大學(xué)教師職稱論文
大學(xué)教師職稱論文
教師個體的生存方式關(guān)系到教師自身的發(fā)展。學(xué)習(xí)啦小編整理的大學(xué)教師職稱論文，希望你能從中得到感悟!
大學(xué)教師職稱論文篇一
愛―教師之為教師的存在
摘 要 佛洛姆愛的理論從人類本性的角度揭示了愛的本質(zhì)內(nèi)涵，對現(xiàn)代人如何認(rèn)識愛，如何提高愛的藝術(shù)，尤其在學(xué)校教育中，教師如何富有愛心地進行教育教學(xué)工作，如何在師生交往中培養(yǎng)學(xué)生的愛心和愛的能力具有重要的意義。
關(guān)鍵詞 愛 教育 教師
中圖分類號：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
布勞迪曾經(jīng)在《知識的類型與教育目的》一文中提到過“自然學(xué)家、心理學(xué)家、人文主義者、認(rèn)識論專家和教育工作者都具有他們各自工作領(lǐng)域的知識，他們對于學(xué)習(xí)某一學(xué)科提出的問題也會不同”。魯迅先生也曾這樣評價《紅樓夢》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”。由此可知，世上之事皆為仁者見仁，智者見智。世間之事，唯理不破。面對同一事物，從不同的視角觀望，結(jié)果就會迥然不同。佛洛姆在《愛的藝術(shù)》中對“愛”做出了不同于一般人的詮釋，他從激進的、人道主義的和批判的精神分析立場出發(fā)，把愛看作是人類對自己生存問題的一種回答，毋庸置疑會給不同的讀者帶來不同的體會與感受。但是作為一名小學(xué)教育的研究生，如何從教育哲學(xué)的角度理解這本書，作為一個未來的教師，如何從師生的交往的角度來理解這本書呢?
教育最終是關(guān)乎“人”的問題，即如何讓“人”更好地生存、生活，如何讓“人”獲得幸福，如何讓“人”的生活更有意義。佛洛姆的《愛的藝術(shù)》一書中充滿了正能量，在這蛻變的社會中就如沙漠中的綠洲，久旱后的甘霖，給人性注入一股溫暖的力量。此書圍繞的主題就是“愛”，愛是給予，而這種給予也必然意味著獲取。這種溫暖的言語讓人感受到希望與振奮。弗洛姆在此書中比較了不成熟之愛與成熟之愛。“不成熟之愛聲稱：‘因為我需要你，所以我愛你。’成熟之愛則認(rèn)為：‘因為我愛你，所以我需要你’。”針對這句話，有人將愛衍化為三種層次：第一個層次是因為你可愛，所以我愛你。第二個層次是我有愛的能力，所以我愛一切人和物。第三個層次是愛在互動中升華。雖然第三種層次“互動的愛”是人們最想看到的，最為理想的狀態(tài)。但這第三種愛不能算是愛的三種層次。因為第三種愛與前兩種愛并不形成并列的關(guān)系。前兩種愛都是以個人為出發(fā)點，是個人所具有的愛的境界，是對愛的態(tài)度與觀念的問題，是一種愛的前提。而第三種“互動的愛”并不是以個人為出發(fā)點，它描繪的是一種結(jié)果，是需要以第二種愛為前提。而第一種愛是一種有條件的愛，一個人必須能夠符合他人的某種期望或滿足他人的某種需要，才能得到他人的愛，這種愛不可能是持久的，能夠形成良性的互動的愛。因此，唯有擁有主動去愛他人的能力，才是立足的前提，唯有社會中的每個人體都擁有這種能力，才有可能形成互動的愛。即使不是全部，只要有大部分的人都具備這種能力，整個社會就可以達(dá)到“互動的愛”這種境界。馬克思也曾說過：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人跟世界的關(guān)系是一種合乎人的本性的關(guān)系：那么，你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想感化別人，你本身就必須是一個能實際鼓舞和振奮他人的人。你跟人和自然界的一切關(guān)系，都必須是與你的意志的對象想符合的、你的現(xiàn)實的個人生活的明確表現(xiàn)……”給予即獲取，每個人都是給予者，同樣的每個人都是獲取者，用自己的愛引起對方的愛。
那么作為一名教師，面對數(shù)十雙澄明的眼神，天真的孩子則更需要具備這種主動去愛的能力，用自己的愛引起學(xué)生的愛，用自己的生命表現(xiàn)使自己成為被愛者，讓自己的愛具備生產(chǎn)性。雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”雅斯貝爾斯強調(diào)的絕不會是僅僅通過知識的傳授去傳遞教育的本質(zhì)，教育的本質(zhì)本來就不在于文化知識，而在于借助知識、交往、管理等手段來影響一個人的心靈。這種心靈的影響是漸漸地、潛移默化地、溫柔地、自然地進行著。這種情況更多地發(fā)生在師生之間的交往之中。在弗洛姆《愛的藝術(shù)》的愛是給予的愛，是僅有那些具備完全生產(chǎn)性的傾向的人才可能愛，是對自己的人性力量充滿著信心的，有敢于奉獻(xiàn)自己的，主動施愛的勇氣。作為一名教師正是需要這種主動去愛、敢于施愛的品質(zhì)。具備這種愛需要具備一些素質(zhì)：即弗洛姆所提到的關(guān)切、責(zé)任、尊重和知識。這四種素質(zhì)并不獨立發(fā)生作用，他們之間聯(lián)系十分緊密。以關(guān)切為起點，責(zé)任為要求，尊重為前提，知識為引導(dǎo)。
