中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)理論研究的反思與深化論文

　　工藝美術(shù)，指美化生活用品和生活環(huán)境的造型藝術(shù)。它的突出特點(diǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)與美的創(chuàng)造相結(jié)合，以實(shí)用為主要目的，并具有審美特性，為造型藝術(shù)之一。也指以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品，通常具有雙重性質(zhì)：既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)理論研究的反思與深化相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)理論研究的反思與深化全文如下：

　　中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)理論研究從20世紀(jì)初便開始興起，建國(guó)之后更是在理論建設(shè)發(fā)面有著長(zhǎng)足的進(jìn)步，“實(shí)用美術(shù)”觀點(diǎn)、“工藝文化本元論”以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念等觀點(diǎn)紛紛出現(xiàn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)理論研究產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，對(duì)我們現(xiàn)在研究工藝美術(shù)理論有著很好地借鑒意義。

　　一、20世紀(jì)50年代――80年代的中國(guó)工藝美術(shù)理論變遷

　　20世紀(jì)50年代――80年代在中國(guó)工藝美術(shù)史上是個(gè)承上啟下的階段。隨著1956年中央工藝美術(shù)學(xué)院的成立，中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)理論研究進(jìn)入一個(gè)全新的歷史時(shí)期。這一時(shí)期在中央工藝美術(shù)學(xué)院的帶動(dòng)下，中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)理論研究和工藝美術(shù)歷史研究在借鑒20世紀(jì)二三十年代觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上不斷深化，陳之佛、龐薰?、王朝聞等學(xué)者也紛紛對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)理論進(jìn)行分析研究，對(duì)以往的工藝美術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行興革，形成了一批賦有時(shí)代特色的工藝美術(shù)理論研究成果。這種研究持續(xù)到20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了分化，因此筆者將20世紀(jì)50年代――80年代作為中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)史上一個(gè)整體階段進(jìn)行闡述。

　　(一)“實(shí)用美術(shù)”觀點(diǎn)

　　20世紀(jì)50年代――80年代的中國(guó)工藝美術(shù)理論研究成果眾多，研究方向主要集中在關(guān)于工藝美術(shù)的定義、原則、本質(zhì)、社會(huì)功能、內(nèi)容與形式的關(guān)系等方面，其中以陳之佛的“實(shí)用美術(shù)”觀點(diǎn)最具有代表性。“實(shí)用美術(shù)”觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)用與美的統(tǒng)一，要求工藝美術(shù)必須兼顧實(shí)用和美兩方面的要求，工藝美術(shù)的落腳點(diǎn)必須放在真正服務(wù)于大眾上。

　　長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)的工藝美術(shù)在宮廷工藝、文人工藝、宗教工藝、民間工藝四者的滋養(yǎng)下不斷發(fā)展前進(jìn)，各個(gè)歷史時(shí)期的工藝美術(shù)也各具特色自成體系，但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的工藝美術(shù)卻真正進(jìn)入了低谷。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方大機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)工業(yè)品大量涌入，這些產(chǎn)品的物美價(jià)廉使得中國(guó)傳統(tǒng)的工藝產(chǎn)品備受打擊，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)一落千丈。

　　辛亥革命之后，宮廷工藝體系解體，文人工藝、宗教工藝對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的影響日趨衰微，這時(shí)的中國(guó)手工藝產(chǎn)業(yè)以民間工藝為主導(dǎo)，開始向西方學(xué)習(xí)，引入大機(jī)器生產(chǎn)，各種手工作坊興起，但由于其在工藝形態(tài)等方面并無(wú)改觀，因此中國(guó)的手工藝產(chǎn)品仍然沒(méi)有實(shí)力與西方競(jìng)爭(zhēng)。與此同時(shí)，發(fā)端于清末的關(guān)于手工藝是“奇技淫巧”的狹隘觀念迅速發(fā)展并影響深遠(yuǎn)。建國(guó)初期，工藝美術(shù)更是被許多人錯(cuò)誤地理解成“手工藝”，使得“工藝美術(shù)”一詞一直受到許多非議。

　　“實(shí)用美術(shù)”觀點(diǎn)之所以能夠成為20世紀(jì)50年代――80年代中國(guó)工藝美術(shù)理論的代表，很大程度上取決于它對(duì)以往狹隘工藝美術(shù)觀點(diǎn)的糾正。人類的生存要求決定了人類最基本的造物觀念是要優(yōu)先滿足物質(zhì)生活的需要，衡量造物活動(dòng)的最低標(biāo)準(zhǔn)便是是否能夠?qū)崿F(xiàn)衣食住行用的物質(zhì)要求，即一件器物是否具有實(shí)用功能，在物質(zhì)要求得到滿足的基礎(chǔ)上精神文化生活的要求――審美――才會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

