2021中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)
每年農(nóng)歷7月15日，我們都會(huì)在各種網(wǎng)站上看到“中元節(jié)”或“盂蘭盆節(jié)”等主題。盂蘭盆節(jié)和中元節(jié)都在傳統(tǒng)的農(nóng)歷七月十五日。但是為什么有兩個(gè)不同的名字呢？這兩個(gè)節(jié)日是一個(gè)還是兩個(gè)？
↓↓↓點(diǎn)擊獲取更多“中元節(jié)”相關(guān)內(nèi)容↓↓↓
上元節(jié)中元節(jié)下元節(jié)的區(qū)別在哪
中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)
中元、佛歡喜日與盂蘭盆節(jié)是漢字文化圈一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，道教稱(chēng)為中元節(jié)、地官誕，佛教稱(chēng)為佛歡喜日、僧自恣日、盂蘭盆節(jié)(簡(jiǎn)稱(chēng)盂蘭節(jié))，民間俗稱(chēng)鬼節(jié)、七月半。在漢字文化圈不少地區(qū)都有相關(guān)的節(jié)日活動(dòng)，近世以來(lái)的習(xí)俗是佛教的佛歡喜日、盂蘭盆節(jié)，道教的中元節(jié)，加上東亞巫覡宗教及民間信仰習(xí)合而成。
節(jié)日的日期在農(nóng)歷七月十五日(有些地方，尤以華南，是七月十四日，日本在明治維新后，一些地區(qū)改為格里歷7月15日，另一些則改為格里歷8月，接近農(nóng)歷原來(lái)的日子。
起源
佛教徒在佛歡喜日供養(yǎng)眾僧，以功德回向父母，稱(chēng)為盂蘭盆法會(huì)，后來(lái)這天就有了盂蘭盆節(jié)的名稱(chēng)。道教的中元節(jié)在同一天，這天在道教中又是地官誕，是地官赦罪的日子，有祭祖的習(xí)俗，并祈求地官赦免祖先亡魂之罪，并由個(gè)人的祖先擴(kuò)大至一切亡魂。道教為祖先及亡魂祈求赦罪與佛教做功德令累世父母祖先解脫的儀式目的相似，且同樣符合東亞傳統(tǒng)的孝道，于是佛、道的習(xí)俗結(jié)合起來(lái)。
由于道教的地官赦罪日同時(shí)也是祭祀一切亡靈的日子，佛教法會(huì)中的施眾僧又演變成施餓鬼儀式，后來(lái)民間就相傳那一天地獄大門(mén)打開(kāi)，陰間的鬼魂會(huì)放禁出來(lái)。有子孫、后人祭祀的鬼魂回家去接受香火供養(yǎng);無(wú)主孤魂就到處游蕩，徘徊于任何人跡可至的地方找東西吃?；谌损嚰吼?、人溺己溺、惠及眾鬼的思想，人們紛紛在七月，舉行設(shè)食祭祀、誦經(jīng)作法等“普渡”、“施孤”布施活動(dòng)，以普遍超渡孤魂野鬼，防止它們?yōu)榈溔碎g，又或祈求鬼魂幫助去除疫病和保佑家宅平安。因此這一天會(huì)有普渡的習(xí)俗，稱(chēng)為中元普渡，后來(lái)民間更發(fā)展為盛大的祭典，同時(shí)結(jié)合佛教、道教思想和儀式，稱(chēng)為盂蘭盛會(huì)、盂蘭勝會(huì)、中元法會(huì)、中元建醮等。
佛歡喜日
