中國(guó)象棋的文化
中國(guó)象棋是一個(gè)古老的而富有智慧的游戲;下面是有中國(guó)象棋文化，歡迎參閱。
一、中國(guó)象棋的特點(diǎn)
中國(guó)象棋具有下述特點(diǎn)：
(一)象征性: 或許, 中國(guó)人的祖先, 生來(lái)就極具象征的天賦。一部《易》書(shū), 居然敢以八卦的六十四卦, 去儲(chǔ)存天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物;一陰一陽(yáng)(── ——)疊變的六十四種模型, 就把天地萬(wàn)物盡收于其中, 構(gòu)成一切事物發(fā)展變化的縮影;豐富的漢字, 無(wú)一不揭示著萬(wàn)物發(fā)展的一定規(guī)律。象棋也不例外, 自它從原始棋進(jìn)入到文明時(shí)代, 象形的棋子便有了象征的雛形。棋生《易》, 《易》又反過(guò)來(lái)促進(jìn)棋的發(fā)展。如比較能代表象棋童年時(shí)期的“六博”棋, 子數(shù)雖少, 著法雖簡(jiǎn), 棋規(guī)也沒(méi)今天完善, 但卻通過(guò)雙方棋子的運(yùn)行、對(duì)抗, 將《易》的陰陽(yáng)相克, 嬗變轉(zhuǎn)化的樸素原理體現(xiàn)出來(lái)。以“梟”代表舜的祖先的圖騰, 不但具有宗教的意味, 而且將當(dāng)時(shí)的以部落首領(lǐng)為主的社會(huì)形態(tài)也反映了出來(lái)。隨著象棋形制的不斷完善、深化, 象棋所容納、象征的意蘊(yùn)也就越發(fā)豐富、廣博。像一度出現(xiàn)過(guò)的三國(guó)象棋, 不僅從枰面、棋子上反映出三國(guó)時(shí)代的政治、軍事形態(tài), 而且還從兩方聯(lián)手, 即可戰(zhàn)勝任何一方的棋理上, 表現(xiàn)出一種深刻的戰(zhàn)略思想。水養(yǎng)育了人類(lèi), 人類(lèi)自然對(duì)水感激不盡。這美麗的情感, 在我們祖先的棋里也得到體現(xiàn)。春秋時(shí)有一種博棋, 是十分有趣的。先說(shuō)棋盤(pán). 它的棋盤(pán)不是今天這種平面的, 也沒(méi)有六十四個(gè)方格, 而是立體形的。棋盤(pán)中間凹下去, 里面裝著水, 周?chē)蛊鸬氖巧? 星星分布在其間,像是天地自然的濃縮;水里有九枚魚(yú)形的棋子。在我們先人的眼里, 九是最大的數(shù), 魚(yú)則是豐富無(wú)限的象征, 而水就含著一種使生命日日新的深意。這博棋開(kāi)局得投箸, 誰(shuí)投箸贏, 誰(shuí)才有資格釣水中的魚(yú)(棋子)。投箸前, 則又要先洗手, 意思是自己擁有生命創(chuàng)新的水了, 便可盡情地到天地間去施展身手。所以誰(shuí)釣的魚(yú)多, 誰(shuí)為贏棋，意即擁有了豐富的人生?，F(xiàn)在的棋枰還保留著楚河漢界, 出處便在這, 非楚漢之爭(zhēng)后才有水的。
人類(lèi)的進(jìn)步, 在于文化的積累。棋也一樣, 當(dāng)《易》的知識(shí)漸漸在人民群眾中普及，博棋那種直接將自然宇宙濃縮到棋枰的形制, 就顯得笨重了。于是, 便有人創(chuàng)造性地將《易》的六十四卦化作方格, 置于棋枰, 以此象征天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物,為以后的諸子百家的融入, 打下了良好的基礎(chǔ)。因此, 當(dāng)我們面對(duì)象棋時(shí), 既覺(jué)得那黑白雙方是兩軍對(duì)壘, 又感到那是豐富人生的縮影; 既有儒家和諧的美感, 又有道家飄逸自由的空間;有建筑學(xué)的形美, 有政治學(xué)的秩序, 又有精深的數(shù)學(xué)內(nèi)容,令人有取之不盡、學(xué)之不盡的感覺(jué)。而這一切, 皆來(lái)自象棋豐富的象征。