　　在歷史的發(fā)展中，盡管這種精神文化要求隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)分工的細(xì)化不斷提高，產(chǎn)生了以審美鑒賞為主的造物，但這種造物一旦脫離了實(shí)用要求的規(guī)范，那么它就失去了造物最基本的價(jià)值支撐，從而在以后的發(fā)展中失去動(dòng)力，真正淪落為供少數(shù)人鑒賞把玩的“奇技淫巧”，其結(jié)果只能是消亡。“實(shí)用美術(shù)”觀點(diǎn)將工藝美術(shù)從“奇技淫巧”中解放出來(lái)，對(duì)工藝美術(shù)造物的實(shí)用原則進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，把以往專注于審美的理念打破，將實(shí)用要求和審美要求放在等同的位置上，同時(shí)將工藝美術(shù)的受眾由以往所認(rèn)為的“皇室貴族”轉(zhuǎn)變成普通大眾，重新確立了工藝美術(shù)的地位與作用，對(duì)建國(guó)初期將工藝美術(shù)品與手工藝品或工業(yè)品相等同的簡(jiǎn)單劃分進(jìn)行駁斥，影響了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)和中國(guó)近代工業(yè)化發(fā)展的行進(jìn)模式。

　　(二)與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展

　　建國(guó)初期，由于中國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)品體系發(fā)展不完善，因而市場(chǎng)受到西方產(chǎn)品的嚴(yán)重侵蝕。在這種情況下，大量西方工藝技術(shù)和審美觀點(diǎn)被引入我國(guó)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)遭到強(qiáng)烈沖擊。“實(shí)用美術(shù)”觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)工藝美術(shù)還處在一個(gè)較低的發(fā)展層面上，在引進(jìn)國(guó)外的工藝技術(shù)的同時(shí)，更要注重對(duì)傳統(tǒng)工藝技術(shù)的改良與開發(fā)，用現(xiàn)代教育手段提高藝人的素質(zhì)，從而提高我國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)品的整體實(shí)力。“實(shí)用美術(shù)”觀點(diǎn)在以往單純重視產(chǎn)品“美”的基礎(chǔ)上加入了“實(shí)用”的要求，并將二者的地位等同，這使得工藝美術(shù)真正融入大眾的需要之中，確立了工藝美術(shù)服務(wù)于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)實(shí)用的造物原則，對(duì)建國(guó)初期社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)作用。“實(shí)用美術(shù)”觀點(diǎn)提倡將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，在把握傳統(tǒng)的同時(shí)，按照現(xiàn)代市場(chǎng)要求對(duì)傳統(tǒng)工藝形態(tài)進(jìn)行改造。“實(shí)用美術(shù)”觀點(diǎn)從理論上指出了中國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的前景和發(fā)展方向，將傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步相結(jié)合，在中國(guó)工藝美術(shù)衰微之際起到力挽狂瀾的作用，標(biāo)支著工藝自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)。

　　二、20世紀(jì)80年代以后的中國(guó)工藝美術(shù)理論發(fā)展

　　20世紀(jì)80年代中國(guó)開始了改革開放，我國(guó)一方面積極開發(fā)國(guó)內(nèi)資源，一方面積極引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)，在這種大環(huán)境下，80年代以后的中國(guó)工藝美術(shù)理論發(fā)展逐漸分化為兩個(gè)方向：一個(gè)是對(duì)80年代之前的工藝美術(shù)的繼承與發(fā)展;另一個(gè)是對(duì)80年代之前的工藝美術(shù)的批評(píng)與思索。雖然兩個(gè)方向立足點(diǎn)不同，但二者都注重工藝美術(shù)的宏觀建構(gòu)，探尋工藝美術(shù)的文化特質(zhì)，完善了工藝美術(shù)理論體系與學(xué)科構(gòu)架，屬于中國(guó)工藝美術(shù)理論重要的發(fā)展成果。