依照舊時(shí)佛教的制度，僧侶每逢雨季時(shí)，會(huì)集合在一起修行，稱(chēng)為結(jié)夏安居，南傳佛教此節(jié)日開(kāi)始于佛歷中的第11次滿月后，大約相當(dāng)于陽(yáng)歷的十月，稱(chēng)為供僧衣節(jié)。由于中國(guó)的氣候與印度不同，漢傳佛教的結(jié)夏安居就改為農(nóng)歷四月十五至七月十五。經(jīng)過(guò)三個(gè)月的修行精進(jìn)后，僧侶向佛陀報(bào)告修行成果，佛陀為此感到歡喜和欣慰，所以七月十五日這天稱(chēng)為佛歡喜日或僧自恣日。[3]佛教徒會(huì)在這天以盂蘭盆供奉佛、法、僧三寶，濟(jì)度六道苦難眾生，以功德回向累世父母，報(bào)答父母養(yǎng)育之恩，傳揚(yáng)孝親的美德。
目連救母
主條目：目連救母
釋迦牟尼佛有一重要弟子名喚目犍連(簡(jiǎn)稱(chēng)目連)，修持甚深，以神通著稱(chēng)，相傳目連的母親做了很多壞事，死后變成了餓鬼，目連以神通看到后，十分傷心，就運(yùn)用法力將飯菜拿給母親食用，可是飯一到母親口邊就化為焰灰，目連大聲向釋迦牟尼佛哭救[6]。佛陀告訴他，必須于七月十五僧自恣日時(shí)，以百味五果置于盆中，供養(yǎng)十方僧人，集合眾僧的力量，以此般功德，其母方能濟(jì)度[7]。目連依佛意行事，其母終得解脫[8]。
盂蘭盆[編輯]
主條目：盂蘭盆會(huì)
據(jù)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》的記載，“盂蘭盆(ullambana)”是梵語(yǔ)????????，“盂蘭”意思是“倒懸”;“盆”的意思是“救器”，所以，“盂蘭盆”的意思是用來(lái)救倒懸痛苦的器物，衍生出來(lái)的意思是：用盆子裝滿百味五果，供養(yǎng)佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生[9]。
道教說(shuō)法
道教全年的盛會(huì)分三次(合稱(chēng)為“三元”)，認(rèn)為“三元”就是天官大帝、地官大帝及水官大帝“三官大帝”的別稱(chēng)，正月十五、七月十五以及十月十五為三官大帝的誕辰。正月十五日稱(chēng)為“上元”，是天官生日，主要是舉行賜福的儀式。七月十五日稱(chēng)為“中元”，是地官生日，用以赦免亡魂的罪。十月十五日稱(chēng)為“下元”，是水官生日，是為有過(guò)失的人解除厄運(yùn)。地官誕是農(nóng)民慶賀豐收、酬謝土地的日子之一，也是為亡魂赦罪的日子。
民間信仰
參見(jiàn)：三教
中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)起初因佛教盂蘭盆會(huì)布施餓鬼為始，因宋朝儒、釋、道三教合流，與道教中元節(jié)的祭祀亡者靈魂、儒家祭祀祖先等活動(dòng)及各地巫覡宗教如中國(guó)巫覡宗教、日本神道教、朝鮮巫教、琉球神道結(jié)合，構(gòu)成漢字文化圈的一系列祭祀活動(dòng)。
民間相傳農(nóng)歷七月是“鬼月”，是地獄大門(mén)開(kāi)放的月份，無(wú)主孤魂全從陰間到陽(yáng)間接受人間的供養(yǎng)。因此各地方都紛紛在這一個(gè)月舉行“普度”布施的祭祀儀式，希望好兄弟得到安撫，保佑家宅平安，俗稱(chēng)為“鬼節(jié)”。
“普度”活動(dòng)有公普和私普之分，公普是以地方鄉(xiāng)團(tuán)祠廟為中心的大型祭祀活動(dòng)，私普是個(gè)人和公司行號(hào)自行進(jìn)行祭祀的活動(dòng)，活動(dòng)可長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月，盂蘭盆會(huì)或中元普渡就是為亡魂減輕罪孽，希望他們?cè)缛瞻蚕⒌募漓牖顒?dòng)。特殊的日子在七月初一(開(kāi)鬼門(mén))、七月十五(地官大帝誕、普度)、七月廿九(大眾爺誕)和七月三十(地藏王菩薩誕、關(guān)鬼門(mén))，其他七月的神誕并不結(jié)合在普度的祭祀活動(dòng)。