(二)完整性：如上所述,當(dāng)原始棋步入文明社會(huì), 在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史時(shí)期中, 象棋隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展, 棋法由簡(jiǎn)到繁, 由粗到精, 而成為今天的形制。六十四格的棋枰, 三十二子力的配置, 楚河漢界的劃分,象行田, 馬行日, 炮隔山打子, 車(chē)縱橫八方，將帥不出九宮的棋規(guī), 各棋子疏密有致的定位, 已渾然一體,如若一個(gè)宇宙系。熟悉象棋的人都知道, 即使減去枰上的一只兵一只卒, 都會(huì)使人覺(jué)得不完整, 有缺陷，令人有頭重腳輕之感。而象士車(chē)馬炮只取雙, 不要單, 不要三只或四只, 不但是為了棋子更好的配合, 如連環(huán)馬, 擔(dān)竿炮, 更是體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)完整看法的文化意識(shí)。因?yàn)樵谥袊?guó)人眼里, 雙是完整的象征;雙如同天地, 如同陰陽(yáng), 如同剛?cè)? 是繁衍生命, 繁衍事物的不可缺一的整體。
象棋有了這完整, 加之被數(shù)千年的中國(guó)文化充盈, 那深刻、廣博的內(nèi)容就任人去吸收。即使展開(kāi)想象的翅膀, 一生也難以窮盡。它貌似窄小的棋枰, 實(shí)則是遼闊無(wú)限的空間，任人去發(fā)揮, 任人去創(chuàng)造, 而不會(huì)感到拘束;它寥寥的三十二只子,到了棋人手中, 便儼然是神秘的魔方,生生息息, 多姿多彩, 千變?nèi)f化地展示著一片片神奇的棋境、局面。一般下棋的人, 都可感覺(jué)到, 象棋就像是完整的社會(huì)形態(tài)。準(zhǔn)確說(shuō), 她更像是封建社會(huì)的形制。帥如皇, 士如文官, 相如宰相, 車(chē)馬炮如武將( 或百官 ), 兵卒好比是平民百姓;等級(jí)分明, 次序明確。帥貴如天子, 穩(wěn)坐九宮, 不勞而獲;士相也不用過(guò)河作戰(zhàn);車(chē)馬炮雖沖鋒陷陣, 卻能進(jìn)能退, 比兵卒威風(fēng)得多;兵卒則最賤, 只能進(jìn)不能退, 只能老老實(shí)實(shí)地為皇賣(mài)命, 排頭陣, 打前陣的也是兵卒, 絕無(wú)選擇的余地，充份反映著封建社會(huì)的意識(shí)。
但看一門(mén)藝術(shù)是否完整, 還得看其是否鮮活, 是否像一個(gè)有機(jī)的生命體, 是否能吸納世人的創(chuàng)造力。要不, 完整便成了死亡的同義詞。就像, 如果象棋僅僅是體現(xiàn)著封建社會(huì)的完整, 她不但不會(huì)被平民百姓所熱愛(ài), 而且早已被人遺棄, 不存世間。象棋的完整, 恰恰就體現(xiàn)在她的鮮活, 她的生命般的靈動(dòng), 她的深博, 她的無(wú)限。盡管她在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里“生存”, 不可能不打上封建社會(huì)的烙印。然而, 作為有生命的人, 是從不會(huì)甘于坐守待斃, 甘于被死死束縛, 放棄自己的追求的。因此, 他們會(huì)自然而然地融入自己的所思所想, 使象棋“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”, 完整得如同天地,如同自然萬(wàn)物, 如同一片文化的海洋, 誰(shuí)面對(duì)著她, 誰(shuí)都可擁有自己所望的完整世界。就像她的象征的廣延性, 至今仍以特有的寬廣的胸襟, 迎接這個(gè)時(shí)代, 吸收、容納時(shí)代的精華。如人類(lèi)當(dāng)今的整體意識(shí)、和平理想、創(chuàng)造精神等, 它都能表現(xiàn)出來(lái)。限于其內(nèi)容的豐富, 我們已另文詳談, 本文就不多談了。
(三)豐富性：中國(guó)象棋的豐富性, 主要表現(xiàn)在它棋譜的眾多, 局式的精妙,以及它派生出來(lái)的各種棋藝。
1 、在象棋現(xiàn)存、可考的棋譜中, 自唐代的《樗蒲象戲格》至清朝的《聽(tīng)雨軒棋譜》, 計(jì)有五十三種, 二百八十三卷. 因大多棋譜已亡佚, 所記局?jǐn)?shù)無(wú)考. 但現(xiàn)存的棋譜中,所載的全局、殘局就達(dá)二千八百七十五局, 變著盈萬(wàn). 其內(nèi)容的豐富, 行棋運(yùn)子的韜略,布局進(jìn)招的神妙, 至今仍然是棋手學(xué)習(xí)的經(jīng)典. 至于民間自創(chuàng)的棋局, 現(xiàn)代、當(dāng)代刊行的棋譜, 棋書(shū), 就更是車(chē)載斗量, 數(shù)不勝數(shù)了.