　　(一)對(duì)20世紀(jì)80年代以前的工藝美術(shù)的繼承與發(fā)展

　　對(duì)20世紀(jì)80年代以前的工藝美術(shù)的繼承與發(fā)展方面以張道一先生提出的“工藝文化本元論”(該觀點(diǎn)被收于張道一論文集《造物的藝術(shù)論》中)最有代表性。 　　20世紀(jì)80年代初期，改革開放促使中國(guó)工藝美術(shù)從十年浩劫中漸漸復(fù)蘇，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)漸漸興起，但工藝美術(shù)理論亟待完善。當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍注重工藝美術(shù)的審美價(jià)值，認(rèn)為工藝美術(shù)是一門類似于繪畫、雕塑的“純藝術(shù)”，忽略其實(shí)用價(jià)值，使得工藝美術(shù)日漸脫離大眾需求，工藝美術(shù)產(chǎn)品日趨落后于西方，更造成國(guó)內(nèi)對(duì)西方工藝品的盲目崇拜和模仿。針對(duì)這種情況“工藝文化本元論”指出：人類文化都是由最初的一種綜合的、一元的文化形態(tài)逐漸向多元化方向發(fā)展或分離，從而形成特定的文化類型;工藝美術(shù)是一種帶有物質(zhì)和精神雙重屬性的本元文化，是實(shí)用與審美相統(tǒng)一的造物藝術(shù)。

　　“工藝文化本元論”對(duì)造物活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律進(jìn)行了探討，同時(shí)也為工藝美術(shù)的發(fā)展提供了理論依據(jù)。“工藝文化本元論”在深刻探討人類造物活動(dòng)的實(shí)用因素以外，更強(qiáng)調(diào)物化過(guò)程中對(duì)于精神文化因素的理解。我們不能單純從物質(zhì)性或精神性上探討人類的造物活動(dòng)，造物的核心價(jià)值便是二者的統(tǒng)一，隨著生產(chǎn)力的提高和社會(huì)分工的細(xì)致，造物活動(dòng)必將隨著社會(huì)需求而發(fā)生分化，產(chǎn)生所謂的“實(shí)用藝術(shù)”與“純藝術(shù)”之分，當(dāng)這種分化發(fā)展到一定程度以后，又不可避免地回歸本元，這種分化與回歸的最終目的便是適應(yīng)生活發(fā)展的物質(zhì)和精神生活需要，我們要將工藝美術(shù)放到整個(gè)造物的脈絡(luò)中把握，將其實(shí)用性和審美性作為一個(gè)整體進(jìn)行分析，摒棄以往認(rèn)為工藝美術(shù)是由實(shí)用性和審美性簡(jiǎn)單“結(jié)合”的論斷。

　　“工藝文化本元論”不但從哲學(xué)領(lǐng)域?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)工藝美術(shù)的雙重性提供了理論依據(jù)，更將這個(gè)論斷推廣到整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，并從文化學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律進(jìn)行歸納。與此同時(shí)，與工藝美術(shù)相關(guān)的領(lǐng)域在這一時(shí)期也得到同步的發(fā)展，如民間美術(shù)、藝術(shù)學(xué)等，工藝美術(shù)的發(fā)展對(duì)民間藝術(shù)研究和藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)起到了積極的作用。

　　(二)對(duì)20世紀(jì)80年代以前的工藝美術(shù)的批評(píng)與思索

　　20世紀(jì)80年代改革開放促使中國(guó)打開國(guó)門相西方學(xué)習(xí)，“設(shè)計(jì)”一詞也被隨之引入，在隨后的發(fā)展中，“工業(yè)設(shè)計(jì)”作為與“設(shè)計(jì)”相對(duì)應(yīng)的學(xué)科在中國(guó)漸漸確定下來(lái)。在工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中一直持續(xù)著對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的批評(píng)與思索，工業(yè)設(shè)計(jì)認(rèn)為傳統(tǒng)工藝美術(shù)觀念過(guò)于老舊，阻礙了工業(yè)社會(huì)發(fā)展;認(rèn)為工藝美術(shù)是一種以手工業(yè)為主要生產(chǎn)方式的手工藝文化，“無(wú)法與工業(yè)文明、商品經(jīng)濟(jì)的外部環(huán)境協(xié)調(diào)”①;發(fā)展空間過(guò)于狹窄等。與對(duì)工藝美術(shù)的批評(píng)與思索相對(duì)應(yīng)的是這一時(shí)期工業(yè)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展，其中以柳冠中的設(shè)計(jì)文化論最為典型(該觀點(diǎn)被收于柳冠中論文集《蘋果集：設(shè)計(jì)文化論》中)。