愛學(xué)生是教師作為教師存在的根本特征，伴隨而來的則是如何愛。弗洛姆說：“愛的本質(zhì)當(dāng)為‘為其辛勞’，‘促其生存’;愛與操勞不可分離。人只能愛他為之辛顧復(fù)者，反之，他也只能為他所愛者而辛勞顧復(fù)。”“關(guān)切與操勞中又蘊含愛的另一方面，那就是責(zé)任”。責(zé)任是實行關(guān)切的必然要求弗洛姆提到這里所說的責(zé)任并不是指某種外加于人的職責(zé)，因為真正意義上的責(zé)任是“絕對自愿的行為”，是對他人的要求所做出的“積極響應(yīng)”。有“責(zé)任感”也就是指能夠隨時準(zhǔn)備做出“響應(yīng)”。對于家庭來說，這種責(zé)任是關(guān)切孩子的物質(zhì)要求，對于成年人來說是關(guān)切他人的精神需要，對于教師來說，對學(xué)生的責(zé)任是關(guān)切學(xué)生的知識需求和心理需求。在中國，對教師的職業(yè)素質(zhì)首先要求的就是責(zé)任感，也許中國的教師也自認(rèn)為自己并不缺乏責(zé)任感。他們認(rèn)為自己對學(xué)生很負(fù)責(zé)任，早起晚歸，將自己的大部分精力都放在了學(xué)生的身上。但是弗洛姆強調(diào)的責(zé)任并不是指教師做好自己的教書工作、批改學(xué)生作業(yè)等這些物理事件上，根據(jù)弗洛姆的理論，更多應(yīng)該是強調(diào)教師對學(xué)生的要求能夠做出“積極響應(yīng)”。因為唯有如此，教師對學(xué)生關(guān)切才能以行為表現(xiàn)出來，才能使這種“積極響應(yīng)”延續(xù)下去。對此，教師需要關(guān)切、關(guān)注到學(xué)生，針對學(xué)生對知識的需求，以及日常生活中的心理的失落、情緒的波動、高興的喜悅等等都能及時予以響應(yīng)。
但有人說，即使是一位母親，都不可能做到無條件、無差別地去愛每一個孩子 ，更何況只是教書育人的教師;更何況是面對幾十個孩子的教師，更不可能做到去愛每一個孩子，甚至是關(guān)心、關(guān)注每一個孩子都是不切實際的，因為沒有這多么的時間與精力。對于這些話，筆者不能否認(rèn)，因為筆者也知道要想讓教師主動地愛每一個孩子成為一種事實是不切實際的。但是筆者也相信精神和信仰的力量，讓這種溫暖人心的正能量充盈在每個教師的腦海中，在無形中便會形成一種精神力量，讓教師自覺地去有所為，盡量去正確有為，至少能夠讓學(xué)生感受到教師對他們的愛，為這種愛而感動，形成與教師的共鳴，形成師生之間的互動的愛。
有時，我們推崇一種理念，并不是因為它們多么實際可行，而是因為這種理念擁有一種讓人振奮，讓人溫暖，讓人對未來充滿希望的力量，讓人心更溫暖。在《愛的藝術(shù)》一書中的理念就有這種力量。
參考文獻(xiàn)
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大學(xué)教師職稱論文篇二
論教師的哲學(xué)素養(yǎng)
【內(nèi)容提要】教師的哲學(xué)素養(yǎng)是教師素養(yǎng)的重要內(nèi)容。教師的哲學(xué)素養(yǎng)對教師自身生命質(zhì)量、個體發(fā)展、精神世界的構(gòu)建及其專業(yè)智能、專業(yè)倫理、專業(yè)信念的提高等都具有重要意義。教師正確地認(rèn)識哲學(xué)、具有良好的個性特征和高度的自我發(fā)展意識是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的主觀條件，良好的社會和工作環(huán)境及教師教育是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的客觀條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的提高是一個長期的過程，要求教師在日常生活和教育實踐中堅持不懈地修為涵養(yǎng)。
【關(guān) 鍵 詞】教師/教師素養(yǎng)/哲學(xué)素養(yǎng)
【作者簡介】馮麗潔，碩士，江西財經(jīng)大學(xué)黨委宣傳部干部。(南昌 330013);何齊宗，博士，江西師范大學(xué)教育學(xué)院院長，教授。(南昌 330022)
