高二政治必修3人的認(rèn)識從何而來教案
備課是上好課的前提,要想提高課堂教學(xué)效率,與在課前做好教案是離不開的!為此，下面學(xué)習(xí)啦小編整理了人教版高二政治必修3人的認(rèn)識從何而來教案以供大家閱讀。
人教版高二政治必修3人的認(rèn)識從何而來教案
教學(xué)目標(biāo)
1、知識技能目標(biāo)：
識記實踐的含義和特點，理解并掌握實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。
2、過程方法目標(biāo)：
運用馬克思主義認(rèn)識論原理分析和解決問題的能力。
3、情感態(tài)度價值觀目標(biāo)：
初步確立科學(xué)的實踐觀，用實踐的觀點指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和生活，讓知識服務(wù)于實踐。
當(dāng)我們?nèi)娣治隽私滩?、學(xué)生并確立教學(xué)目標(biāo)后，就不難理解本節(jié)課的重難點了。
教學(xué)重點是：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
這是由于：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的一個基本原理，突出地強調(diào)實踐對認(rèn)識的決定作用。正確理解該知識點對于學(xué)生樹立正確的正確的人生觀，學(xué)好下一階段的知識都具有重要作用。
教學(xué)難點是：實踐的含義及其特點
這塊知識較為抽象，不易理解，學(xué)生初步接觸，需要較高的理論思維能力。
為了講清教材的重難點，使學(xué)生能達(dá)到預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)，我確立了以下教學(xué)方法
情景教學(xué)法：立足生活實際，從生活中取材，創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生的積極性，提高他們理論聯(lián)系實際的分析運用能力。
討論法：針對某些提出的問題，組織學(xué)生進行討論，促使學(xué)生學(xué)會在學(xué)習(xí)中解決問題。
講授法：通過教師對教材有邏輯的分析，引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)掌握知識;
在整個教學(xué)過程中學(xué)生才是真正的主體，因而在教學(xué)過程中我特別重視學(xué)法的指導(dǎo)。
這節(jié)課指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)法主要采?。后w驗式學(xué)習(xí)、交流合作學(xué)習(xí)、分析歸納式學(xué)習(xí)。
下面，我將著重介紹我的整個教學(xué)過程環(huán)節(jié)：
首先是，導(dǎo)入新課部分
通過播放“中國雜交水稻畝產(chǎn)900公斤自主創(chuàng)新”的新聞報道視頻，提問學(xué)生：袁隆平院士在雜交水稻上的技術(shù)試驗是一種什么活動?
設(shè)計意圖：
創(chuàng)設(shè)情境，以激發(fā)起學(xué)生的求知欲。從而引出本框題的學(xué)習(xí)和對“實踐”概念的介紹。
下面是講解新課部分-----也就是本節(jié)課難點的教學(xué)--- 一、實踐及其特點(板書)
難點的突破
首先多媒體展示荀子的一段話
荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也。”
設(shè)問探究：這里的“行”是指什么?
進一步設(shè)問漢語中還有哪些詞與實踐的意思相近?教師再進一步設(shè)問：那么什么是實踐呢?
接下來呢運用講授法，讓學(xué)生理解1、實踐的含義(板書)
并且設(shè)置判斷題：1.實踐是人們改造世界的物質(zhì)性活動。 2.實踐是人們改造自然界的一切活動。
(這里教師的講授有助于學(xué)生系統(tǒng)科學(xué)把握含義，當(dāng)堂練習(xí)有助于知識的強化)
下面，另一個難點知識呢—— 2、實踐的特點(板書)
用農(nóng)民種莊稼的案例把實踐的三個特點貫通起來講解，以幫助學(xué)生對該知識點的理解和把握。
教師設(shè)問：1 “農(nóng)民種莊稼”的實踐中有哪些要素構(gòu)成? 2這些要素有什么特點? 3在種莊稼的過程中要不要遵循一些客觀規(guī)律?
學(xué)生討論回答，進一步設(shè)問4農(nóng)民種莊稼是盲目的還是有目的計劃的?
5農(nóng)民是怎么學(xué)會種地的?現(xiàn)在的農(nóng)民種地和過去有沒有不同?
通過這五個問題的解決，逐步講解實踐的三個特點----
客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性(板書)
(這里通過運用教學(xué)資源，尤其是引導(dǎo)學(xué)生通過現(xiàn)實生活中的例子結(jié)合分析，層層創(chuàng)設(shè)情景提問，啟迪學(xué)生的思考，激發(fā)學(xué)生興趣。)
接下來，是重點的教學(xué)----- 二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(板書)
問題情境 戴嵩的《斗牛圖》
問題探究：這個故事告訴我們一個什么樣的哲學(xué)道理呢?
