大一政治論文格式模板
大一政治論文格式模板
政治是各種團體進行集體決策的一個過程，尤指對于某一政治實體的統(tǒng)治，下面小編給大家分享一些大一政治論文格式模板，大家快來跟小編一起欣賞吧。
大一政治論文格式模板
1. 紙張為A4紙，頁邊距上2.5cm，下2.5cm，左3.0cm，右2.5cm
2論文由內(nèi)容摘要與關(guān)鍵詞、論文正文和參考文獻組成。一級標題“一、”;二級標題“(二)”;三級標題“3.”
3. [內(nèi)容摘要]和[關(guān)鍵詞]均為宋體小四號加粗，內(nèi)容宋體小四號，行距1.25cm
4.正文:
(1) 標題:黑體二號居中,上下各空一行
(2) 正文：小四號宋體，每段起首空兩格，回行頂格，行距為多倍,1.25
(3) 一級標題格式：一級標題：序號為“一、”，小三號黑體字，獨占行，起首空兩格，末尾不加標點
(4) 二標題序號為“(一)”，四號宋體，加粗，獨占行，起首空兩格，末尾不加標點。
(5)三級標題：序號為“1.”，起首空兩格，空一格后接排正文，小四號宋體，加粗。
(6) 四、五級標題序號分別為“(1)”和“①”，與正文字體字號相同，可根據(jù)標題的長短確定是否獨占行。若獨占行，則末尾不使用標點，否則，標題后必須加句號。每級標題的下一級標題應各自連續(xù)編號。
(7) 注釋 (根據(jù)需要)：正文中需注釋的地方可在加注之處右上角加數(shù)碼，形式為“①、②……”(即插入腳注)，并在該頁底部腳注處對應注號續(xù)寫注文。注號以頁為單位排序，每個注文各占一段，用小5號宋體。
大一政治論文
“政治學”與“政治哲學”
摘要： 政治學和政治 哲學，都是以相同的 社會政治生活為考察起點的理論體系，但是，對政治現(xiàn)象事實性與價值性的不同側(cè)重決定了它們的分野，并最終彼二者各自 發(fā)展成為相對獨立的學科。
關(guān)鍵詞：政治現(xiàn)象;政治學;政治哲學
中圖分類號：D0 文獻標識碼：A
1、政治與政治學的產(chǎn)生
“政治”這種現(xiàn)象很早就產(chǎn)生了，在奴隸制社會就有過相關(guān)描述?！渡袝防镎f“道洽政治，澤潤生民”，《周禮》則有“掌其政治其令”，《管子》中有“政治不侮”一說等等，當然，中國古代語境中的“政治”與現(xiàn)在所使用的“政治”在含義上顯然不盡相同。在儒家學派的著作中，政治和道德始終是結(jié)合在一起論述的，它們在價值追求和功能上相差無幾。西方學界一般認為，“政治”是從希臘字polis(城邦)和politi Eia(國家)逐漸演變而來。 英語里將這個詞的轉(zhuǎn)而翻譯為polities，因此，在詞源上講，“政治”講的是城邦中對于公共事務 管理或統(tǒng)治的意思。柏拉圖在其經(jīng)典著作《理想國》中，將“城邦的正義”、“國家的善”作為主題，通過蘇格拉底的辯論，闡明了理想的城邦應該是一個善的城邦，它應該擁有智慧、勇敢、節(jié)制和正義的美德。亞里士多德在《政治學》中認為“人類在本性上，也正是一個政治動物”，而城邦就是為某種善業(yè)的社會團體。不難看出，在古希臘的文獻中，“政治”這個概念的主要含義就是最高的善，就是實現(xiàn)正義。因此，無論是古代中國還是古希臘，政治和道德、倫理等范疇都在同一個意義上被思想家們所使用的，它們的主要研究對象都是知識、美德、正義等善的理念，政治學、哲學、倫 理學沒有被區(qū)分開來。
從政治思想的發(fā)展史來看，亞里士多德的《政治學》從概念上最早對政治學概念進行界定，他在書中認為“研究最高善的科學就是政治學”。盡管他的政治觀還帶有濃厚的哲學色彩，但亞里士多德當之無愧為開創(chuàng)政治學的“鼻祖”。而真正使政治學從與哲學、倫理學的交織中獨立出來成為一門獨立學科的，當屬文藝復興時期的馬基雅維利，他的《君主論》開辟了政治學發(fā)展的全新時代。與古代學者不同的是，他不再從哲學上去揭示政治的本質(zhì)，而是把政治作為人類社會中的獨立現(xiàn)象加以界定說明其內(nèi)涵、特征、意義，在他看來，對權(quán)力和權(quán)術(shù)的支配是政治的本質(zhì)。因此，馬克思認為馬基雅維利從“近代的其他許多思想家談起，權(quán)力都是作為法的基礎(chǔ)的，由此，政治的理論觀念擺脫了道德，所剩下的是獨立地研究政治的主張，其他沒有別的了”。