長期以來，人們對教師素養(yǎng)的討論主要集中在政治思想、倫理道德、科學(xué)文化、教育科學(xué)、身心素質(zhì)等方面。哲學(xué)素養(yǎng)作為教師綜合素質(zhì)中的一個重要部分，很少得到人們的關(guān)注。教師的素養(yǎng)分基本素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)兩大類，哲學(xué)素養(yǎng)屬于基本素養(yǎng)。教師不僅要擁有專業(yè)特質(zhì)，更應(yīng)該具備一些基本的素養(yǎng)，哲學(xué)素養(yǎng)即是教師必備的基本素養(yǎng)之一。教師的哲學(xué)素養(yǎng)能有效地促進和提高教師的專業(yè)素養(yǎng)。
一、教師哲學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成與特點
教師的哲學(xué)素養(yǎng)是指教師在教育實踐中運用哲學(xué)知識和哲學(xué)思維方法來審視或處理教育問題時自覺而持續(xù)的修為涵養(yǎng)。
(一)教師哲學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成
教師的哲學(xué)素養(yǎng)主要由哲學(xué)智慧、哲學(xué)情懷、哲學(xué)精神、哲學(xué)境界等四個方面的內(nèi)容構(gòu)成。
1.哲學(xué)智慧。教師的哲學(xué)智慧實為教師在教育實踐中運用哲學(xué)的能力，是對哲學(xué)知識、哲學(xué)思維能力和哲學(xué)思維方法高度綜合運用的結(jié)果。哲學(xué)知識是指既成的理論化、體系化的哲學(xué)原理、范疇、觀點與方法。哲學(xué)思維能力和方法是指在學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)過程中所形成的哲學(xué)反思能力、哲學(xué)批判能力和哲學(xué)分析方式，涵蓋了哲學(xué)質(zhì)疑思維、哲學(xué)辨證思維、哲學(xué)創(chuàng)新思維、哲學(xué)抽象概括思維和哲學(xué)邏輯思維等眾多方面，通過哲學(xué)知識和哲學(xué)思維來認(rèn)識和改造世界就構(gòu)成了哲學(xué)的實踐能力即哲學(xué)智慧。教師的哲學(xué)智慧是哲學(xué)智慧在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)。
2.哲學(xué)情懷。哲學(xué)情懷是指教師在教育實踐中形成的對世界或存在所持有的悲憫心、同情心、仁愛心、寬容態(tài)度、責(zé)任感、正義感等。教師的哲學(xué)情懷就是愛學(xué)生，寬容學(xué)生，對學(xué)生負(fù)責(zé)，對所有的學(xué)生一視同仁。哲學(xué)從人出發(fā)去看待世界，為了人的目的而去研究世界，哲學(xué)對世界的認(rèn)識實質(zhì)上是對人自己的認(rèn)識，是通過世界來把握自身存在的意義和價值。[1]它本著“以人為本”的理念，尊重人的需要、肯定人的價值、關(guān)懷人的命運，不斷追問人存在的意義和價值，為人類構(gòu)建一個“意義世界”。從這個角度看，教師的哲學(xué)情懷實質(zhì)上是一種人文情懷，富有哲學(xué)情懷的教師尊重學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生、信任學(xué)生。
3.哲學(xué)精神。哲學(xué)精神是指教師出于對人類命運和個人存在意義的關(guān)切而表現(xiàn)出來的質(zhì)疑精神、批判精神、反思精神和創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了教師高度的自我主體意識。教師的哲學(xué)精神主要表現(xiàn)為教師對外界事物乃至自身存在意義和存在價值的主動的反思、質(zhì)疑、批判和創(chuàng)造。具有哲學(xué)精神的教師能在教育實踐中站在哲學(xué)思維的高度，對教育現(xiàn)象和教育問題進行思考，反思自己的教育行為，敏銳地把握教育領(lǐng)域面臨的問題，揭示其中深層次的矛盾，敢于質(zhì)疑，敢于批判，敢于創(chuàng)新，并能引領(lǐng)學(xué)生開拓創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情，挖掘?qū)W生潛在的創(chuàng)造才能。