盂蘭盆會(huì)
佛家盂蘭盆法會(huì)盂蘭盆法會(huì)是根據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》，于每年農(nóng)歷七月十五日舉行，以佛法供養(yǎng)三寶的功德，回向現(xiàn)生父母身體健康。
部派佛教時(shí)期，印度就常興辦盂蘭盆會(huì)而在中國(guó)，《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》在西晉時(shí)由竺法護(hù)譯出，因強(qiáng)調(diào)借由供養(yǎng)十方自恣僧，以報(bào)答雙親養(yǎng)育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國(guó)崇尚孝道的倫理傳統(tǒng)相符，因此中國(guó)歷代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時(shí)代，始興盂蘭盆法會(huì)，以報(bào)答父母祖先恩德。唐朝時(shí)期，法會(huì)活動(dòng)呈現(xiàn)興盛，官民共樂(lè)。
道教中元法會(huì)
道教方面，中國(guó)北方盛行太乙救苦天尊之類(lèi)的法事，太乙救苦天尊，是道教中專(zhuān)責(zé)救度亡魂的大神，道教超度科儀中以太乙救苦天尊為主神者，名目繁多。如：《太乙救苦天尊說(shuō)拔度血湖寶懺》、《靈寶煉度》、《太乙救苦天尊接引浮生法事》、《九幽燈儀》等等。南方則流行諸多道教懺法，各地不同，如：《三元滅罪水懺》意義在三官大帝中的地官大帝生日，請(qǐng)得地官赦罪赦免先人罪孽;《三元賜福寶懺》是為先人求取冥福;廣東一帶則有《呂祖無(wú)極寶懺》，是全真道儀式，借由度人無(wú)數(shù)的孚佑帝君呂純陽(yáng)祖師威力，廣度死者入道，安生定冥。
如道教的《太乙救苦天尊接引浮生法事》為例：由一道長(zhǎng)扮演太乙救苦天尊，端坐高臺(tái)正中。諸道士扮演眾仙弟子，立于兩側(cè)。天尊(道長(zhǎng)飾)用團(tuán)扇扇三下，以寶劍(或鐵拐杖、玉如意等法器)敲三下，義為天尊滅地獄之火，以法器破地獄之門(mén)，引鬼魂出離地獄，后開(kāi)始為眾仙、地獄鬼眾與悠游人世之亡靈講經(jīng)說(shuō)法，天尊說(shuō)法畢，則遣眾仙跳下虛空(飾演的道士們各持法器，跳下高臺(tái)滿場(chǎng)跳躍)，意是拯救四方鬼魂與信徒之祖先。此時(shí)天尊作法，并用柳枝或桃枝等，蘸金瓶中的甘露法水灑下(也有改為丟擲糖、餅，供信徒拾取)，代表著施食餓鬼眾并超度其出離地獄。
民間盂蘭盆會(huì)
現(xiàn)時(shí)民間的盂蘭盆會(huì)或中元普渡大都是糅合佛、道、巫覡宗教、民間信仰而成，除了原來(lái)的普渡意義外，還增添了娛樂(lè)成份，變成廟會(huì)形式的祭典，有歌舞、戲劇等娛樂(lè)活動(dòng)。例如華人的盂蘭盆會(huì)常有神功戲演出，近年也有當(dāng)代流行表演的“歌臺(tái)”、電子花車(chē)。日本、琉球則有盆踴，朝鮮半島有農(nóng)樂(lè)、假面舞等。除了祭祀、娛樂(lè)外，一些盂蘭盆會(huì)還有團(tuán)結(jié)地區(qū)、族群的社會(huì)功能。
祭祖與超度法事
日本家庭的盂蘭盆節(jié)祭品
