創(chuàng)新思維的定義是什么
創(chuàng)新思維的定義是什么
創(chuàng)新思維是多角度、多側(cè)面、多方向地看待和處理事物、問題和過程。面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的創(chuàng)新思維的定義，謝謝你的閱讀。
創(chuàng)新思維的定義
有人將其定義為：反映事物本質(zhì)屬性和內(nèi)、外在有機(jī)的聯(lián)系，具有新穎的廣義模式的一種可以物化的高級思想、心理活動(dòng)。
還有人將創(chuàng)新思維定義為：創(chuàng)新思維是指以新穎、獨(dú)特的方法解決問題的思維過程。通過這種思維不僅能揭露客觀事物的本質(zhì)及其內(nèi)部聯(lián)系，而且在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎、獨(dú)創(chuàng)、具有明顯社會意義的思維成果。
也有另一種說法：創(chuàng)新思維是指具有新穎性，能解決某一特定需要(目的)的思維過程及其功能。
無論有多少說法，但反映創(chuàng)新思維的本質(zhì)是一樣的。創(chuàng)新思維是人類創(chuàng)造力的核心和思維的最高級形式，是人類思維活動(dòng)中最積極、最活躍和最富有成果的一種思維形式。人類社會的進(jìn)步與發(fā)展離不開知識的增長與發(fā)展，而知識的增長與發(fā)展又是創(chuàng)新思維的結(jié)果。所以，創(chuàng)新思維比之上述思維的其它形式，更能體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性。
創(chuàng)新思維有廣義與狹義之分。一般認(rèn)為人們在提出問題和解決問題的過程中，一切對創(chuàng)新成果起作用的思維活動(dòng)，均可視為廣義的創(chuàng)新思維。而狹義的創(chuàng)新思維則是指人們在創(chuàng)新活動(dòng)中直接形成的創(chuàng)新成果的思維活動(dòng)，諸如靈感、直覺、頓悟等非邏輯思維形式。
關(guān)于創(chuàng)新思維的含義，已有許多不同表述，如中國社會科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師、中國邏輯學(xué)會秘書長張家龍認(rèn)為：創(chuàng)新思維是人們自覺地、能動(dòng)地綜合運(yùn)用性和開拓性成果的一種思維。在創(chuàng)新思維中，邏輯思維和非邏輯思維是交織在一起的。邏輯思維可以發(fā)現(xiàn)新真理，這已為無數(shù)的科學(xué)實(shí)例所證明。在創(chuàng)新思維過程中，人們還應(yīng)用非邏輯思維，靈感就是一種非邏輯思維。創(chuàng)新思維人人皆能具有，只是需要開發(fā)。南京金陵思維研究所、“邏大”創(chuàng)新思維研究所特約研究員所長黃浩森則認(rèn)為：創(chuàng)造力的產(chǎn)生要靠思維能力、想象力和觀察力，集中在一起就形成創(chuàng)造性思維，即人的智力。
對任何一個(gè)人來說，創(chuàng)新思維是可以訓(xùn)練的，區(qū)別僅在于通過訓(xùn)練所取得實(shí)效程度的不同。高校大學(xué)生完全可以通過堅(jiān)持不懈的培養(yǎng)和訓(xùn)練增強(qiáng)自己的創(chuàng)新思維能力。訓(xùn)練和不訓(xùn)練是大不一樣。許多著名科學(xué)家對創(chuàng)新思維曾有過精彩的論述。愛因斯坦指出：“物理學(xué)家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，……要通向這些定律，并沒有邏輯的道路;只有通過那種對經(jīng)驗(yàn)共鳴的理解為依據(jù)的直覺才能得到這些定律。”他還說：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著迸步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。”普朗克也有類似的見解，他說：“每一種假說都是想象力發(fā)揮作用的產(chǎn)物，而想象力又是通過直覺發(fā)揮作用的”。美國麻省理工學(xué)院的戈登教授認(rèn)為：“既然發(fā)明創(chuàng)造不是闡明已知的事物聯(lián)系，而是要發(fā)現(xiàn)事物間未知的聯(lián)系，因此，要靠非推理因素來把似乎無關(guān)的東西聯(lián)系起來。”