4.哲學(xué)境界。哲學(xué)境界是指教師在追求其人生意義的過程中所達(dá)到的崇高的精神境界。按照馮友蘭先生的說法，人生境界可以分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四種。所謂“自然境界”就是按著“本能”或“社會的風(fēng)俗習(xí)慣”去做事。而對于所做的，則并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。超越“自然境界”，意識到為自己做各種事，這就是“功利境界”。這種人生境界，并不意味著必然不道德，做事的后果可以是利他的，但動機則是利己的。超越一己的私欲或私利，意識到人是社會的存在，每個人都是社會的一員，并由這種“覺解”而為社會的利益做各種事，使自己所做的各種事都有利于他的道德意義，這就是人生的“道德境界”。超越道德境界，意識到自己是宇宙的一員，并為宇宙的利益而做各種事，這就是天地境界。這四種境界中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。[2]前兩種境界為平常的實然境界，有待提高;后兩種境界為超常的應(yīng)然境界，值得追求。他還指出，只有借助于哲學(xué)，人們才能超升于天地境界(正因為此，它又被稱為哲學(xué)境界);而道德境界的達(dá)成，亦有哲學(xué)的一份功勞(因為哲學(xué)能夠幫助人們深入地理解和自覺地遵循道德原則)。具有哲學(xué)境界的教師能超越自然境界和功利境界，達(dá)到道德境界和天地境界。
(二)教師哲學(xué)素養(yǎng)的特點
教師哲學(xué)素養(yǎng)的特點具體表現(xiàn)為超越性、創(chuàng)新性、超前性和滲透性。
1.超越性。教師哲學(xué)素養(yǎng)的超越性是指具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師在認(rèn)識、思考和解決教育問題時站得更高、看得更遠(yuǎn)，能運用自己的哲學(xué)智慧、哲學(xué)情懷、哲學(xué)精神、哲學(xué)境界完成教書育人的崇高使命。教師哲學(xué)素養(yǎng)的超越性是由哲學(xué)這門學(xué)科的特點所決定的，因為哲學(xué)不象其它具體科學(xué)，只研究某個具體領(lǐng)域的問題，揭示某個具體領(lǐng)域的規(guī)律;哲學(xué)是運用最一般的原理和范疇來把握事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，達(dá)到對整個世界的整體性認(rèn)識。正如古希臘哲人亞里士多德所說，哲學(xué)是“尋取最高原因的基本原理”的學(xué)術(shù)，而且，“哲學(xué)作為世界觀、方法論，在精神世界中有著統(tǒng)攝和駕馭一切的地位，起著靈魂和支柱作用”。[3]正是哲學(xué)這門學(xué)科的特性決定具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師在認(rèn)識和解決教育領(lǐng)域的問題時更具高度，眼光更加長遠(yuǎn)。
2.創(chuàng)新性。教師哲學(xué)素養(yǎng)的創(chuàng)新性是指具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師既能夠在自己的教育工作中不斷地突破和創(chuàng)新，又能不斷地發(fā)展自我、超越自我、突破自我。因為哲學(xué)具有自我批判、自我反思、自我超越的能力，“它反對人們對流行的思維方式、時髦的價值觀念、既定的科學(xué)理論等采取現(xiàn)成接受的態(tài)度，反對人們躺在無人質(zhì)疑的溫床上睡大覺，反對人們在思想觀念和現(xiàn)實行為中采取非批判的傳統(tǒng)性態(tài)度”。[4]哲學(xué)層面的反思、批判并非一般意義上的反思、批判，哲學(xué)是對思想的思想，它實現(xiàn)的是一種思想前提的邏輯躍遷。哲學(xué)以批判的思維審視一切，“它要求人們對認(rèn)識進行再認(rèn)識，對思想進行再思想，要求人們在對事物的肯定理解中同時包含對它的否定的理解，要求人們以更高的合理性、目的性和理想性去反觀自己的現(xiàn)實”。[5]在哲學(xué)的啟迪和引導(dǎo)下，教師能不斷對自我和外在事物進行反思、批判、質(zhì)疑，從而實現(xiàn)個人自我發(fā)展、自我超越、自我突破、自我創(chuàng)新。
