有關(guān)于象征性的思維
有關(guān)于象征性的思維
象征性巖畫看起來稚拙、粗野,形象怪誕,然而它在象征性思維的表現(xiàn)中充滿了神奇的智慧,有著誘人藝術(shù)魅力。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的有關(guān)于象征性的思維，希望對(duì)您有幫助哦。
象征性思維 的定義
象征性思維(symbolic thinking) 屬于概念轉(zhuǎn)換，以無關(guān)的具體概念代替某一抽象概念，不經(jīng)患者解釋，旁人無法理解。如某患者經(jīng)常反穿衣服，以表示自己為“表里合一、心地坦白”，常見于精神分裂癥。正常人可以有象征性思維，如以鴿子象征和平。正常人的象征以傳統(tǒng)和習(xí)慣為基礎(chǔ)，彼此能夠理解，而且不會(huì)把象征當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的東西。
病理性象征性思維
病理性象征性思維的患者能主動(dòng)地以一些普通的概念，詞句或動(dòng)作來表示某些特殊的，不經(jīng)患者解釋別人無法理解的含義。
例如，時(shí)值夏天，某患者只要睜開眼睛醒來就緊緊抱住暖氣片不松手，甚至一日三餐時(shí)也不松手。醫(yī)護(hù)人員問其原因，患者說：暖氣片是工人階級(jí)只奧的，我決心和剝削階級(jí)家庭劃清界限，永遠(yuǎn)和工人階級(jí)在一起。
本例為精神分裂癥患者，復(fù)發(fā)時(shí)上述精神癥狀再現(xiàn)，這一癥狀反映出形象概念與抽象概念之間的聯(lián)想障礙，即患者混淆了具體的形象概念——暖氣片和抽象概念——工人階級(jí)之間的界限。
病理性象征性思維多見于精神分裂。正常人可以有象征性思維，如以鴿子象征和平，游行時(shí)高舉紅旗象征革命，這樣做是以傳統(tǒng)和習(xí)慣為基礎(chǔ)的，已經(jīng)約定俗成，彼此能夠理解，而且不會(huì)吧象征的東西當(dāng)成現(xiàn)實(shí)的東西。
抽象邏輯思維和象征性思維
人類兩種基本思維形式：象征性思維和抽象邏輯思維
在《新視界心理學(xué)——認(rèn)知結(jié)構(gòu)知識(shí)模型理論及其在學(xué)科教學(xué)、心理咨詢和學(xué)習(xí)心理障礙輔導(dǎo)中的應(yīng)用》一書中，作者首次提出人類兩種基本思維形式：象征性思維和抽象邏輯思維的觀點(diǎn)。
抽象邏輯思維：通過內(nèi)部言語(yǔ)進(jìn)行的、以概念為中心、按邏輯規(guī)則進(jìn)行的形式化思維?？茖W(xué)學(xué)習(xí)過程和日常生活、工作中，我們都在運(yùn)用這種思維，這是人類意識(shí)活動(dòng)的主要特征。這也是傳統(tǒng)心理學(xué)和思維心理學(xué)的觀點(diǎn)。
象征性思維：即通過意象進(jìn)行的、以主體的感受(情緒)為依據(jù)的、整體性、模糊化思維過程。
由定義可知，象征性思維具有自我中心的特點(diǎn)，不像抽象邏輯思維那樣具備客觀性和推理結(jié)論的唯一確定性。由此看來，高級(jí)哺乳動(dòng)物，由于沒有人類大腦新皮質(zhì)，沒有人類的第二信號(hào)系統(tǒng)(語(yǔ)言)，因而沒有抽象邏輯思維，只具備初步的象征性思維能力，以此來適應(yīng)自然;6、7歲以前的兒童，由于抽象邏輯思維尚未發(fā)展起來，因而也不具備成人的抽象邏輯思維能力，其心理是“裸”的，沒有成人意義上的意識(shí);對(duì)成人而言，這兩種思維形式都已經(jīng)發(fā)展成熟，只是象征性思維由于其“自我中心性”、“不成熟”、“天真”、“隱私性”等特點(diǎn)，不好直接拿出來示人，因而成為意識(shí)包裹下的“潛意識(shí)”。
佛教的象征性思維