對創(chuàng)新思維規(guī)律的研究，始于20世紀(jì)初。此前的發(fā)明創(chuàng)新活動(dòng)主要靠自發(fā)的直覺和經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為做出發(fā)明成果的人是天才或幸運(yùn)者，具有神秘色彩。19世紀(jì)中，由于工業(yè)化的需求和科學(xué)技術(shù)發(fā)展加速，發(fā)明創(chuàng)新成果大量涌現(xiàn)，發(fā)明者的經(jīng)驗(yàn)也逐漸得到淀積、交流。1906年，美國的專利審查官普林德爾在美國電氣工程師學(xué)會(AIEE)會議上提出的論文“發(fā)明的藝術(shù)”，開創(chuàng)了研究創(chuàng)新思維和方法規(guī)律的先河。此后，對這方面的研究工作日益增多，到20世紀(jì)50年代，形成了風(fēng)靡歐美各國的創(chuàng)造教育運(yùn)動(dòng)，其中，總結(jié)出了數(shù)以百計(jì)的創(chuàng)造技法。在此基礎(chǔ)上提高，自20世紀(jì)70年代始，德國、日本、前蘇聯(lián)和美國陸續(xù)推出了不同形式的系統(tǒng)的發(fā)明方法。我國則從20世紀(jì)80年代起開始了對這方面的研究。創(chuàng)新思維固然離不開邏輯思維，也要運(yùn)用概念、判斷、推理的思維方式，但它并不是邏輯上循序漸進(jìn)地從經(jīng)驗(yàn)材料導(dǎo)出假說、概念和理論，而是通過形象化構(gòu)思、想象和直覺等特有的思維形式，跳躍式地直接抓住事物本質(zhì)的思維過程。它依據(jù)于經(jīng)驗(yàn)，又一下子超出了經(jīng)驗(yàn)，是一種頓悟、直覺性的思維。
關(guān)于創(chuàng)新思維的小故事
“勝利女神”耐克鞋
風(fēng)靡全球，聞名世界的運(yùn)動(dòng)鞋品牌耐克無疑是許多人最鐘情的選擇。但與它家喻戶曉的知名度相比，它那曲折而坎坷的遭遇則多少顯得有些默默無聞。耐克是由教練員和運(yùn)動(dòng)員出身的索薩與奈特一手撐起來的。索薩于1931年出生于美國的小石城，1959年，他成為了美國跑步訓(xùn)練基地的田徑教練。而這時(shí)，年僅21歲的奈特則是索薩手下的一名中長跑運(yùn)動(dòng)員。在長期的教練生涯中，索薩發(fā)現(xiàn)，造成奈特運(yùn)動(dòng)式腳疼、腿部肌肉痙攣等病痛的最主要原因有兩個(gè)，一是訓(xùn)練強(qiáng)度過大，二是所穿運(yùn)動(dòng)鞋不合適。他是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富、事業(yè)心很強(qiáng)的教練，一直都在思索解決問題的辦法。索薩清楚地知道問題主要還是出在運(yùn)動(dòng)鞋上，因?yàn)樵诟咚俣冗\(yùn)動(dòng)狀態(tài)下腳的受力點(diǎn)和緩慢運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的受力點(diǎn)有明顯的差別，這就要求運(yùn)動(dòng)鞋的設(shè)計(jì)應(yīng)與普通鞋有所不同，應(yīng)該具有保護(hù)運(yùn)動(dòng)員雙腳的功能。而實(shí)際上當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)員穿鞋根本就沒有更多選擇的余地，這對運(yùn)動(dòng)員來說是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，也直接影響他們提高運(yùn)動(dòng)成績。索薩決心采用先進(jìn)的科學(xué)、合理的方法來訓(xùn)練好自己的運(yùn)動(dòng)員。要達(dá)到這一目的，首先就是要讓運(yùn)動(dòng)員穿上合適的運(yùn)動(dòng)鞋。為了這一目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)，索薩根據(jù)運(yùn)動(dòng)力學(xué)原理，結(jié)合自己多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，開始設(shè)計(jì)出幾種運(yùn)動(dòng)鞋的圖樣，他希望制鞋公司能夠采納他的建議，制造出真正屬于運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)鞋。但是，索薩接連跑了許多地方，希望制鞋公司能夠采納他的建議，制造出真正屬于運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)鞋。然而，沒有一家制鞋公司愿意接受他的建議。