3.超前性。教師哲學(xué)素養(yǎng)的超前性是指具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師能夠認(rèn)識教育活動中的各種矛盾運動，把握其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律和趨勢，預(yù)測發(fā)展的態(tài)勢并及時有效地采取相應(yīng)的措施、方法來解決所面對的教育問題。哲學(xué)永遠(yuǎn)是先知先覺的，它運用抽象的理性思維高度概括出自然、社會和思維領(lǐng)域最一般的規(guī)律，給人們提供行為的向?qū)?，發(fā)揮立足于現(xiàn)實而又高于現(xiàn)實的獨特預(yù)見功能。哲學(xué)的這種獨特功能是任何其他學(xué)科所無法比擬的，“盡管這種預(yù)見是宏觀的、整體的，具有相當(dāng)?shù)哪：院筒淮_定性，但它幫助人類明確前進方向、堅定理想信念、規(guī)范自身行為的作用是不可抹殺的。在當(dāng)代的未來學(xué)研究中，哲學(xué)思維方式之所以占有重要地位，就是因為它具有一定的超越性、超前性和預(yù)見性”。[6]
4.滲透性。教師哲學(xué)素養(yǎng)的滲透性是指哲學(xué)素養(yǎng)在教師的教育理論和實踐活動中無時無刻不在發(fā)揮著作用。哲學(xué)比其他任何學(xué)科都更具滲透性，這是因為哲學(xué)是一切學(xué)科中最基礎(chǔ)的學(xué)科，具有極大的適用性。哲學(xué)為人們提供的是思維方式，告訴人們?nèi)绾胃挥兄腔鄣乃季S，“哲學(xué)是無所不及之思”——只要我們一開始思想，就有個思維方式問題在里面，不管我們思索的是什么，凡是有思想的地方，都有個思維方式或思維方法的問題。也就是說，思維方式是無處不在的，它滲透在我們思想所及的一切領(lǐng)域之中。教師的哲學(xué)素養(yǎng)不僅深刻地影響教師的實踐能力和水平，它還制約著教師整個人的發(fā)展，關(guān)乎到教師綜合素質(zhì)的提高。
二、教師哲學(xué)素養(yǎng)的價值分析
教師的哲學(xué)素養(yǎng)無論是對于教師的職業(yè)發(fā)展，還是教師的自我完善，都具有十分重要的意義和作用。
(一)教師哲學(xué)素養(yǎng)的本體價值
教師哲學(xué)素養(yǎng)的本體價值是指哲學(xué)素養(yǎng)對提升教師生命質(zhì)量、促進教師個體發(fā)展及構(gòu)建教師精神世界的價值。這種價值由低到高分別表現(xiàn)為生存性價值、發(fā)展性價值和享受性價值。
1.生存性價值。哲學(xué)素養(yǎng)的生存性價值是指哲學(xué)能夠指導(dǎo)教師如何過一種有意義的生活。哲學(xué)是美好生活的向?qū)?。哲學(xué)不在于向教師提供直接技術(shù)動作和解決具體問題的方略，哲學(xué)的使命在于幫助教師找到生活的根據(jù)、目標(biāo)和意義，使教師在復(fù)雜的現(xiàn)實生活中不會迷失方向。教師借助批判性思考，不斷審視自己，追問生活的價值和意義，并由此改變生活方式，使生活過得更美好、更有意義。
2.發(fā)展性價值。哲學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展性價值是指哲學(xué)對教師個人長遠(yuǎn)發(fā)展具有重要的作用。哲學(xué)可以激發(fā)教師“愛智之忱”和求知的渴望，鼓勵他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真理;哲學(xué)可以幫助教師形成高遠(yuǎn)的氣度，保持良好的心態(tài);哲學(xué)可以使教師富有高明的識度，使他們形成正確的價值觀和高尚的人格，從而達(dá)到崇高的人生境界;哲學(xué)可以豐富教師的智慧，辯證地看待和解決問題，辯證智慧是個人長遠(yuǎn)發(fā)展的能力基礎(chǔ)。
3.享受性價值。哲學(xué)素養(yǎng)的享受性價值是指哲學(xué)可以滿足教師精神方面的需要，使教師從中體驗到滿足、快樂和幸福，獲得精神上的享受。哲學(xué)是精神王國的國王，是人類精神家園的基石。哲學(xué)能使教師在不斷懷疑和追問的過程中營造自己的精神家園。當(dāng)教師的心靈凈化之時，他們會覺得自己是真正的享受者。
哲學(xué)素養(yǎng)對教師個人所表現(xiàn)出來的這三種價值不是相互分離、相互排斥和相互沖突的，而是一個連續(xù)的過程。哲學(xué)首先追問生活的意義，讓教師有意義地活著;哲學(xué)使教師在生活中擁有美好的品質(zhì)和人格，這些美好的品質(zhì)和人格對人們長遠(yuǎn)的自我發(fā)展具有重要的意義：哲學(xué)使教師的精神生活得到充實，當(dāng)他們的高層次的需求得到滿足時，便可以“詩意地棲息在大地上”。
(二)教師哲學(xué)素養(yǎng)的工具價值
教師哲學(xué)素養(yǎng)的工具價值是指哲學(xué)素養(yǎng)對教師專業(yè)發(fā)展的意義和價值，它主要體現(xiàn)在對教師的專業(yè)智能、專業(yè)倫理、專業(yè)信念的提高和促進上。