佛教的形象性思維與象征性思維是一致的，從人的主體出發(fā)就是形象思維，從事物的客體出發(fā)就是象征思維。這就是從不同角度看同一個(gè)事物，強(qiáng)調(diào)從人的角度看問題，是人的主觀形象性思維;強(qiáng)調(diào)從事物本身透漏的信息角度看問題，就是認(rèn)識(shí)到事物所要表達(dá)的象征意義，是人的象征性思維。佛教修行，強(qiáng)調(diào)“觀想”修行，“觀”就是從事物角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)佛像.本尊像.法器等等所表達(dá)出的哲理，表達(dá)出的哲學(xué)觀點(diǎn)，這里強(qiáng)調(diào)的是象征意義;“想”就是對(duì)佛像.本尊像等外景的象征性形象，通過修行者的修行，把佛教哲理教義通過形象思維融入自己的日常修行實(shí)踐中去，達(dá)到自證佛教真理的目的，這里強(qiáng)調(diào)的是形象意義。
佛教象征性手法無處不在，佛像(雕像.繪畫像).佛塔.壇城.法輪等等都在表達(dá)一種含義，象征性意義，表達(dá)佛教的哲學(xué)思想和理論觀念。沒有這樣的認(rèn)識(shí)，只把佛教各種作品當(dāng)做藝術(shù)品來研究和欣賞，就遠(yuǎn)離了佛教各種造型的哲學(xué)思想性意義。可惜，今天這種情況是普遍存在的，所以需要我們?nèi)バ麄?解釋和闡述。佛教是治療人類精神疾病的醫(yī)院，是改造人類精神的大學(xué)校。佛教的各種造型制品，都是為了宣示于眾生，感化和教育眾生。對(duì)于佛像.佛塔.法器等等都應(yīng)有如此觀。
禪杖各部分的象征意義。
禪杖三部分使人想到下界眾生(畜生.惡鬼和地獄)所受之苦，從而堅(jiān)定修行“三學(xué)”(戒.定.慧)。四條喇叭狀彎管使信徒悟解“四圣諦”的深刻含義，決定自己采用四種生法(胎.卵.熱.神靈生)那一種。兩個(gè)佛塔代表二佛身：法身和色身，是我們最終皈依處。禪杖上部的八個(gè)邊象征屬于圣道的八種善德(正確觀點(diǎn).思想.言論.舉止.行事.努力.聚斂.修習(xí))。套在禪杖上的三個(gè)鈸圈使僧人記起釋佛主要的三次講座。鐵鉤表示佛陀的慈悲心，眾生可靠鉤子脫離輪回之苦。禪杖下部的七個(gè)邊象征屬于菩提道的七種功德。禪杖下端的多棱面節(jié)使僧眾牢記所立誓言，避免轉(zhuǎn)生于輪回下界。
我多年以前曾在蘇杭之地看到過羅漢堂的羅漢，后來在四川成都地區(qū)又多次進(jìn)過羅漢堂。這些羅漢各個(gè)造型不一，姿態(tài)萬(wàn)千，栩栩如生。但看客們有多少人知道這其中的佛教含義呢?羅漢各種造型都表達(dá)了某種佛教寓意，是教化眾生的榜樣。榜樣的力量是無窮的，在羅漢們的身上也體現(xiàn)了這種意義。按藏傳佛教的說法，十六尊者被看做是是釋迦牟尼佛自體的外化和顯現(xiàn)，或看做是釋迦牟尼佛恩澤加持的大德圣者。下面選擇幾個(gè)作為典型加以介紹，加深對(duì)于上述看法的理解。
尊者因竭陀持香缽和拂子。香缽可守戒.出病苦，拂子擺脫六根本煩惱和二十隨煩惱。 尊者阿氏多雙手做禪定手印，觀想禪定法印獲修行成就，不受外力和妖魔傷害。 尊者跋陀羅右手做說法手印，左手做禪定手印。信徒獲智慧.愿望.透悟.悟“空"。 尊者伽羅加伐蹉手持念珠串。信徒增記憶力.聽法機(jī)會(huì).理解才能.自信力.智慧。
尊者迦諾迦跋黎墮闍左手做禪定手印。獲十地之初極喜地。獲幸福.機(jī)智.佛識(shí)。 尊者巴沽拉手持貓鼬。獲五欲之快，持六度，悟空，生慈悲心。 尊者羅怙羅手持王冠。受加持，除欲念，理解宣講，受保護(hù)。 尊者注荼半托迦雙手做禪定手印，含義信佛法人從瞬變世界上外在物中解脫。 尊者賓度羅跋羅墮手持經(jīng)書和法缽。持法體的手做禪定手印。獲“七圣寶”。
尊者半托迦左手持經(jīng)書，右手做發(fā)發(fā)手印。意見是實(shí)現(xiàn)教法，喚慈悲，傳佛法。 尊者那迦希手持法缽和禪杖。除心智和軀體兩方面缺陷。 尊者蘇頻陀雙手持經(jīng)書。意轉(zhuǎn)播教法，幫助別人，發(fā)慈悲心，說佛法。 尊者阿秘特雙手持菩提佛塔，看.觸.觀佛塔可滿足自己意愿。
看了有關(guān)于象征性的思維的人還看了：
2.四種思維方式
4.邏輯思維題
5.邏輯思維的作用