面對困難，失望的索薩沒有輕易退卻，他選擇了自己獨(dú)自去做。索薩按照運(yùn)動(dòng)鞋的圖樣用手工做出了幾雙樣鞋，雖然這種鞋的外觀笨重、難看，但對運(yùn)動(dòng)員卻有特殊的保護(hù)作用，他們穿在腳上的感覺十分舒服，特別是設(shè)計(jì)成前后跟加厚墊高的樣式，有效地保護(hù)了運(yùn)動(dòng)員的腿部不受傷，因此受到運(yùn)動(dòng)員的歡迎。他們紛紛向索薩詢問這種鞋的價(jià)格和產(chǎn)地。更可喜的是，這種鞋很快就見效了，索薩手下的運(yùn)動(dòng)員在一次運(yùn)動(dòng)會上取得了前所未有的好成績，這就更增加了索薩要把這種鞋推廣到整個(gè)訓(xùn)練基地的信念。同時(shí)受到索薩的影響，奈特也決心與他一起獻(xiàn)身這一旨在造福運(yùn)動(dòng)員的事業(yè)。
1964年，索薩和奈特各投資670美元?jiǎng)?chuàng)辦了藍(lán)帶體育用品公司，這就是日后赫赫有名的耐克公司的前身。公司初建時(shí)有兩名員工，條件簡陋。索薩主要負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)制造新型運(yùn)動(dòng)鞋，而奈特則負(fù)責(zé)外出跑業(yè)務(wù)。由于沒有任何名氣，美國的制鞋商沒有一家愿意與之合作，索薩把自己家的廚房當(dāng)做制鞋車間來生產(chǎn)他的產(chǎn)品。
1965年，他研制出“正康”牌運(yùn)動(dòng)鞋，推向市場后，大獲成功。
1968年，他又發(fā)明出鞋底夾填軟墊的運(yùn)動(dòng)鞋，再次獲得巨大的成功。與此同時(shí)，為了擴(kuò)大公司在美國社會的影響，索薩和奈特把藍(lán)帶體育用品公司的業(yè)務(wù)逐漸從東海岸擴(kuò)展到西海岸。借用希臘神話中的勝利女神的名稱——耐克作為公司商標(biāo)名，從此，藍(lán)帶體育用品公司有了自己的正式注冊商標(biāo)。
1975年，美國俄亥俄州立大學(xué)的一名畢業(yè)生卡特林為索薩設(shè)計(jì)了獨(dú)特而標(biāo)志性很強(qiáng)的耐克商標(biāo)圖形。當(dāng)初，卡特林設(shè)計(jì)這種圖形商標(biāo)僅僅獲得6美元的報(bào)酬，而在今天，它的價(jià)值早已逾上億美元。
1973年是值得紀(jì)念的一年，從這一年開始，耐克公司開始走向新的里程。公司的總銷售額首次突破300萬美元。1975年就迅速竄到了680萬美元。這是一個(gè)令人值得驕傲，值得矚目的業(yè)績。1972年，第20屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會正巧在美國的尤金舉行，索薩和奈特敏銳地意識到這是一個(gè)無限巨大的商機(jī)。當(dāng)?shù)弥獏⒓玉R拉松比賽的選手還沒有固定的參賽鞋子時(shí)，他們便主動(dòng)向運(yùn)動(dòng)員贈(zèng)送耐克運(yùn)動(dòng)鞋，有些運(yùn)動(dòng)員同意穿耐克運(yùn)動(dòng)鞋，并取得了較好的成績，索薩和奈特便不失時(shí)機(jī)地向人們宣稱：“前5名運(yùn)動(dòng)員中有3名穿耐克鞋。”這樣就使耐克運(yùn)動(dòng)鞋在許多運(yùn)動(dòng)員的心目中留下了極為良好的印象。但是，他們并不僅僅滿足于贊助一場體育比賽，他們要和運(yùn)動(dòng)員簽約以保持相互之間的良好合作關(guān)系，并保證，在任何時(shí)候，這些運(yùn)動(dòng)員都隨意使用耐克公司設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。