著名思想家韓非子簡介
韓非子為秦國的法家代表，備受秦王嬴政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。下面小編就帶大家一起來詳細(xì)了解下吧。
韓非子人物簡介
韓非(約公元前280--前233年)，漢族、戰(zhàn)國末期著名思想家、法家代表人物。尊稱韓非子或韓子。韓王(戰(zhàn)國末期韓國君主)之子，荀子的學(xué)生。作為秦國的法家代表，備受秦王嬴政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。他被譽(yù)為得老子思想精髓最多的二人之一(另一人為莊周)。著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬余字。在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強(qiáng)兵的霸道思想。
韓非子人物生平
《史料》 記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對孔子、《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學(xué)觀點(diǎn)。韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》、《說林》《說難》等著作。
韓非的學(xué)問比李斯大得多，因說話口吃，不善辯說，但善于著述。韓非回到韓國以后，看到韓國太弱，多次上書獻(xiàn)策，但都未能被采納。于是，韓非發(fā)憤著書，先后寫出《孤憤》、《五蠹》、《說難》 等.......他的書傳到秦國，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國。韓非子被韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。由于李斯提出滅六國一統(tǒng)天下的通天大計(jì)，而首要目標(biāo)就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左(韓非主張存韓滅趙)，妨礙秦國統(tǒng)一大計(jì)，于是李斯就向秦王講韓非的壞話。他說：“韓非是韓王的同族，大王要消滅各國，韓非愛韓不愛秦，這是人之常情。如果大王決定不用韓非，把他放走，對我們不利，不如把他殺掉。”秦王輕信李斯的話，把韓非抓起來。廷尉將其投入監(jiān)獄，最后逼其服毒自殺。
韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。
韓非子著書之余時(shí)常登臨的孤憤臺猶存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之后，孤憤臺漸漸之低小，鄉(xiāng)民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發(fā)現(xiàn)萌基，專家考證應(yīng)為“孤憤”臺，正好符合韓非“驅(qū)車勸諫韓王不用”而閉門著書的歷史事實(shí)。韓非的《孤憤》、《五蠹》、《說難》、《說林》、《從內(nèi)儲》五書，十萬余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。韓非死于秦國，終年47歲，有記載說，韓非尸體運(yùn)回韓國，葬在故土，即孤墳攤處，另說葬九女山古墓群。
據(jù)史料可考，韓非子的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而后遷至出山鎮(zhèn)西南，韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠，何代修筑無考，但每年春節(jié)韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續(xù)，韓祠歷代修復(fù)，破損于解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說曾蓋在西街井口，后無下落。
韓非子名言
欲速則不達(dá)。 《韓非子· 外儲說左上》
長袖善舞，多錢善賈?！俄n非子·五蠹》
巧詐不如拙誠,惟誠可得人心?！俄n非子·說林上》
塞翁失馬，焉知非福。《韓非子·說難》
華而不實(shí)，虛而無用。 《韓非子·難言》
“行成于思,毀于隋。業(yè)精于勤,荒于嬉。”
千里之堤，潰于蟻穴。(《韓非子》
不吹毛而求小疵。——《韓非子·大體》
勝而不驕，敗而不怨。——《商君書·戰(zhàn)法》
民之性,饑而求食,勞而求快,苦則求樂,辱則求榮,生則計(jì)利,死則慮名 商君書
千里之堤，毀于蟻穴。 (韓非子·喻老)
以子之矛，攻子之盾。 (韓非子·難一)
不知而言，不智;知而不言，不忠自勝謂之強(qiáng)。(能夠戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者)
自見之謂明。(能夠認(rèn)清自己的人才是明智的)
舉世有道，計(jì)入有計(jì)出(做事情要有一定的原則，既要算計(jì)得道的，也要算計(jì)失去的)
欲成其事，先敗其事。(事情有時(shí)候要做成他卻往往要先敗壞它)
言無二貴，法不兩適。(除了君主的命令，沒有第二尊貴的言論，國家的法令不能同時(shí)迎合公私雙方)。
韓非子五蠹
《五蠹》全文近七千字，是先秦說理文進(jìn)一步發(fā)展的作品，可以反映出韓非文章的一般特點(diǎn)。作者舉出了大量的事實(shí)，于對比中指出古今社會的巨大差異，論據(jù)充分，詞鋒銳利，推理事實(shí)切中肯綮。是體現(xiàn)韓非政治思想的重要篇章。主要內(nèi)容是根據(jù)他對古今社會不斷變遷的看法，論述法治應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時(shí)代的要求，并提出實(shí)際的權(quán)勢比空頭的仁義更有效，反對政治上頑固守舊的態(tài)度。韓非的議論，深刻周密，不尚空談，從大量的事實(shí)中分析歸納出結(jié)論，使自己的結(jié)論更具有說服力。
韓非子寓言
《韓非子》中的著名寓言有《自相矛盾》《鄭人買履》《濫竽充數(shù)》等，《韓非子》有寓言約300-400則。這些生動的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值，韓非巧妙地運(yùn)用寓言故事來說理以及表達(dá)自己的思想，達(dá)到良好的效果。
韓非子歷史評價(jià)
司馬遷指韓非子好‘刑名法術(shù)’且歸本于‘黃老之學(xué)’，司馬遷在《史記》評曰：“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。”
秦始皇見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣!”
