諸子百家最精華55句名言推薦
諸子百家最精華55句名言推薦
春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代，諸子百家彼此詰難、相互爭鳴，學(xué)術(shù)局面盛況空前、一派繁榮。下面是小編為大家推薦的諸子百家最精華的55句名言，一起來看看吧。
百家思想的名言55句
儒家
1、市之無虎明矣，三人言而成虎。
--《新序∙雜事篇》
判斷一件事情的真?zhèn)危仨毥?jīng)過細(xì)心考察和思考，不能道聽途說。
2、富貴不足以益，貧賤不足以損。
--《孔子家語∙五儀解》
富貴不能淫，貧賤不能移。為了理想的實現(xiàn)，耐得住寂寞，也守得住清貧。
3、尺有所短，寸有所長。
--《新序∙雜事篇》
任何人都各有長處，也各有缺點。我們要善于取人之長，補(bǔ)己之短。
4、樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。
--《孔子家語∙致思》
孝順父母不是哪天心血來潮就去做的事情，而應(yīng)該在平日里時時刻刻都要去做的事情。
5、奮于言者華，奮于行者伐。
--《孔子家語∙三恕》
桃李不言，下自成蹊，是金子總會發(fā)光，所以不必為自己所取得的一點點成績而沾沾自喜。
6、愛人者則人愛之，惡人者則人惡之。
--《孔子家語∙賢君》
世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。
7、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。
--《孔子家語∙六本》
治病的好藥通常味道很苦，忠心規(guī)勸的話聽起來卻令人不快。
8、君子居必?fù)裉?，游必?fù)穹?，仕必?fù)窬?/p>
--《孔子家語∙六本》
紛繁塵世，只有用清醒的頭腦加以選擇，才不至于身陷困境。
9、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。
--《孔子家語∙哀公問政》
月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福，這就需要我們做事應(yīng)當(dāng)未雨綢繆，而不能臨渴掘井。
10、過而能改，其進(jìn)矣乎。
--《孔子家語∙辯樂解》
犯錯誤本身并不可怕，可怕的是犯了錯誤而不覺，犯錯之后能夠改正，就是進(jìn)步的表現(xiàn)。
11、學(xué)不可以已。
--《荀子∙勸學(xué)篇》
知識的海洋是無邊的，而人類的生命是有限的，怎樣以有限隨無窮，只能不斷地學(xué)習(xí)。
12、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。
--《荀子∙勸學(xué)篇》
事物總是向前發(fā)展的，人也是一代更比一代強(qiáng)。這是亙古不變的道理。
13、不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。
--《荀子∙勸學(xué)篇》
人當(dāng)以堅韌不拔的意志去追求偉大的成功。這同“鍥而不舍，金石可鏤”是一個道理。
14、文繁則質(zhì)衰，末盛則本虧。
--《鹽鐵論∙本議》
過分強(qiáng)調(diào)文飾與修辭，內(nèi)容就會受掩敝而顯得軟弱無力，也即形式重于內(nèi)容，其實就是舍本逐末。
15、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
--《荀子∙解蔽篇》
囿于片面性，人就不能全面的看問題，以至于造成決策的失誤，認(rèn)識事物應(yīng)當(dāng)把握全局。
16、淺不足與測深，愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語東海之樂。
--《荀子∙正論篇》
對待有些人，我們只作一笑了之，不必過于計較。
16、前事之不忘后之師。
--《新書∙過秦論》
“前車之鑒”當(dāng)牢記，重蹈覆轍是愚蠢者的表現(xiàn)。人們應(yīng)當(dāng)牢記以前的經(jīng)驗教訓(xùn)，作為今后行事的借鑒。
17、星之昭昭，不若月之曀曀。
--《孔子集語∙論人》
星星的明亮，不如月的陰暗，萬物都存在于某種限度之中。
18、德勝者威廣，力盛者驕眾。
--《新語∙道德篇》
治理天下最重要的是施以仁義之德，這樣它的善政可以澤及百姓而流傳很廣。
19、君子篤于義而薄于利，敏于行而慎于言。
--《新語∙本行篇》
君子，當(dāng)注意自己的一言一行，一舉一動，言行既要符合道義，又要講求策略。
20、治大者不可以煩，煩則亂;治小者不可以怠，怠則廢。
--《鹽鐵論∙刺復(fù)》
管理大事業(yè)要提綱挈領(lǐng)，辦理小事則要勤謹(jǐn)。
道家
21、 道可道，非常道;名可名，非常名。
--《道德經(jīng)》
宇宙間萬事萬物的本原，都是可以說出來的，但它不是永恒不變的本原。
22、天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。
--《道德經(jīng)》
世間“好”與“不好”，“善”與“不善”，都是同等地位的，是一個事物的兩面，相生相克，互為其根;沒有絕對的“好”與“善”。
23、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
--《道德經(jīng)》
逝者如斯夫，人生猶如奔流至海的江水。最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
24、大巧若拙，大辯若訥。
--《道德經(jīng)》
真正靈巧優(yōu)美的東西應(yīng)是不作修飾的，真正的巧不在于違背自然的規(guī)律去賣弄自己的聰明，而在于處處順應(yīng)自然的規(guī)律。
25、禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。
--《道德經(jīng)》
在順境中要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁;志得意滿，狂妄自大，反而滋生災(zāi)禍，由福轉(zhuǎn)禍;逆境中百折不撓，勤奮刻苦，可變逆境為順境，由苦而甜。
26、鷦鷯巢于深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹。