1.對教師專業(yè)智能的影響。教師的專業(yè)智能包括專業(yè)知識和專業(yè)能力兩個方面。教師專業(yè)知識的獲取需要教師通過哲學(xué)思維對各種材料和要素進行加工處理并將它們系統(tǒng)化、理論化。具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師會深入地認(rèn)識和合理地處理知識與知識之間的關(guān)系，從而不斷提高自己的專業(yè)水平。教師的專業(yè)能力是教師運用專業(yè)知識有效地開展教育實踐活動，正確處理教育內(nèi)部矛盾的能力。具體而言，教師的專業(yè)能力包括組織能力、設(shè)計能力、管理能力、評價能力、調(diào)控能力等等。教師這些專業(yè)能力的發(fā)揮都離不開哲學(xué)思維能力。具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師在教育活動中必然比一般的教師看問題時會更深刻、更透徹，更能有效地把握和調(diào)控自身與教育活動中各要素的關(guān)系。
2.對教師專業(yè)倫理的影響。哲學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)的功能就在于使人成其為人，可以說哲學(xué)就是人學(xué)或仁學(xué)。教育是以培養(yǎng)人為直接目的的活動，對人的關(guān)注是哲學(xué)與教育的共通之處。富有哲學(xué)素養(yǎng)的教師會愛護學(xué)生、尊重學(xué)生、寬容學(xué)生，會以寬廣的胸懷、寬厚的慈愛對待一切學(xué)生。哲學(xué)會磨煉教師的性情，給他們帶來平和、靜謐、舒心的感受，激起他們對職業(yè)的忠誠和熱愛，他們擁有健康的心態(tài)，他們心靜、心專、心寬、心遠(yuǎn)、心正、心誠、心敏、心明，不為外界的喧囂紛亂所擾，縱使外界物欲橫流，依然表現(xiàn)出“我自巋然不動”的哲人風(fēng)范。
3.對教師專業(yè)信念的影響。哲學(xué)始終致力于對真善美的追求，哲學(xué)就是對真的探求，對善的秉持，對美的追求。[7]因為哲學(xué)尊重事實和邏輯，追求至真;哲學(xué)探尋意義和價值，追求至善;哲學(xué)向往自由和創(chuàng)造，追求至美。具有良好哲學(xué)素養(yǎng)的教師內(nèi)心會充滿對真善美的向往，其行為體現(xiàn)著真善美。他們具有自己的精神信仰，而不會隨波逐流。富有哲學(xué)素養(yǎng)的教師總是守著心中的那片精神家園，他們忠于自己的職業(yè)，對知識和道德懷有一種信仰，對學(xué)生有著熾熱的愛，并相信學(xué)生能自由、充分地發(fā)展，相信教育能給人帶來幸福和快樂。他們把學(xué)生的成長當(dāng)成自己最大的快樂，對平凡的工作充滿熱愛，在付出和給予中獲得內(nèi)心的滿足。
三、教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成條件與途徑
(一)教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的條件
1.教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的主觀條件。教師對哲學(xué)的正確認(rèn)識是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的思想前提。哲學(xué)是愛智的智慧，是反思的智慧，是創(chuàng)新的智慧。只要教師真正地走進哲學(xué)，就能體會到哲學(xué)特有的理性智慧所帶來的無限樂趣，就會為哲學(xué)所特有的魅力所吸引。思想帶給人的精神愉悅要比物質(zhì)帶給人的快樂更深刻、更持久。教師只有親近哲學(xué)，走進哲學(xué)，才能對哲學(xué)產(chǎn)生興趣，才能有意識地去提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)。
教師良好的個性特征是影響教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的內(nèi)在支持條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成需要教師個體具備良好的性格特征。首先，必須具備一定的毅力和耐力。哲學(xué)是一門追本溯源、尋根問底的學(xué)問，沉思冥想、富有理性的思考是哲學(xué)的本質(zhì)所在，尋求終極存在、終極原因、終極解釋、終極意義，不斷地批判和不斷地反思是哲學(xué)的本性。在這個過程中難免要承受精神的痛苦和心靈的孤獨，沒有一定的毅力和耐力是不行的。其次，必須具備博大的胸襟和高遠(yuǎn)的氣度。哲學(xué)是對各種思想的思考，是一種探索性、開放性、創(chuàng)造性的思維方式，這決定了哲學(xué)本身具有無限的包容性。學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，需要有與哲學(xué)相稱的博大的胸懷和開闊的視野。最后，要保持良好的心態(tài)，做到心靜、心專。思想的自由是進行哲學(xué)思考的重要條件，要進行哲學(xué)思考必須要在內(nèi)心保留一塊凈土，保持心靈園地的寧靜和安詳，不為外界的喧囂浮躁所擾，“心不為物役，心不為身役”，這樣才能保證思想自由地馳騁。