民間信仰相信，祖先也會(huì)在此時(shí)返家探望子孫，故需祭祖，但祭祀活動(dòng)一般在舊歷七月底之前進(jìn)行，并不局限于特定的一天。某些地區(qū)通過(guò)一定儀式，夜晚接祖先靈魂回家，稱(chēng)為迎祖靈。每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。送回時(shí)稱(chēng)為送祖靈，華人、朝鮮族、越南人和琉球人會(huì)燒紙錢(qián)衣物，稱(chēng)燒“包衣”，或佛門(mén)或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地區(qū)和日本本土，中元節(jié)是比清明節(jié)或重陽(yáng)節(jié)更重要的祭祖日。
各地習(xí)俗
華人地區(qū)
主條目：中元節(jié)與盂蘭盆節(jié) (華人)
華人地區(qū)的習(xí)俗主要是祭祖以及祭祀孤魂野鬼(又稱(chēng)“好兄弟”)，廣東、港澳稱(chēng)為燒街衣。近代至今部份人常把中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)視為陰森恐怖的鬼節(jié)，有不少禁忌，例如不要貼墻走、不要在七月搬家或結(jié)婚、晾衣服不能留到半夜，但部份禁忌如晚上不要外出等并沒(méi)有傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)上地官誕不少祭祀和慶?；顒?dòng)都是晚上進(jìn)行，與傳統(tǒng)習(xí)俗有矛盾。
香港
主條目：香港盂蘭勝會(huì)
香港人通常稱(chēng)這節(jié)日為盂蘭節(jié)，人們會(huì)在七月十四在家中祭祖，并且會(huì)燒街衣。各區(qū)于七月皆有舉辦盂蘭勝會(huì)或中元建醮，離島坪洲便是其中一個(gè)地方舉辦中元建醮。坪洲中元建醮于每年農(nóng)歷七月十二至十五日舉行，一連四日，最熱鬧的一天為七月十五日，當(dāng)日的儀式包括走午朝、走龍船、放水陸燈、擺天席、爭(zhēng)奪祭品及化大士王。
臺(tái)灣[編輯]
主條目：臺(tái)灣中元法會(huì)
在臺(tái)灣，中元是相當(dāng)重要的民俗節(jié)日，無(wú)論政府機(jī)關(guān)、公司行號(hào)、社區(qū)住宅、神壇廟宇，都會(huì)在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日舉辦祭祀活動(dòng)，以慰在人世間游玩的眾家好兄弟(臺(tái)灣人對(duì)游蕩鬼魂的尊稱(chēng))，并祈求全年的平安順利。
新加坡、馬來(lái)西亞華人地區(qū)[編輯]
在新加坡、馬來(lái)西亞的華人地區(qū)中，中元節(jié)除了上述的祭祖普渡等傳統(tǒng)習(xí)俗之外，還有一項(xiàng)特別的表演活動(dòng)以?shī)蕵?lè)鬼魂，當(dāng)?shù)馗＝ㄈ?閩南人)稱(chēng)之為“七月歌臺(tái)”或簡(jiǎn)稱(chēng)“歌臺(tái)”。這些歌臺(tái)一般上是在空地上搭建臨時(shí)舞臺(tái)，加上音響設(shè)備以及燈光等裝飾，并在臺(tái)下觀眾席擺放一排排的椅子，而第一排的椅子通常是空置預(yù)留給“好兄弟”(鬼魂)的。歌臺(tái)表演通常安排于夜晚時(shí)分，臺(tái)上表演包括詼諧短劇、魔術(shù)、勁歌熱舞等，而且整個(gè)農(nóng)歷七月都有表演[16]。作為傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?dòng)，歌臺(tái)表演常因過(guò)于喧嘩遭到部分周?chē)用竦耐对V而遭到警方警告。此外，歌臺(tái)上常出現(xiàn)的一些橋段如愛(ài)說(shuō)黃色笑話的主持人、穿著暴露的女表演者，等都讓星馬兩地許多人對(duì)七月歌臺(tái)產(chǎn)生誤解[17]。但這幾年馬來(lái)西亞慶贊中元理事會(huì)已經(jīng)禁止表演歌手穿著暴露的服裝以及控制歌臺(tái)音量以免產(chǎn)生誤會(huì)與摩擦。
