他們的自我概念有關(guān)的環(huán)境進(jìn)行拍照;等等。
總之，研究方法的選擇盡可能適合生態(tài)心理學(xué)的研究對(duì)象和目的。生態(tài)心理學(xué)的多元方法組合原則不特別推薦某種特殊的方法，也不推薦將某種研究模式作為一種研究典范和普遍范式，它認(rèn)為每一種研究都有它自己的特殊方法和技術(shù)的組合。
1.2.3 關(guān)于研究的解釋原則——循環(huán)或多元交互解釋原則
交互作用原則還包含著對(duì)行為主義單向的因果解釋原則的拒絕。單向的因果性包含著獨(dú)立的原因和依隨的單一效應(yīng)，而交互性則包含著原因和效應(yīng)的相互依存性;單向因果性包含不連續(xù)的事件，而交互性則包含著整合或一體化的事件。生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)心理學(xué)的刺激-反應(yīng)反射弧假設(shè)就忽略了刺激對(duì)反應(yīng)的相依性，切斷了刺激與反應(yīng)的連續(xù)性，破壞了刺激與反應(yīng)的協(xié)調(diào)性。相互依存性的原則不僅站在二元論的對(duì)立面而且站在單向因果理論的對(duì)立面，它主張?jiān)诮忉屝睦韺W(xué)現(xiàn)象時(shí)打破這種單向因果模式。
2 生態(tài)心理學(xué)指導(dǎo)原則對(duì)心理學(xué)研究的影響
生態(tài)心理學(xué)運(yùn)用交互作用總指導(dǎo)原則，試圖引導(dǎo)心理學(xué)研究模式做一些改變。
2.1 從探討思辨中或?qū)嶒?yàn)室中的心理向探討真實(shí)環(huán)境中的心理轉(zhuǎn)變(或者說(shuō)研究對(duì)象從被動(dòng)的接受者向主動(dòng)搜尋者轉(zhuǎn)向，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)性的心理現(xiàn)象)
科學(xué)心理學(xué)建立之前的心理學(xué)思想基本上關(guān)注人的各種心理官能是如何認(rèn)識(shí)世 界的，試圖通過(guò)哲學(xué)的思辨來(lái)揭示觀念的形成和發(fā)展規(guī)律。對(duì)真實(shí)生活中的心理現(xiàn)象即所謂的“形而下”的問(wèn)題不加注意。科學(xué)心理學(xué)建立以后，現(xiàn)代科學(xué)思維又把心理學(xué)領(lǐng)向了實(shí)驗(yàn)室中人為任務(wù)的研究，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)把人的心理首先假定為人人是一樣的，沒有個(gè)體差異，力求通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)具有普適性的心理規(guī)律。所以真實(shí)生活中帶有個(gè)體特征或具有情境性的心理現(xiàn)象不是科學(xué)心理學(xué)研究的范圍。生態(tài)心理學(xué)研究通過(guò)強(qiáng)調(diào)對(duì)人和環(huán)境的交互作用的關(guān)注，使得心理學(xué)研究者的目光投注在真實(shí)生活環(huán)境中發(fā)生的心理現(xiàn)象。
2.2 從人的心理內(nèi)部機(jī)制的探求轉(zhuǎn)向?qū)θ撕铜h(huán)境互動(dòng)關(guān)系的探求
在實(shí)驗(yàn)室研究中，人的心理內(nèi)部機(jī)制的研究是它的根本任務(wù)。這種心理學(xué)被布倫瑞克稱之為“被包裹的”心理學(xué)。心理學(xué)的原理都是由一些生理學(xué)或計(jì)算機(jī)術(shù)語(yǔ)所構(gòu)成。這種心理學(xué)勢(shì)必是有缺陷的，它不能完全回答各種心理現(xiàn)象在真實(shí)生活中的復(fù)雜性和差異性。特別是在與人的社會(huì)生活聯(lián)系緊密的社會(huì)心理學(xué)中，這種僅從有機(jī)體(人)生理因素或內(nèi)部因素的角度來(lái)解釋心理現(xiàn)象的做法不符合社會(huì)心理學(xué)學(xué)科特征。因此，社會(huì)心理學(xué)也是產(chǎn)生生態(tài)心理學(xué)的適合土壤之一。勒溫、巴克和布朗芬布倫納等人都在糾正這種偏向上做出了有益的探索。他們通過(guò)自己的實(shí)踐研究證明：將群體行為和心理及其發(fā)展放在人和環(huán)境的交互關(guān)系中考察的可行性，并且這種研究能解釋不能用人的心理內(nèi)部機(jī)制解釋的問(wèn)題和現(xiàn)象。例如，布朗芬布倫納就認(rèn)為心理過(guò)程必須看成是系統(tǒng)的特征，而在這個(gè)系統(tǒng)中的個(gè)體只是一個(gè)成員。他又說(shuō)“我提供了一種新的取向，這種取向關(guān)于發(fā)展著的人、環(huán)境和兩者之間的進(jìn)化作用的概念是全新的”[7]。生態(tài)心理學(xué)不僅僅適用于社會(huì)心理學(xué)，它已經(jīng)是作為心理學(xué)的一種普遍趨勢(shì)在發(fā)展。