引導(dǎo)學(xué)生掌握 1、實踐是認(rèn)識的來源(板書)
問題探究：列舉一些實踐是認(rèn)識來源的名言名句。
學(xué)生列舉：不入虎穴，焉得虎子;近水知魚性，近山知鳥音;欲知山中事，須問打柴人;等等。
進一步講解—— 2、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力(板書)
運用具體例子 古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的來增強學(xué)生的理解。
下面展示“打撈石獅子”的故事，并引導(dǎo)學(xué)生思考“這個故事說明了什么樣的哲學(xué)道理呢?
從而講清知識點——3、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(板書)
最后還將展示 陶行知改名的一則材料
問題探究： 陶行知為何從“陶知行”改為“陶行知”?
教師給與學(xué)生一定點撥，從而講清知識點——
4、實踐是認(rèn)識的目的和歸宿(板書)
講完實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，PPT進行小結(jié)，并用選擇題形式進行課堂演練。
(這里重點的講清主要運用一些材料，豐富學(xué)生視野，有助于知識的掌握和理解，經(jīng)過討論交流，培養(yǎng)學(xué)生與他人合作學(xué)習(xí)和溝通的良好品質(zhì)，也鍛煉了學(xué)生綜合能力、語言組織歸納表達(dá)能力。)
接下來呢是課堂小結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)板書鞏固知識，并布置簡單習(xí)題
(這里我運用的是提綱式板書：這種形式的板書能夠突出課文的重點，便于學(xué)生抓住要領(lǐng)、把握內(nèi)容、加深印象，培養(yǎng)學(xué)生的分析概括能力。)
謝謝大家，我的說課就到這里。懇請大家批評指正。
板書設(shè)計：
人的認(rèn)識從何而來
一、實踐及其特點
1、實踐的含義
2、實踐的特點
客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性
二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
1、實踐是認(rèn)識的來源
2、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
3、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
4、實踐是認(rèn)識的目的和歸宿
模擬上課：：二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
問題情境
戴嵩的《斗牛圖》 (多媒體課件展示)
相傳唐朝著名畫家戴嵩善于畫牛。他精心繪制了一幅《斗牛圖》，被人們視為珍品。一次，收藏家把這幅畫拿出來曬，恰巧被一個牧童看到了，牧童不禁哈哈大笑。藏主問他為什么發(fā)笑，牧童答道：“牛在角斗時，尾巴總是夾在兩腿中間，決不會翹起來。這畫上的牛尾巴翹得像一根豎起來的棍子，叫人不由得發(fā)笑。”
問題探究：這個故事告訴我們一個什么樣的哲學(xué)道理呢?
學(xué)生：實踐出真知，實踐是認(rèn)識的來源。
教師總結(jié)：回答得非常好。牧童之所以能指出大畫家的錯誤，是因為他是放牛的，親身實踐過。
板書：1.實踐是認(rèn)識的來源(唯一來源)
認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實踐中，在主體和客體的相互作用中才能完成。在實踐活動中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀事物發(fā)生關(guān)系，使客觀事物發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識。
實踐是認(rèn)識的來源。獲得認(rèn)識的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗，二是間接經(jīng)驗。無論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗都來源于實踐，所以來源只有一個，那就是實踐。
問題探究：列舉一些實踐是認(rèn)識來源的名言名句。
學(xué)生列舉：不入虎穴，焉得虎子;近水知魚性，近山知鳥音;欲知山中事，須問打柴人;等等。
板書：2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力(根本動力)
問題探究：恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”
問題探究：是什么力量推動了科學(xué)的發(fā)展?
想一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的?
學(xué)生：實踐的力量。
教師總結(jié)：回答得很正確。古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在人們實踐的過程中產(chǎn)生的，而且它們隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。
實踐的需要，尤其是生產(chǎn)實踐的需要推動了科學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要(如水車)，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計數(shù)的需要，如丈量土地促進了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。
結(jié)論：辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，對此，我們可從以下三方面理解：
(1)人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們進行新的探索和研究。
(2)實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進人類認(rèn)識的發(fā)展。
(3)實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，因為人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。
板書：3.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
問題情境
打撈石獅子(多媒體課件展示)
從前，河北滄州城南，有一座靠近河岸的寺廟。有一年運河發(fā)大水，寺廟的山門經(jīng)不住洪水的沖刷，倒塌了。一對石頭雕刻的大獅子也跟著滾到河里去了。
過了十幾年，寺廟的和尚想重修山門，找了許多人，要把那一對石獅子打撈上來?？墒牵铀疁啙?、湍急，終日奔流不息，隔了這么長時間，到哪里去找呢?