　　設(shè)計(jì)文化論對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的概念、范疇、特征、目標(biāo)等一系列要素都進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為“設(shè)計(jì)是協(xié)調(diào)諸矛盾因素的人類改造自然與自身的主動(dòng)的創(chuàng)造行為”②，工業(yè)設(shè)計(jì)一切以人的需要為核心與出發(fā)點(diǎn)，是一種“創(chuàng)造合理的使用方式”的文化，柳冠中曾解釋道：“合理的使用方式是工業(yè)設(shè)計(jì)的原則，也是人類社會(huì)發(fā)展歷史階段的見證，也是人類社會(huì)未來(lái)的雛形。它包括主宰――人;對(duì)象――物;目的――生存。人是主導(dǎo)因素。‘使用’是指人的行為過(guò)程;‘方式’是人類文明、文化的具體化;‘合理’是審美標(biāo)準(zhǔn)。因此將為人(或人類社會(huì))作為目的的行為，體現(xiàn)了人類的文明與文化水平，又合乎時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)，這就是工業(yè)設(shè)計(jì)的全部?jī)?nèi)容。”③

　　工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)工藝美術(shù)的批判在一定程度上為工業(yè)設(shè)計(jì)在中國(guó)的發(fā)展開拓了空間，使得工業(yè)設(shè)計(jì)能夠迅速在國(guó)內(nèi)立足并發(fā)展起來(lái)，1997年國(guó)家正式用“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”取代了“工藝美術(shù)學(xué)”使得設(shè)計(jì)學(xué)科得到進(jìn)一步完善。但總體來(lái)看，當(dāng)時(shí)工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)工藝美術(shù)的批判還是有失偏頗的，張道一先生曾經(jīng)激烈地批判工業(yè)設(shè)計(jì)：“在理論上豪言壯語(yǔ)、大話連篇，諸如‘設(shè)計(jì)哲學(xué)’、‘國(guó)土設(shè)計(jì)’、‘生活方式設(shè)計(jì)’之類，實(shí)際上連‘設(shè)計(jì)’的概念都不熟悉，更談不上對(duì)其內(nèi)涵與外延的理解，溢美之辭超過(guò)了本質(zhì)性的分析;在歷史問(wèn)題上，割斷了它與手工業(yè)的漫長(zhǎng)聯(lián)系，甚至把西方的‘設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)一百年’當(dāng)成了設(shè)計(jì)史的全部。”

　?、芡ㄟ^(guò)對(duì)比工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計(jì)的主要觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，二者其實(shí)是殊途同歸的，我們可以把工業(yè)設(shè)計(jì)看做是傳統(tǒng)工藝美術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展，所謂的“工藝美術(shù)”和“工業(yè)設(shè)計(jì)”只不過(guò)是在不同社會(huì)條件下對(duì)造物活動(dòng)的不同稱謂而已。

　　三、當(dāng)代工藝美術(shù)理論深化

　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，工藝美術(shù)理論也在產(chǎn)生著發(fā)展與深化，當(dāng)代工藝美術(shù)理論在以往的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代特征，日趨注重專題性研究與大的理論框架下的子學(xué)科體系構(gòu)建，同時(shí)工藝美術(shù)所涉及的范圍逐漸擴(kuò)大，一些新興學(xué)科被囊括其中，當(dāng)代工藝美術(shù)理論也在多學(xué)科、多角度的交叉研究中不斷深化拓展，促進(jìn)著在全球化、信息化條件下的造物藝術(shù)的發(fā)展。

　　(一)設(shè)計(jì)理論的發(fā)軔與發(fā)展

　　20世紀(jì)80年代以來(lái)的設(shè)計(jì)理論主要集中在設(shè)計(jì)造物的哲學(xué)、文化學(xué)含義上，并在隨后的20年中發(fā)展出了一套較為完善的學(xué)科體系。當(dāng)代設(shè)計(jì)理論發(fā)展與以往相比，出現(xiàn)了較大差異。當(dāng)代設(shè)計(jì)理論較多集中在對(duì)具體的設(shè)計(jì)行為的分析，如設(shè)計(jì)者、產(chǎn)品受眾、產(chǎn)品流通、人機(jī)互動(dòng)、設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)管理等方面，利用調(diào)查、實(shí)驗(yàn)的方法從工程技術(shù)角度對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行量化分析，注重產(chǎn)品的感性意象與學(xué)科間的互動(dòng)，在全球化的時(shí)代背景下，理論研究逐步開始由普遍向特殊發(fā)展，在大的學(xué)科體系中構(gòu)建出更為細(xì)致、專業(yè)、針對(duì)性更強(qiáng)的子學(xué)科體系，并以專題研究的形式，進(jìn)行多學(xué)科、多角度的交叉研究。