例如，作為人格心理學(xué)的研究對(duì)象出現(xiàn)的“自我”這個(gè)概念，在生態(tài)心理學(xué)家那里，被他們稱之為自我生態(tài)，并被理解為由他人、供給物、背景以及持久的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)組成的生態(tài)系統(tǒng)。這個(gè)自我既塑造這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)又是它的產(chǎn)物。由于把發(fā)展和變化理解為發(fā)生在這個(gè)自我生態(tài)之中，因此對(duì)自我變化和發(fā)展的解釋，不僅涉及個(gè)體內(nèi)的因素而且還涉及包圍個(gè)體的周圍物，它們之間的相互作用被認(rèn)為是自我概念的中心動(dòng)因[8]。
2.3 從對(duì)理論模型的追問(wèn)到對(duì)理論背景與實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之間匹配的關(guān)注
現(xiàn)代主流心理學(xué)由于過(guò)分推崇科學(xué)的實(shí)證主義精神，把科學(xué)的因果定律作為檢驗(yàn)一個(gè)理論是否有效的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“心理學(xué)研究中，經(jīng)常以因果關(guān)系分析的水平作為衡量研究質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō)，如果一項(xiàng)研究的變量及其因果關(guān)系明確，就認(rèn)為該研究具有較好的效度，其層次水平也比較高”[9]。而影響因果關(guān)系分析水平的重要因素是這項(xiàng)研究的理論模型設(shè)計(jì)得如何，換句話說(shuō)，是否能有效排除無(wú)關(guān)因素和把握關(guān)鍵變量。至于這項(xiàng)研究的模型設(shè)計(jì)是否建立在對(duì)真實(shí)環(huán)境中發(fā)生的行為的考察之上以及實(shí)驗(yàn)?zāi)芊窈芎玫亟忉屨鎸?shí)環(huán)境的現(xiàn)象，卻不被重視，即不考慮實(shí)驗(yàn)的生態(tài)效度。在歷史上，典型的代表人物是赫爾，他企圖通過(guò)嚴(yán)密的假設(shè)-演繹方法來(lái)建構(gòu)一個(gè)關(guān)于人類和動(dòng)物行為的、普遍的、系統(tǒng)的心理學(xué)理論模型。赫爾的理論模型在推導(dǎo)過(guò)程沒有任何問(wèn)題，問(wèn)題出在這種理論的前提假設(shè)上，實(shí)驗(yàn)本身的邏輯性不能代替解釋的有效性。布倫瑞克、布朗芬布倫納和奈瑟等人認(rèn)為生態(tài)效度的實(shí)驗(yàn)研究能更加有效地解釋真實(shí)生活的現(xiàn)象，而要使得實(shí)驗(yàn)研究具有生態(tài)效度的有效做法就是與自然主義方法結(jié)合，而使用自然主義方法的主要目的就是要探究真實(shí)環(huán)境中的個(gè)體與所處的環(huán)境之間的多方向的交互作用，為實(shí)驗(yàn)室設(shè)計(jì)提供有效的研究任務(wù)，也為理論解釋提供更加多元的途徑。
2.4 從對(duì)純粹事實(shí)(是什么和怎樣)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)κ聦?shí)與事實(shí)的價(jià)值(功能性的)融合的關(guān)注
純粹事實(shí)的關(guān)注是心理學(xué)從自然科學(xué)那里繼承過(guò)來(lái)的。構(gòu)造主義心理學(xué)家鐵欽納明確提出心理學(xué)研究“是什么”的心理學(xué)，機(jī)能主義是研究“為什么”的心理學(xué)，而前者才是正統(tǒng)的心理學(xué)，后者是心理學(xué)的應(yīng)用。生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為這種分離導(dǎo)致了心理學(xué)研究脫離現(xiàn)實(shí)生活，任何心理學(xué)研究對(duì)象的存在與功能都是相統(tǒng)一的，因而在追問(wèn)心理現(xiàn)象是什么和怎樣發(fā)生的時(shí)候不能回避對(duì)其功能的考察。在吉布森的知覺理論中，對(duì)知覺發(fā)生機(jī)制的解釋是建立在有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的交互作用之上，即不同的有機(jī)體對(duì)環(huán)境的信息(可獲得性)的偵察是與它所特有的生活環(huán)境相聯(lián)系的。例如，生活在黑暗中的蝙蝠能聽到超聲波(環(huán)境的一種可獲得性)，但是人卻不能偵察到這種環(huán)境的特征，人的耳聰目明是針對(duì)人類的生活環(huán)境而言，換句話說(shuō)，有機(jī)體的心理和行為是在具有物種典型性的環(huán)境中發(fā)生的。盲人能通過(guò)腳步的聲音準(zhǔn)確地區(qū)分客人的身份，這也是他對(duì)他所特有的環(huán)境適應(yīng)性的表現(xiàn)。知覺的這種分化就是不同有機(jī)體對(duì)不同的生活環(huán)境逐漸適應(yīng)而形成的，這種進(jìn)化而來(lái)的知覺對(duì)于有機(jī)體的生存具有特殊的價(jià)值。