教師高度的自我發(fā)展意識是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的內(nèi)在動力。教師自我發(fā)展意識是教師要求主動發(fā)展自我、完善自我的一種心理需求反映。教師在生活、學(xué)習(xí)、工作中都應(yīng)當(dāng)把提升哲學(xué)素養(yǎng)當(dāng)作自己內(nèi)在的需要和自覺實踐的內(nèi)容，主動去掌握這一思想武器。只有具有這種自我發(fā)展意識的教師才會主動地去學(xué)習(xí)哲學(xué)、體認(rèn)哲學(xué)和使用哲學(xué)。各種外在的因素只能短時間地促使教師提升自我素養(yǎng)，卻不能持久地維持教師自我發(fā)展，內(nèi)在驅(qū)動機制的建立才是教師哲學(xué)素養(yǎng)得以生成的根本保障。
2.教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的客觀條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成主要依賴于人的主體意識，但同時也離不開社會環(huán)境的影響。良好的社會價值導(dǎo)向是哲學(xué)素養(yǎng)生成的有利社會保障，社會對哲學(xué)的認(rèn)識導(dǎo)向和價值導(dǎo)向都會對教師產(chǎn)生直接或間接的影響，并且滲透到教師的觀念深層中去，當(dāng)整個社會由關(guān)注人的物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向關(guān)注人的精神層面時，無疑就營造了一個有助于教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的支持性外部環(huán)境。教師作為社會群體的一部分，必然會受到整個社會大環(huán)境的影響，只有整個社會營造出學(xué)習(xí)哲學(xué)的濃厚氛圍才能有利于教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成。
教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成需要有利的工作環(huán)境。有利的工作環(huán)境是指學(xué)校在物質(zhì)資源、精神引導(dǎo)、制度規(guī)范、學(xué)習(xí)氛圍等方面為教師提供有利的條件。學(xué)校應(yīng)盡可能地為教師提供豐富的哲學(xué)書籍和其它的教育資源，制定有效的措施鼓勵教師從事哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。同時還應(yīng)鼓勵教師之間開展哲學(xué)學(xué)習(xí)心得的交流和探討活動，進而形成共同學(xué)習(xí)和成長的專業(yè)群體，在體認(rèn)哲學(xué)的過程中，逐步生成和提升各自的哲學(xué)素養(yǎng)。
教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成還需要良好的教師教育。教師教育，尤其是教師教育的課程設(shè)置對教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成具有直接的影響。從我國教師教育的現(xiàn)狀來看，職前教育和職后教育都不重視教師的哲學(xué)素養(yǎng)，沒有把諸如教育哲學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)之類的課程列入教師教育的教學(xué)計劃中。相比之下，美國的師范教育把哲學(xué)及其分支學(xué)科如倫理學(xué)、教育哲學(xué)等作為師范生的基本公共課程，日本各師范院校也都開設(shè)了教育哲學(xué)等課程。各級各類師范院?；驇熧Y培訓(xùn)機構(gòu)都應(yīng)把哲學(xué)及某些相關(guān)學(xué)科作為教師或準(zhǔn)教師的必修課程，加強對教師的哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)，不斷促進教師哲學(xué)情懷、哲學(xué)境界和哲學(xué)人格的形成。