日本本土
主條目：日本盂蘭盆節(jié)
盂蘭盆節(jié)在飛鳥(niǎo)時(shí)代由隋唐時(shí)期的中國(guó)傳入日本，俗稱(chēng)“お盆”(おぼん、發(fā)音：O-bon，盂蘭盆會(huì)簡(jiǎn)稱(chēng))。在城市七月十三日至十六日，在農(nóng)村八月十三日至十六日進(jìn)行。十三日前掃墓，十三日接先人鬼魂，十六日送。也有送中元禮物的習(xí)慣，民俗上也會(huì)眾人聚集，跳一種名曰“盆踴”的舞蹈，專(zhuān)注于手部動(dòng)作。
日本人對(duì)盂蘭盆節(jié)很重視，現(xiàn)已成為僅次于元旦的重要節(jié)日，企業(yè)、公司一般都會(huì)放假一周左右，稱(chēng)為“盆休”，很多出門(mén)在外工作的日本人都在選擇利用這個(gè)假期返鄉(xiāng)團(tuán)聚祭祖，此時(shí)像大都市(如東京、大阪等)街道多顯冷清，有點(diǎn)類(lèi)似中國(guó)的清明節(jié)。
朝鮮
主條目：朝鮮中元節(jié)
朝鮮半島的中元節(jié)又稱(chēng)“百中節(jié)”、“百種節(jié)”、“亡魂節(jié)”等，是朝鮮的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，來(lái)自中國(guó)道教的中元節(jié)與佛教盂蘭盆節(jié)，然后發(fā)展出朝鮮族特色。相對(duì)于中國(guó)、日本的中元節(jié)較著重于祭祖及普渡，朝鮮的中元節(jié)則保留較多秋季農(nóng)夫慶豐收的原意，祭祖、祀亡魂等儀式則其次。
越南
主條目：越南盂蘭節(jié)
越南盂蘭盆節(jié)除了祭袓、普渡之外，還有感謝母親、對(duì)母親表達(dá)孝心的意義，這是人們仿效目連救母故事中目犍連對(duì)母親盡孝的精神，因此這天也是越南傳統(tǒng)的母親節(jié)。這天人們會(huì)一家團(tuán)聚，一起表達(dá)對(duì)母親的敬愛(ài)。日間一起拜祭祖先、迎接祖先亡魂回家團(tuán)聚，體現(xiàn)越南傳統(tǒng)慎終追遠(yuǎn)、飲水思源的精神。晚上則祭祀孤魂野鬼，并且會(huì)放水燈。這天人們會(huì)茹素，各佛寺也會(huì)舉行普渡儀式祭祀孤魂野鬼，佛教徒會(huì)到寺院聽(tīng)僧人講法，父母健在者會(huì)在胸前別上紅花，父母已去世者則別上白花。
琉球
主條目：琉球御中元
琉球的中元節(jié)有迎彌勒(彌勒迎け)的祭禮，琉球人將彌勒信仰融入到了琉球神道的龍宮信仰(ニライカナイ)之中，在迎彌勒的祭禮中祈禱豐收。在傳統(tǒng)彌勒節(jié)迎彌勒祭禮上，人們戴著布袋和尚的面具，唱著民謠《赤田首里殿內(nèi)》，期待彌勒的“世果報(bào)”(太平盛世)的到來(lái)。彌勒節(jié)一般在農(nóng)歷七月十六舉行，現(xiàn)在改為最接近農(nóng)歷七月十六日的那個(gè)星期天舉行。
在一些農(nóng)村地區(qū)，人們會(huì)跳一種稱(chēng)為哎薩的舞蹈，現(xiàn)時(shí)這種舞蹈已傳播至整個(gè)沖繩本島。
盂蘭盆節(jié)與中元節(jié)有何不同?