2、政治哲學何以可能
正如政治哲學在形式上囊括了政治、哲學兩門大學科一樣，厘清政治學與哲學的關(guān)系，是我們理解政治哲學的基本問題。哲學能夠為政治共同體提供政治價值(善、正義、德行)，使當權(quán)者依據(jù)政治價值制定出良好的法律，維持社會秩序，讓人民過上穩(wěn)定的、秩序井然的生活。同時，哲學也是需要政治學的。哲學不僅探究政治事物的一般性和普遍性知識，而且需要政治學為哲學活動的合法性進行辯護，需要在政治上為把哲學理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實提供條件。
以希臘半島和地中海東岸為核心的“希臘世界”長期沉浸于神秘自然界，畢達哥拉斯學派的出現(xiàn)以及自然法傳統(tǒng)奠定下來之后，哲學思想開始萌芽并逐步發(fā)展。最初。研究對象多是自然世界的事物，后來便 應用到這種方法來研究人類的思想精神。一般的哲學家到了此時，開始集中討論人生意義，分析人與人，人和宇宙的關(guān)系;推而廣之，倫理的觀念被運用到希臘的社會政治情形上去，于是，最初的倫理國家觀、是非善惡標準等問題就成了希臘哲學家們終身辯論的事業(yè)，這是政治哲學得以存在的邏輯起點。
一種學說，只要能夠代表一種時代的思潮，就不是憑空杜撰;研究必然存在一個對象，背后必然存在一種研究背景，由此，構(gòu)建起一種學說成為可能。政治哲學的產(chǎn)生亦是如此。 環(huán)境變遷，固有的風俗習慣、祖先留下的老舊 經(jīng)驗，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了不足以適應當時需要的一些弱點，因此產(chǎn)生研究的需要：它的缺點在哪里?什么方法才是最好的?有什么方法可以代替嗎?當這一類批評形成趨勢出現(xiàn)時，政治哲學便應運而生了。它的對象和背景，便是當時政治社會的情形，和時勢思潮的狀況。因為政治情形的擾亂是發(fā)生政治哲學的原因，故政治哲學的發(fā)生，不但是在有了政治制度之后，且是在政治制度成為困難問題之后。
而政治哲學最早在希臘得以萌芽、甚至一度繁榮，主要得益于希臘政治變遷、思想動蕩以及專門能夠從事思辨 工作的公民團體的分化。具體說來，有三層原因：第一，政體變換。亞里士多德為 寫作《政治學》考察了希臘數(shù)百個城邦仍然難以窮盡，足見希臘地區(qū)城邦數(shù)量之多。在這么多的城邦中間，君主、貴族、專制、平民四種政體的頻繁交替并不鮮見，正如威洛比所說，政治的成功帶來了政治的危險;平民的政治進步，帶來了行政方法的退步，外交知識的匱乏;哲學思想的發(fā)展，帶來了社會的倫理的無政府理想。不同的制度，不同的愿景，與遺傳的風俗制度、道德倫理混合在一起不斷沖突、交織，你爭我辯、你是我非，客觀上為政治哲學提供了研究材料。第二，民治盛行。平民議會、人民法庭等等機構(gòu)的設(shè)立，使希臘出現(xiàn)一種有趣的現(xiàn)象，那就是：要想以自己的能力奪取權(quán)勢，就必須擅長政治議論。這種自由辯論的市場，造就了哲學家高水平的辯論技能。第三，希波戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭給希臘思想自由帶來了極大沖擊，進一步啟發(fā)了民族的自覺，“大家都覺悟救出希臘危險的‘是人類不是上帝’”，從此，人本主義逐漸沖破了宗教的籬笆，政治哲學的核心、主題得到進一步確立。
由上可見，從產(chǎn)生根源上來講，無論是哲學、政治學還是政治哲學，都是古希臘哲學家們基于希臘政治社會現(xiàn)實的一種理論反應，從主體上來講，哲學家們既表達了哲學上的價值追尋，又展現(xiàn)了政治學上的制度追求，價值分析、道德分析、事實分析同時交集于他們的思想之中。對規(guī)范性與事實性、理想性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一的追求，形成了政治哲學的特殊語境。因此，只有將政治哲學放到哲學、政治學共同的視野中，才能進行準確定位。政治哲學既是政治學，更是哲學，從政治學、哲學兩個維度共同對人類世界進行現(xiàn)實關(guān)懷，最終造就了政治哲學。
3、差別之辨析
作為兩門獨立的學科， 政治學和政治 哲學都有各自的話語體系與理論規(guī)范。下面從五方面具體闡述。