(二)教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的途徑
教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的途徑是多種多樣的，個人的自我修養(yǎng)、教師教育、在教育實踐中不斷錘煉是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的基本途徑。
1.通過個人自我修養(yǎng)生成哲學(xué)素養(yǎng)。教師通過個人自我修養(yǎng)形成哲學(xué)素養(yǎng)是指教師在反思、質(zhì)疑、批判中認(rèn)識哲學(xué)、理解哲學(xué)、體會哲學(xué)的奧秘。自我修養(yǎng)是提高教師哲學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵，它體現(xiàn)在“思”和“悟”的思想活動上。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要不斷地思索，教師僅僅從書本上學(xué)習(xí)幾個哲學(xué)概念，了解幾條哲學(xué)規(guī)律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，領(lǐng)悟是關(guān)鍵所在，教師的哲學(xué)素養(yǎng)需要借助于體認(rèn)、體驗、覺悟、內(nèi)省等方法慢慢去生成。教師的自我反省、自我調(diào)控、自我鍛煉、自我陶冶是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的重要方法。非思不能真正走進哲學(xué)，非悟不能領(lǐng)略哲學(xué)的博大精深。
2.通過教師教育生成哲學(xué)素養(yǎng)。哲學(xué)教育是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的重要途徑。各種教師教育或培訓(xùn)機構(gòu)都要為教師開設(shè)哲學(xué)類課程，并為教師設(shè)定科學(xué)合理的哲學(xué)教育目標(biāo)。哲學(xué)類課程除了馬克思主義哲學(xué)外，還可以有中外經(jīng)典哲學(xué)著作導(dǎo)讀、中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)史、現(xiàn)代外國哲學(xué)流派、哲學(xué)的各種分支學(xué)科(如美學(xué)、倫理學(xué)等)、哲學(xué)與其它學(xué)科的交叉學(xué)科(如教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等)。各級各類師范院?；蚪處熍嘤?xùn)機構(gòu)可以根據(jù)各自學(xué)校教師和學(xué)生的特點，開設(shè)多種哲學(xué)類課程，對不同的課程可以采取不同的學(xué)習(xí)方式，或必修或選修。其次，設(shè)置科學(xué)的哲學(xué)教育目標(biāo)。哲學(xué)教育的目的不僅在于使學(xué)生掌握一些哲學(xué)知識，更重要的是要培養(yǎng)他們的哲學(xué)能力。我們應(yīng)改變過去只注重傳授哲學(xué)知識的做法，設(shè)置以培養(yǎng)和提高教師哲學(xué)能力為根本的教育目標(biāo)。哲學(xué)知識的傳授和引導(dǎo)是哲學(xué)教育的基本目標(biāo)，培養(yǎng)和提高教師的哲學(xué)能力才是哲學(xué)教育的根本目標(biāo)。
3.通過教育實踐活動生成哲學(xué)素養(yǎng)。教師的哲學(xué)素養(yǎng)只有在教育實踐活動中才能不斷地生成、豐富和發(fā)展。教師在教育實踐中學(xué)習(xí)和應(yīng)用哲學(xué)才能獲得情真意切的情感，才能不斷地增進自身的哲學(xué)智慧、提升自身的哲學(xué)境界。教師能否在教育實踐中自覺地運用哲學(xué)知識和哲學(xué)思維來認(rèn)識、思考、解決教育問題是衡量一個教師整體素養(yǎng)高低的重要標(biāo)志之一。當(dāng)前我國正在開展課程改革，這是一次前所未有的教育實踐。廣大教師要積極投身到課程改革的實踐中去，批判地和富有創(chuàng)造性地思索課程改革中出現(xiàn)的新問題、新情況，不斷提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)。
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