--《莊子》
欲壑難填，未來占有不盡的財富而爭得頭破血流，甚至你死我活，為什么不學(xué)學(xué)鷦鷯和偃鼠的灑脫呢?
27、 吾生也有涯，而知也無涯。
--《莊子》
做什么事都不要絕對化，要適可而止。永遠(yuǎn)有你達(dá)不到的東西，又何必苛求。
28、舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
--《莊子》
要能認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限。
29、以眾小不勝而為大勝也。
--《莊子∙秋水》
小勝小敗無關(guān)大局，雖多次小敗，亦不會大傷元氣;大勝大敗則生死攸關(guān)，具有決定性意義，不可不慎。
30、 好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。
--《莊子∙盜跖》
當(dāng)面阿諛奉承他人，背后又大加詆毀，這種兩面三刀之人，是我們所應(yīng)該唾棄的。
31、 物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。
--《列子》
有得必有失。很多人因為某些愛好和追求，從執(zhí)著變成了執(zhí)拗。盈虧卻是此消彼長，看似得到的同時，也在不斷地失去。
兵家
32、兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。
--《孫子兵法·虛實篇》
學(xué)會審時度勢，靈活機(jī)動地制訂計劃，不可死搬教條，墨守成規(guī)。
33、 善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸。
--《孫子兵法·軍爭篇》
在合適的時機(jī)選擇合適的方法。
34、兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。
--《孫子兵法·計篇》
兵不厭詐，也是這個道理。一定要透過事物看本質(zhì)，不要被表象所迷惑。
35、 利而誘之，亂而取之，實而備之，強(qiáng)而避之。
--《孫子兵法·計篇》
對于個性不同的人，要采取不同的應(yīng)對策略，做生意時這條特別適用。
36、知彼知己，百戰(zhàn)不殆;不知彼知己，一勝一負(fù)，不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。
--《孫子兵法·謀攻篇》
以己之長，攻彼之短。
37、投之亡地然后存，陷之死地然后生。
--《孫子兵法·九地篇》
有時候身陷絕境，必須逼自己一把，否則一直停留在舒適區(qū)，會一直止步不前。
38、 天下雖安，忘戰(zhàn)必危。
--《司馬法·仁本》
時刻有危機(jī)意識，居安思危，才能保持清醒的頭腦;未雨綢繆，方能防患于未然。
墨家
39、染于蒼則蒼，染于黃則黃。
--《所染》
正確地選擇自己的朋友，“近賢人，遠(yuǎn)小人”，只有這樣才會受到好的熏陶，否則只能得到壞的影響。
40、 釣者之恭，非為魚賜也;餌鼠以蟲，非愛之也。
--《墨子》
現(xiàn)實中，有人往往為謙卑的躬腰而感動，為精美的誘餌而動心。生活的，愛情的，事業(yè)的，在私欲面前，我們會少了判斷力，及而沒有了自我。
41、是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。
--《墨子》
君子對待別人較寬容，因而自己進(jìn)步很大，那些修養(yǎng)不高的人遇事卻總愛責(zé)怪別人，所以自己老是止步不前。
42、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。
--《墨子》
有德之君不夸耀自己德行的高遠(yuǎn)，這樣才能做眾人的領(lǐng)袖。
43、名不可簡而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。
--《墨子》
珍愛自己的聲譽(yù)，珍惜自己的形象，就像鳥兒愛惜自己的羽毛。名譽(yù)之重，由此略見一斑。
44、志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與游。
--《墨子》
意志不堅強(qiáng)的，智慧一定不高;說話不講信用的，行動也不會果敢;擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友;守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，也不值得和他交游。
法家
45、事以密成，語以泄敗。
--《韓非子∙孤憤》
炫耀什么，就容易失去什么。管好自己的嘴巴，也是成熟的標(biāo)志。
46、審于是非之實，察于治亂之情也。
--《韓非子∙奸劫弒臣》
做事情應(yīng)明察秋毫，才不至于做錯事和蠢事。
47、因可勢，求易道，故用力寡而功名立。
--《韓非子∙觀行》
做事情不能不考慮外在的環(huán)境和形勢，方式、方法很關(guān)鍵，選好路子，往往能夠事半功倍。
48、上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。
--《韓非子∙五蠹》
歷史是不斷發(fā)展的，要通過社會改革，適應(yīng)時代的發(fā)展。
49、 倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。
--《管子·牧民》
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
50、圣人裁物，不為物使。
--《管子·心術(shù)下》
能安己心，推己及人，方可安他人之心。人應(yīng)站在較高的層次上，不為外物所役使。
雜家
51、 謀定而后動。
--《鬼谷子》
一定要把握好時機(jī)，否則追悔莫及!
52、石可破也，而不可奪堅;丹可磨也，而不可奪赤。
--《季春紀(jì)∙誠廉》
具有高潔品質(zhì)的人是不會因外界壓力而改變操守的，即使粉身碎骨，精神也是永存的。
53、竭澤而漁，豈不獲得?而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸。
--《孝行覽∙義賞》
