圍棋心理之下圍棋的人的思維
圍棋心理之下圍棋的人的思維
中國(guó)人的思維方式有許多特點(diǎn)，在世界上是很獨(dú)特的，從某種角度看，不妨把中國(guó)的思維稱為圍棋思維。下面學(xué)習(xí)啦小編為你帶來(lái)圍棋心理之下圍棋的人的思維，希望大家喜歡。圍棋心理之下圍棋的人的思維
綜合與分析是人類思維的共同形式。任何思維都是分析與綜合的統(tǒng)一;分析中有綜合，綜合中有分析。但這并不能排除一個(gè)民族思維方式偏重某一側(cè)面的事實(shí)。
中國(guó)的哲學(xué)思維強(qiáng)調(diào)從整體上去把握對(duì)象，強(qiáng)調(diào)一個(gè)對(duì)象與有關(guān)事物的關(guān)聯(lián)、滲透和變化。不重視對(duì)各個(gè)部分的仔細(xì)考察，也不承認(rèn)各部分的獨(dú)立性。
缺乏分析作基礎(chǔ)的綜合，勢(shì)必要依靠直覺(jué)領(lǐng)悟。傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了中國(guó)人特別發(fā)達(dá)的綜合領(lǐng)悟能力;如果說(shuō)中國(guó)人聰明，那么就聰明在這里。顧準(zhǔn)是一位杰出的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家，在《顧準(zhǔn)文集》中，他一再慨嘆中國(guó)人太聰明，太善于綜合，是「先天的辯證法家」，因而不肯像希臘人那樣花大力氣，下「笨功夫」，對(duì)事物分門(mén)別類加以分析，深鉆細(xì)研，因而不能發(fā)展出科學(xué)來(lái)。這是一針見(jiàn)血之論?！ ≈袊?guó)人的直覺(jué)綜合領(lǐng)悟能力突出表現(xiàn)之一是善于理解人。許多不同國(guó)別的觀察者都一致公認(rèn)，中國(guó)人在生疏環(huán)境中能最先掌握別人的特點(diǎn)，并且善于處理好關(guān)系，贏得好感。
中國(guó)思維像毛筆字。一筆一筆看看不出好壞。它不注意精確，只注意總體的配合、氣勢(shì)、神韻。它的美感存在在于總體組合，而不在于部分，部分的獨(dú)立性沒(méi)有價(jià)值。
中國(guó)人愛(ài)講「察言觀色」，對(duì)人的觀察依靠綜合直覺(jué)?？鬃佑^察人的方法是：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?！姑献诱f(shuō)的方法更具有中國(guó)思維的特色：「存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡……聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉廋哉!」 一面聽(tīng)他講什么，一面觀察他的眼睛，就能充分掌握這個(gè)人的心靈。這就是把一個(gè)人講的話與他的眼光綜合起來(lái)，依靠直覺(jué)掌握對(duì)象?？梢?jiàn)，「察言觀色」從孟子開(kāi)始就成為了一種認(rèn)識(shí)人的理論。
在更大的范圍，對(duì)社會(huì)、政治的估價(jià)，中國(guó)人也多用綜合領(lǐng)悟方法。古代信息落后，可供分析的資料不多，人們常憑借少量事實(shí)，靠綜合領(lǐng)悟得出重要結(jié)論。所謂「一葉落而知天下秋」，一片落葉觸動(dòng)平日積累的信息，靈感來(lái)了，就能預(yù)先知道局勢(shì)將有變化。諸葛亮的《隆中對(duì)》固然有不少分析，卻更多靠天才的綜合領(lǐng)悟。所謂「見(jiàn)微知幾」，「幾」不是機(jī)會(huì)，而是一種兆頭，是神妙的預(yù)見(jiàn)。
《三國(guó)演義》中，火燒赤壁，諸葛亮和周瑜分別在手掌中寫(xiě)下一個(gè)「火」字，兩位天才將領(lǐng)都對(duì)局勢(shì)有了共同的直覺(jué)，綜合領(lǐng)悟出必須火攻?？墒钱?dāng)真的準(zhǔn)備火攻時(shí)，才發(fā)現(xiàn)需要東風(fēng)。事先沒(méi)有考慮到東風(fēng)這一關(guān)鍵因素，正是直覺(jué)綜合思維的弱點(diǎn);這只有通過(guò)精確的、細(xì)致的分析才能發(fā)現(xiàn)?！富鸸ァ故庆`感，是綜合直覺(jué)悟出的道理，是中國(guó)式思維的優(yōu)點(diǎn);沒(méi)有考慮到東風(fēng)這一條件，則是不可原諒的疏忽，是缺乏分析的可怕后果。如果沒(méi)有「借東風(fēng)」這場(chǎng)戲，火上燒赤壁就失敗定了。
圍棋思維