而且，有豐富經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)員還能夠提供許多有價(jià)值的建議或數(shù)據(jù)。對測試運(yùn)動(dòng)鞋的質(zhì)量很有幫助，他們明白這樣做可能要比平時(shí)多花費(fèi)數(shù)倍心血，但市場的潛力是巨大的。認(rèn)清楚了這一點(diǎn)，索薩和奈特決定繼續(xù)走這一路線。他們通過和著名運(yùn)動(dòng)員拖米、威力斯、萊芬、迪威坦在各種場合的接觸與合作，使耐克運(yùn)動(dòng)鞋很快成為許多運(yùn)動(dòng)員所喜愛的產(chǎn)品，而索薩與奈特的名氣也逐漸在體育界打響，耐克公司的名字也傳向了全世界的每一個(gè)角落。索薩與奈特運(yùn)用靈感思維的觸發(fā)靈感創(chuàng)新思維對“耐克鞋”進(jìn)行研制與開發(fā)，并獲得成功。
成功的眩目光環(huán)往往遮蔽了奮斗的艱辛與不易。機(jī)遇的爭取往往是以血與汗作為代價(jià)。甚至，有人會付出自己的一生。事實(shí)上，任何通往成功的道路都鋪了坎坷與曲折。那些登上事業(yè)顛峰的成功人士常常為人們所矚目，而他們攀登的艱辛過程卻被一筆帶過。從個(gè)意義上講，索薩和奈特的成功史就是一部在困境中的奮斗史。
創(chuàng)新思維的名言警句
1. 聰明的年輕人以為，如果承認(rèn)已經(jīng)被別人承認(rèn)過的真理，就會使自己喪失獨(dú)創(chuàng)性，這是最大的錯(cuò)誤。
2. 創(chuàng)造力是每一個(gè)人都有可能發(fā)展的一種能力。把創(chuàng)造力限制在少數(shù)科學(xué)家文學(xué)家和藝術(shù)家的多產(chǎn)創(chuàng)作上是一種陳腐的觀念。創(chuàng)造性是每一個(gè)人作為人類的一員都具有天賦潛能，它和心理健康的發(fā)展密切相關(guān)，在心理健康發(fā)展的條件下，人人都可以表現(xiàn)出創(chuàng)造性。
3. 提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)更重要。因?yàn)榻鉀Q問題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。
4. 應(yīng)該讓每一門課程都有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性。就是說，教育道德應(yīng)該有助于造就一種更佳類型的人，這樣，附帶地也自然會使他在生活地各個(gè)方面更有創(chuàng)造性。
5. 發(fā)表自己的不正確的意見，要比敘述別人的一個(gè)真理更有意義;在第一種情況下，你才是一個(gè)人，而在第二種情況下，你不過是只鸚鵡。
6. 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。
7. 我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。
8. 知道事物應(yīng)該是什么樣，說明你是聰明的人;知道事物實(shí)際是什么樣，說明你是有經(jīng)驗(yàn)的人;知道怎樣使事物變得更好，說明你是有才能的人。
9. 要解放孩子的頭腦雙手腳空間時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。
10. 人生最高之理想，在求達(dá)于真理。
11. 教育是知識創(chuàng)新傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。
12. 科學(xué)也需要?jiǎng)?chuàng)造，需要幻想，有幻想才能打破傳統(tǒng)的束縛，才能發(fā)展科學(xué)。——郭沫若
13. 創(chuàng)造力是人類最變通的工具，創(chuàng)造機(jī)會和創(chuàng)造性問題比比皆是，關(guān)鍵是我們能否學(xué)會使用這一工具，能否發(fā)現(xiàn)這機(jī)會和問題
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1.什么是創(chuàng)新性思維 創(chuàng)新性思維是什么
3.創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的關(guān)系是什么