2.5 從分析性思維模式為主轉(zhuǎn)向綜合性思維模式
心理學(xué)在其獨(dú)立之初，為了心理學(xué)的科學(xué)性而努力，因而竭力地保持其學(xué)科的 獨(dú)立性。任何離開正統(tǒng)心理學(xué)所規(guī)定的研究模式的嘗試都被他們視為離經(jīng)叛道。按照科學(xué)模式建立的心理學(xué)，它嚴(yán)格遵循科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律：對(duì)事物進(jìn)行分析、剖析才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。分析性思維成為心理學(xué)主要的思維模式，與這種思維模式相聯(lián)系的觀點(diǎn)有客觀主義、元素論和定量分析。生態(tài)心理學(xué)家看到這種單一的思維模式所帶來(lái)的弊端，因此，生態(tài)心理學(xué)家積極推薦綜合性的研究模式，在具體的生態(tài)心理學(xué)研究中，與這種思維模式相聯(lián)系的觀點(diǎn)有整體論、實(shí)驗(yàn)研究與自然主義研究相結(jié)合的觀點(diǎn)、個(gè)體特質(zhì)研究和一般規(guī)律研究相結(jié)合的觀點(diǎn)以及多元方法組合的觀點(diǎn)等等。
3 結(jié)語(yǔ)
在生態(tài)心理學(xué)研究原則指導(dǎo)下，心理學(xué)研究模式既強(qiáng)調(diào)研究的真實(shí)性、又重視研究的嚴(yán)密性;既強(qiáng)調(diào)研
究的整體性，又重視研究的差異性。這樣，既保留了主流科學(xué)主義在心理學(xué)研究模式中的積極作用，又祛除了它所帶來(lái)的弊端，如方法中心論、普適性原則、價(jià)值中立原則等等，同時(shí)又使得這種研究模式帶有人文主義的特點(diǎn)，如多元方法論、心理現(xiàn)象的情境觀、對(duì)事實(shí)價(jià)值的關(guān)注，這也在一定程度上消解了心理學(xué)研究模式中科學(xué)主義與人文主義的對(duì)峙和分裂。這種在生態(tài)心理學(xué)研究原則指導(dǎo)下的研究模式轉(zhuǎn)向也與當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的綜合化和多元化趨勢(shì)相暗合，因此，從學(xué)科發(fā)展的意義上說(shuō)，生態(tài)心理學(xué)是當(dāng)代心理學(xué)研究模式的一種新取向。
生態(tài)心理學(xué)，由于其方法論以生態(tài)交互作用為特色，它帶來(lái)的心理學(xué)研究模式的轉(zhuǎn)向正在越來(lái)越多的心理學(xué)領(lǐng)域獲得研究者的青睞。生態(tài)認(rèn)知心理學(xué)就是生態(tài)心理學(xué)在認(rèn)知領(lǐng)域研究的進(jìn)一步運(yùn)用和深入，國(guó)內(nèi)有學(xué)者把生態(tài)認(rèn)知心理學(xué)的理念運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)游戲教育與學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)中[10]，對(duì)于現(xiàn)行教育改革有著積極的意義。也有學(xué)者試圖將生態(tài)心理學(xué)的理念與教育心理學(xué)相結(jié)合，衍生出一種新型的學(xué)習(xí)理論——生態(tài)學(xué)習(xí)論，以期展現(xiàn)學(xué)習(xí)的整體、多元的面孔[11]。而在發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域，以布朗芬布倫納的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)論為代表，從生態(tài)心理學(xué)角度對(duì)人的個(gè)性和社會(huì)性發(fā)展提出了嶄新的觀點(diǎn)[12]，引導(dǎo)發(fā)展心理學(xué)在生態(tài)化道路上前進(jìn)了一大步。生態(tài)心理學(xué)在心理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展態(tài)勢(shì)讓人們有理由相信，這種與心理學(xué)的實(shí)踐密切聯(lián)系著的研究取向必將符合未來(lái)心理學(xué)的發(fā)展方向。
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