某種程度不妨把中國(guó)人的上述綜合領(lǐng)悟式思維稱作「圍棋思維」。圍棋是中國(guó)的發(fā)明，它現(xiàn)在在一定程度上受到西方精確分析思維的影響，把一目半目的勝負(fù)視為最終目標(biāo)，這和中國(guó)人原來(lái)的興趣有所不同。但從整體上看，圍棋的思維方式仍然能體現(xiàn)中國(guó)的思維傳統(tǒng)?！ 宓暮谧?、白子都沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有自己的特殊地位。單個(gè)的子沒(méi)有獨(dú)立性，無(wú)足輕重;一切得看這一子在全盤(pán)棋局中的地位│它和其它子的關(guān)聯(lián)而定(這和倫理觀念中個(gè)人的地位多么相似)。圍棋沒(méi)有固定的攻擊目標(biāo)，只要能在棋盤(pán)上任何一處奪取地盤(pán)就行?！ ∠聡鍩o(wú)法用精確分析的方法，只能靠綜合領(lǐng)悟，靠直覺(jué)的天賦。比如，圍棋講究「形」和「勢(shì)」，似乎占優(yōu)勢(shì)，但「形」不好，就可能轉(zhuǎn)化為劣勢(shì)。敵方的陣地，本來(lái)不可能打入的，一旦自己一方在附近的子多，形成「厚勢(shì)」，就可以因外勢(shì)變化而「占勢(shì)欺人」，乘勢(shì)打入。
下圍棋的人都知道「脫先」的重要。但何時(shí)能脫先卻不容易判斷。該搶先手而不搶，就會(huì)坐失良機(jī);但不該搶而搶了，就會(huì)吃大虧。這很大程度依靠對(duì)全局的綜合判斷。權(quán)衡輕重得失。圍棋不能孤立地考慮一塊地盤(pán)的得失，必須考慮所有各塊棋的關(guān)聯(lián);常常一塊棋本是贏的，因?yàn)橹車钠灏l(fā)生變化而轉(zhuǎn)化為敗棋。許多塊棋交互作用，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的局勢(shì)。這種錯(cuò)綜復(fù)雜局勢(shì)從局部說(shuō)可以精確計(jì)算，但從整體上說(shuō)則無(wú)法靠精確分析判斷其未來(lái)發(fā)展，只能靠綜合直覺(jué)去把握。
圍棋中的轉(zhuǎn)化非常多：這塊棋交換那塊棋，死棋變?yōu)榛钇?，「圍魏救趙」、「聲東擊西」、「虛張聲勢(shì)」、「暗渡陳倉(cāng)」、「無(wú)中生有」、「死中求活」……特別是在布局時(shí)，表面分散、互不關(guān)聯(lián)的子，隱伏著未來(lái)的聯(lián)系，而這種聯(lián)系又不是絕對(duì)的，有多種轉(zhuǎn)化可能，再高明的棋手也不能預(yù)言其變化，下棋下得好，不可能不靠綜合直覺(jué)與領(lǐng)悟。
說(shuō)到轉(zhuǎn)化，應(yīng)該指出中國(guó)的綜合領(lǐng)悟思維特別重視事物之間的轉(zhuǎn)化。
這種對(duì)立面相互滲透轉(zhuǎn)化的思維，已經(jīng)深入到中國(guó)的廣大人群中。中國(guó)人運(yùn)用這種辯證思維觀察各種現(xiàn)象，特別是從不利中找尋有利的因素，是形成樂(lè)觀主義的原因之一。
哲學(xué)家講剝、復(fù)、泰、否的轉(zhuǎn)化，講陰陽(yáng)兩極的交互作用與轉(zhuǎn)化;文學(xué)家則說(shuō)：「山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村」，「沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春，」「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同」。普通人群用通俗的語(yǔ)言發(fā)明了大量類似警語(yǔ)：「時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)」，「天無(wú)絕人之路」，「塞翁失馬，安知非福」，「人有旦夕禍福，馬有轉(zhuǎn)韁之危」，「舍財(cái)免災(zāi)」，「吃一塹，長(zhǎng)一智」，「失敗是成功之母」，「苦盡甘來(lái)」，「樂(lè)極生悲」，「置之死地而后生」，「狗急跳墻」，「吃小虧占大便宜」…… 辯證思維使中國(guó)人有一套高明的處世與人生哲學(xué)。順利時(shí)強(qiáng)調(diào)：「滿招損、謙受益」，強(qiáng)調(diào)「居安思危」;不順利時(shí)則強(qiáng)調(diào)「韜光養(yǎng)晦、等待時(shí)機(jī)」。
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