開始，人們在山門附近的河水里打撈，沒有找到。大家又推測，準(zhǔn)是讓河水沖到下游去了。于是，出動了幾只小船，拖著鐵耙，像篦頭發(fā)似的，從上到下，從左到右，找了十幾里路遠(yuǎn)，還是沒找到。
在寺廟里教書的一位老先生聽說了，走來對打撈的人說：“你們真乃不明事理!石獅子非木頭所刻，怎能被沖之下游?石獅堅固而沉重，河沙疏松而輕浮，石獅湮于泥沙之中，只會越沉越深，你們反到下游去找，豈不枉費了工夫?”
大家聽了老先生的話，覺得在理，就準(zhǔn)備動手在山門倒塌的地方挖掘。
正在這時，一位看河守堤的老河工走過來，說：“在原地方是挖不到的，應(yīng)該往上游去找。”
老先生一聽，連連搖頭，嘴里說著“荒.唐，實在荒.唐”，悻悻地走了。
大家對老河工的話也只覺得好笑，沒有一個人理睬他。倔強的老河工，像是受了很大的屈辱，他只身一人，撐船下河。只用了吃頓飯的工夫，在石獅沉沒的上游方向就找到了。
這可出乎大家的意料。水往下流，一個石獅有幾千斤重，自己又沒長腿，怎么會跑到上游去呢?
問題探究：這個故事說明了什么樣的哲學(xué)道理呢?
學(xué)生：實踐出真知，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
教師總結(jié)：回答得非常正確。石獅子究竟是在上游、中游還是下游?石獅子自身不會告訴我們，這三種觀點也不能說自己是正確的，只有經(jīng)過打撈的實踐，才能證明這三種觀點中哪個是正確的。
結(jié)論：辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對此，可從以下三方面理解：
(1)一種認(rèn)識是否是真理，不能由這一認(rèn)識本身來回答。要檢驗一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識的范圍，從認(rèn)識之外尋找判斷認(rèn)識是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。
(2)客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。
(3)主觀認(rèn)識和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。
此時，我們可以水到渠成地得出一個結(jié)論：實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
教材第46頁“相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽系學(xué)說論證了實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，今天，我們之所以說哥白尼的太陽系學(xué)說是真理，就是因為它經(jīng)過了勒維烈科學(xué)實驗(實踐的基本形式之一)的證明。這一欄目再次以實例強調(diào)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一道理，同時激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，將來檢驗和證實一系列科學(xué)假說。
板書：4.實踐是認(rèn)識的目的和歸宿
問題情境
陶行知改名(多媒體課件展示)
著名教育家陶行知原名陶文浚。在大學(xué)求學(xué)時期，由于深受王守仁“知是行之始”的影響，他把自己的名字改為“陶知行”。后來，他在實踐中總結(jié)出“教學(xué)做合一”的教育方法，主張從實踐中、從做事中去學(xué)習(xí)真知識。有一次演講后，有人在他征求意見的本子上寫道：“先生相信行是知之始，為何仍名為知行呢?”他看后不但不生氣，反而毅然將自己的名字改為“陶行知”。后來，他還在自己的《三代》詩中說：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。”
問題探究： 陶行知為何從“陶知行”改為“陶行知”?
學(xué)生：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。”所以先有了行動，后有了知識。
教師總結(jié)：是的，實踐是認(rèn)識的來源，同時也是認(rèn)識的目的和歸宿。我們學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了獲得知識，最終目的是為了更好地生活、工作，更好地進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實踐，不為實踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強調(diào)這一道理。
教材第46頁引用毛澤東和陸游的名言論證了認(rèn)識的目的在于實踐，強調(diào)了實踐的重要性。
在學(xué)習(xí)知識、掌握知識的目的問題上，歷來有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來的理論用于解決實際問題，這是正確的態(tài)度。另一種是把學(xué)來的理論束之高閣，或空談一陣，并不實行，這是錯誤的行為。我們應(yīng)該堅持正確的態(tài)度。
實踐和認(rèn)識的關(guān)系應(yīng)該表示為：行——知——行或?qū)嵺`——認(rèn)識——實踐(包括創(chuàng)新)，這一公式從實踐出發(fā)，又落腳于實踐和創(chuàng)新，表明了實踐是認(rèn)識的目的和歸宿的道理。
看了高二政治必修3人的認(rèn)識從何而來教案的人還看：