　　筆者認(rèn)為，隨著信息化和全球化的發(fā)展，當(dāng)代設(shè)計(jì)理論的發(fā)展必將與以下三點(diǎn)緊密相連：

　　第一，理論與實(shí)踐相結(jié)合。將哲學(xué)、文化學(xué)意義上的造物與具體設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合，在利用普遍性規(guī)律指導(dǎo)與完善生活實(shí)踐的同時(shí)，將在實(shí)踐中產(chǎn)生的新問(wèn)題、新方法引入理論的探討之中，在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的最終目的。

　　第二，有計(jì)劃地引進(jìn)和吸收西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論，將之與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，保持理論建構(gòu)能與科技同步發(fā)展。

　　第三，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承與發(fā)展，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)工藝的價(jià)值與活力，將中國(guó)傳統(tǒng)工藝?yán)碚撆c西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，構(gòu)建一套完整的具有中國(guó)特色的工藝文化理論體系，并將之介紹出去，促進(jìn)理論的推廣與傳播。 　　第四，抓住信息化的時(shí)代特征，構(gòu)建適合信息時(shí)代的理論體系，充分利用便捷的信息交流提高設(shè)計(jì)實(shí)踐的效率與質(zhì)量。

　　(二)工藝美術(shù)的學(xué)科互動(dòng)

　　工藝美術(shù)理論的發(fā)展與學(xué)科體系的建立離不開各相關(guān)學(xué)科的共同發(fā)展。關(guān)于工藝美術(shù)理論研究所涉及的多學(xué)科互動(dòng)，田自秉先生曾在1991年發(fā)表的《論工藝美術(shù)學(xué)》一文中指出：“工藝美術(shù)學(xué)已不只是單純的美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的研究，而是一個(gè)與多學(xué)科相關(guān)聯(lián)的交叉學(xué)科，它是一種圍繞著物的美化和環(huán)境美化而進(jìn)行的多方面的多層次的互相協(xié)調(diào)的綜合體。這些學(xué)科互相聯(lián)系，彼此制約，共同影響。”⑤工藝美術(shù)的學(xué)科互動(dòng)的研究實(shí)際上是對(duì)工藝美術(shù)表現(xiàn)形式的分析，工藝美術(shù)作為一個(gè)與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活息息相關(guān)的“綜合體”，將不同歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變、人類審美觀念的變化都囊括其中，任何社會(huì)需求或觀念的變化都會(huì)在工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式上有所體現(xiàn)，因此這就決定了工藝美術(shù)的發(fā)展必然是多學(xué)科、多角度共同發(fā)展的，我們對(duì)工藝美術(shù)的研究也必須從多學(xué)科、多角度的視野展開。

　　田自秉先生在《論工藝美術(shù)學(xué)》一文中還同時(shí)列舉了當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)學(xué)涉及的學(xué)科種類，其中主要包括：“工藝創(chuàng)造學(xué)、工藝功能學(xué)、工藝美學(xué)、工藝科學(xué)、工藝經(jīng)濟(jì)學(xué)、工藝心理學(xué)、工藝信息學(xué)等。”⑥顯然這個(gè)劃分已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)今社會(huì)的工藝美術(shù)發(fā)展需求。隨著社會(huì)的發(fā)展和工藝美術(shù)理論的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)的工藝美術(shù)所包含的范圍越來(lái)越大，其學(xué)科的交叉性和綜合性越來(lái)越強(qiáng)，圍繞工藝造物的實(shí)用和審美原則，現(xiàn)代工藝美術(shù)所涉及的學(xué)科種類在以外基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大，包括：哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人機(jī)工程學(xué)等方面，為我們研究現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展提供了新的視角，促進(jìn)了當(dāng)代工藝美術(shù)理論的發(fā)展。

　　注釋：

　?、倭谥?普羅米修斯――工業(yè)設(shè)計(jì)，蘋果集：設(shè)計(jì)文化論[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社.1996，72頁(yè).

　?、诹谥?當(dāng)代文化的新形式――工業(yè)設(shè)計(jì)，蘋果集：設(shè)計(jì)文化論[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1996，17頁(yè).

　?、哿谥?當(dāng)代文化的新形式――工業(yè)設(shè)計(jì)，蘋果集：設(shè)計(jì)文化論[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1996，23頁(yè).

　?、軓埖酪?不要虧待圖案[J].設(shè)計(jì)藝術(shù).2003(1).

　?、萏镒员?論工藝美術(shù)學(xué)[J].裝飾. 1991(03).

　　⑥田自秉.論工藝美術(shù)學(xué)[J].裝飾. 1991(03).