一、盂蘭節(jié)盆上念《盂蘭盆經(jīng)》
《盂蘭盆經(jīng)》是佛門(mén)的《孝經(jīng)》，是“盂蘭盆節(jié)”的真正起源。
1、說(shuō)法緣起。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園時(shí)，后被稱(chēng)為“神通第一”的大弟子大目犍連剛剛證得六種神通，打算救度父母以報(bào)親恩，他用天眼查看父母在處，結(jié)果發(fā)現(xiàn)母親墮入餓鬼道中，很是可憐，于是他施展神通試圖給母親喂食，結(jié)果因?yàn)樯裢y敵業(yè)力，飯食一到母親嘴邊就會(huì)化為火炭。大目犍連無(wú)能為力，于是大哭起來(lái)，回去向佛請(qǐng)教求救，該經(jīng)由此宣說(shuō)。
2、核心內(nèi)容。《盂蘭盆經(jīng)》又稱(chēng)為《盂蘭經(jīng)》，屬方等部經(jīng)典，西晉竺法護(hù)譯。內(nèi)容記述佛陀大弟子目犍連因不忍其母墮餓鬼道受倒懸之苦，問(wèn)法于佛，佛告訴目犍連，應(yīng)在七月十五日眾僧自恣日，用百味飯食五果等供養(yǎng)十方佛僧，可令其母脫離苦難，后世演變?yōu)橛厶m盆供與盂蘭盆節(jié)。
3、殊勝地位。古典戲劇“目連救母”的故事原型即源于此經(jīng)，自梁武帝后所行盂蘭盆節(jié)或盂蘭盆會(huì)，已普遍流行于我國(guó)民間，有益于民間之孝行，故該經(jīng)堪稱(chēng)佛門(mén)另一大“孝經(jīng)”。該經(jīng)雖只有八百字，但歷史上注疏就有六十多種，可見(jiàn)流通之廣、地位之重。
二、盂蘭盆節(jié)慶祝方式
中元節(jié)的慶祝方式里，最有代表性的就是放河燈。
人們認(rèn)為，中元節(jié)是鬼節(jié)，也應(yīng)該張燈，為鬼慶祝節(jié)日。不過(guò)人鬼有別，所以中元張燈和上元張燈不一樣。上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。
河燈也叫“荷花燈”，放河燈，要數(shù)中秋節(jié)規(guī)模最大，盂蘭盆節(jié)放河燈規(guī)模略小，但此時(shí)正值荷花盛開(kāi)，也就叫放荷花燈了，詩(shī)意似乎更濃些。荷花燈是用紙做的，粘成蓮花瓣?duì)睿宋孱伭?，一般是在底座上放燈盞或蠟燭。天黑后，點(diǎn)亮了送到水面上，隨風(fēng)漂去，一路漂向遠(yuǎn)方，終于與天邊的星星融成一片。
三、盛行于日本的盂蘭盆節(jié)
盂蘭盆節(jié)(お盆)原指陰歷7月15日的中元節(jié)，但在日本，自明治6年(1873年)1月1日起采用新歷后，盂蘭盆節(jié)一般在陽(yáng)歷8月15日度過(guò)。盂蘭盆節(jié)為飛鳥(niǎo)時(shí)代傳入日本，現(xiàn)在已經(jīng)成為日本僅次于元旦的第二大節(jié)日。
盂蘭盆節(jié)原是追祭祖先、祈禱冥福的日子，在節(jié)日期間先祖及已故之人的靈魂會(huì)回家，要為其照亮以防止亡靈迷路。在13日傍晚，應(yīng)當(dāng)點(diǎn)上燈籠，并在院子里燒麻桿，點(diǎn)燃迎接亡靈的火苗。亡靈會(huì)在14日或15日回到家里，16日夜里離開(kāi)。離開(kāi)時(shí)依舊要燒火，為亡靈送行。
由于盂蘭盆節(jié)正值暑假，同時(shí)節(jié)日前后各大公司都會(huì)放假，因此除祭祖掃墓外，盂蘭盆節(jié)也成為了回家探親、外出旅行的日子。而在此期間日本全國(guó)也因?yàn)槌鲂腥藬?shù)過(guò)多而非常容易造成交通堵塞。
中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)相關(guān)文章：