3.1研究對象
政治學作為研究 社會政治現(xiàn)象的一門科學。上世紀80年代，政治學恢復之初，關(guān)于其研究對象曾有過熱烈的討論，較為代表性的觀點有這么幾種：一是國家學說、政府的具體機構(gòu)以及實行革命與專政的理論策略等：二是以國家為主體的政治關(guān)系、政治形式、政治活動及其 發(fā)展規(guī)律;三是國家，包括國家的一般理論、國家的政治制度、國家的活動以及與國家有關(guān)的一切政治力量、政治活動、政治關(guān)系等;四是以國家政治權(quán)力為中心的一切政治關(guān)系的總和;五是不限于國家問題，凡是一切政治現(xiàn)象都是政治學的研究對象。綜合以上，可把政治學的研究對象分為廣義和狹義的。廣義上來講，在一定 經(jīng)濟 基礎(chǔ)之上的社會公共權(quán)力的活動、形式和關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，是政治學的研究對象;狹義上來講，國家的活動、形式和關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，是政治學的研究對象。
政治哲學扎根于整個世界的普遍本質(zhì)與普遍規(guī)律，它的研究對象是政治價值和普遍性的政治原理，或者說，政治哲學提供的是關(guān)于現(xiàn)存政治生活的一般準則以及未來政治生活的導向性知識。這個研究對象，非一般哲學所探討，亦非政治學這種具體科學所探討，因此，它主要研究的是政治價值問題，并為社會的政治生活建立規(guī)范和評價標準，具有事實性和價值性的統(tǒng)一性。
3.2學科意義
政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，它能直接地強烈地促進或阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。作為以政治為研究對象的政治學，特別要求政治學 聯(lián)系現(xiàn)實實際。政治學這種強烈的 實踐性和現(xiàn)實性使得深入開展政治學研究具有十分重大的理論與現(xiàn)實意義。
在推進政治學研究指導實踐的過程中，公平正義等價值目標的實現(xiàn)與否，則是政治哲學這門學科提供給我們的重要線索。作為一門交叉學科，它更提供的是一種規(guī)范理論，從而為社會政治生活建立規(guī)范和評估標準。
3.3社會功能
政治哲學形成于對人類政治生活核心問題——人民根本利益的認識及相應政治形式的形而上探索。人民根本利益即人民——特定政治社會的社會基本成員——所需要的政治，最初形態(tài)為現(xiàn)實生活中沒有而人民又迫切需要的形而上存在。使人民所需要的政治成為現(xiàn)實中的政治，涉及人類多種形式的探索與實踐，政治哲學只是其中之一。政治哲學的社會功能是發(fā)現(xiàn)、論證時代所需要的政治規(guī)范與政治價值，政治規(guī)范將現(xiàn)實中沒有而又“應有”的政治關(guān)系確定為政治生活中的基本規(guī)則，為政治社會奠定基礎(chǔ)。而政治學則是為社會的構(gòu)架提供更為直接的理論支撐和實踐指導。
3.4學科特點
政治學的學科特點和學科要求的一個中心點，就是關(guān)注權(quán)力，特別是關(guān)注國家權(quán)力，研究權(quán)力的構(gòu)成、運作和特點。而政治哲學則更多地關(guān)注價值的“應然”。用學科的價值性與事實性統(tǒng)一的觀點來看，政治學更多地關(guān)注事實性，而價值性是政治哲學更多關(guān)照的地方。
3.5學科地位
政治學作為社會科學中一門獨立的基礎(chǔ)學科。一方面，從關(guān)于政治學的規(guī)范性和科學性的分析中，可以看出，政治學本身實際上包含了政治哲學和政治科學兩部分;另一方面，從哲學的規(guī)范性和科學性的分析中，也可以看出，哲學包含了政治哲學、經(jīng)濟哲學等多個維度。這啟示我們，把政治哲學和哲學、政治學等基礎(chǔ)學科、一級學科放到同一層次來看待是不妥當?shù)?。因此，承認政治哲學是哲學、政治學的交叉或是分支學科，是比較客觀的。
看了“大一政治論文格式模板”的人還看：
3.大學政治論文模板