得與失永遠(yuǎn)是一對矛盾。世上沒有絕對的得和失。所以明智的人考慮到了失，失時看到了得，在得失之間就能做出正確的選擇。
54、流水不腐，戶樞不蠹，動也。
--《季春紀(jì)∙盡數(shù)》
不斷堅持批評和自我批評，才能使思想不僵化不保守，保持活力和先進(jìn)。
55、尺之木必有節(jié)目，寸之玉必有瑕瓋。
--《離俗覽∙聚難》
人無完人，選賢舉能應(yīng)該求其大善，而不應(yīng)該責(zé)其小過。人們要認(rèn)識到不足，不要吹毛求疵。
諸子百家的代表人物
一、儒家:代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《孔子》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。
儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認(rèn)為「周禮」是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
二、道家:代表人物:老子、莊子。作品:《道德經(jīng)》、《莊子》
道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，又稱「道德家」。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派:莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。
三、墨家:代表人物:墨子。作品:《墨子》
墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。
這一學(xué)派以「兼相愛，交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ):兼，視人如己;兼愛，即愛人如己?！柑煜录嫦鄲邸梗涂蛇_(dá)到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻;經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用;思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。
墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」;從事武俠者，稱「墨俠」;領(lǐng)袖稱「巨(鉅)子」。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」(《呂氏春秋·去私》)。
墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支:一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」(亦稱「后期墨家」)，另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。
四、法家:代表人物:韓非、李斯。作品:《韓非子》
法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說之大成。
這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn);政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治;思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
五、名家:代表人物:鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品:《公孫龍子》
名家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名(名稱、概念)實(事實、實在)為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當(dāng)時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑(形)名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
六、陰陽家:代表人物:鄒衍
陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。
陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品?！豆茏印分杏行┢鄬訇庩柤抑鳎秴问洗呵?middot;應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽家的材料。
七、縱橫家:代表人物:蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》
縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
八、雜家:代表人物:呂不韋
雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」(《漢書.藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
九、農(nóng)家
農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位?！睹献?滕文公上》記有許行其人，「為神農(nóng)之言」，提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)?！秴问洗呵铩分械摹瓷限r(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。
十、小說家
小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗?！稘h書·藝文志》云:「小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也?！?/p>
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