揚(yáng)子《法言》曰：或問：“韓非作《說難》之書而卒死乎說難，敢問何反也?”曰：“《說難》蓋其所以死乎!”曰：“何也?”“君子以禮動，以義止，合則進(jìn)，否則退，確乎不憂其不合也。夫說人而憂其不合，則亦無所不至矣。”或曰：“非憂說之不合，非邪?”曰：“說不由道，憂也。由道而不合，非憂也。”
司馬光在《資治通鑒》評曰：“臣聞君子親其親以及人之親，愛其國以及人之國，是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國，以售其言，罪固不容于死矣，烏足愍哉!”
毛澤東在讀《史記·老子韓非列傳》時(shí)批注道：韓非子師從于荀子，戰(zhàn)國時(shí)期法家的代表人物，他提出的法治、術(shù)治、勢治三者合一的封建君王統(tǒng)治術(shù)，對后世影響很大。
晚年毛澤東曾和他的侄兒毛遠(yuǎn)新有過一次關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的談話。他說：你說的《韓非子》我年輕時(shí)就看過幾遍，其中的《說難》、《孤憤》、《五蠹》都能背得下來。這個(gè)韓非和李斯都是荀況的學(xué)生，也都是中國歷史上有名的大法家.
近代陳啟天和常燕生則提出要參考法家理念用以治國。常燕生指出在《法家思想的復(fù)興與中國的起死回生之道》一文的結(jié)尾他得出結(jié)論說：“中國的起死回生之道就是法家思想的復(fù)興，就是一個(gè)新法家思想的出現(xiàn)，對于這個(gè)結(jié)論，我可以毫不猶疑的向全國民胞保證”。
梁啟超則提出“只有法家的法治主義才能救中國”。
韓非是先秦法家思想的集大成者。其法治思想,適應(yīng)戰(zhàn)國末期治理亂世的歷史環(huán)境,對秦王朝統(tǒng)一中國功不可沒。"依法治國、建設(shè)社會主義法治國家"是黨中央提出的治國方略，韓非的法治思想是在戰(zhàn)國末期禮制遭到嚴(yán)重破壞的形勢下形成的治國思想。"以法為核心，法、術(shù)、勢相結(jié)合"的思想改造了傳統(tǒng)法律文化,對現(xiàn)代中國法治建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的針對性指導(dǎo)意義。
改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。韓非用進(jìn)化的歷史觀點(diǎn)分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀點(diǎn)去分析人類社會的過去現(xiàn)在和將來。對于當(dāng)前我國的改革開放事業(yè)有很強(qiáng)的借鑒意義。
韓非把社會現(xiàn)象同經(jīng)濟(jì)條件聯(lián)系起來，這在當(dāng)時(shí)是極其難得的。韓非對經(jīng)濟(jì)與社會治亂的關(guān)系有了初步認(rèn)識，注意到人口增長與財(cái)富多寡的關(guān)系，他是中國歷史上第一個(gè)提出“人民眾而貨財(cái)寡”會帶來社會問題的思想家。
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