2 、象棋不但以特有象征的魅力吸引著廣大的群眾, 還以派生出各種藝術(shù)趣味盎然、引人入勝的棋藝, 深入民心. 如排局、三子棋、雙井棋、四子棋、斜方棋、十字棋、旋轉(zhuǎn)棋、擒敵棋、圍瓜棋、直棋等. 這些棋以游戲?yàn)橹? 棋法簡(jiǎn)約, 極易掌握. 除排局、擒敵棋是有字棋外, 余皆無(wú)字,均可用兵卒或黑白棋子代之. 如逢無(wú)象棋用具時(shí), 隨處可以畫(huà)地為枰, 拾石子、樹(shù)枝作棋子, 野外、田頭、街巷皆可享棋藝之樂(lè). 在它們之中, 能脫穎而出, 成為一門(mén)新藝術(shù)的則是排局了. 排局雖從象棋殘局脫胎、演化而成, 但它猶若書(shū)法之于漢字, 音樂(lè)之于數(shù)字, 其任人創(chuàng)造的美,遣子蘊(yùn)意, 造化無(wú)極的空間, 已在各門(mén)藝術(shù)是獨(dú)樹(shù)一幟. 單排局體載劃分就有連照局、冷著勝局、寬緊勝局、最長(zhǎng)連照勝局、普通和局、七子和局、字形局、圖形局、江湖棋局、民間棋局、古局詮正、姐妹局、趣味棋局、單雙步局、游戲棋局、少子局、多子局、實(shí)用排局等十八種. 目前, 排局已有一套比較完整的創(chuàng)作方法和美學(xué)理論.象棋在中國(guó)形成這種“百花齊放”的局面, 無(wú)疑是中國(guó)象棋豐富多彩的具體表現(xiàn).
(四)教育性: 寓教于樂(lè), 又是中國(guó)象棋的一大特點(diǎn). “虞舜作象棋以教商均”, 孔子的“不有博弈者乎, 為之猶賢乎已”的提法, 都說(shuō)明象棋具有養(yǎng)德導(dǎo)智的教化作用. 具體說(shuō)來(lái), 驚險(xiǎn)的搏殺, 可以培養(yǎng)人們應(yīng)變事物的敏捷; 行棋運(yùn)子的統(tǒng)籌、算度, 可以增強(qiáng)人們的數(shù)學(xué)知識(shí); 千變?nèi)f化的變著, 可以培養(yǎng)人們的創(chuàng)造力; 動(dòng)的節(jié)奏、形的美感、棋子的執(zhí)著追求, 可以提高人們的藝術(shù)想象力; 臨殺勿急、見(jiàn)弱不欺、臨危不亂的棋藝哲理,可以冶煉人們的品格; 遇強(qiáng)不怯、遇險(xiǎn)不驚的短兵相接, 可以培養(yǎng)人們堅(jiān)韌的、不屈不撓的精神. 而象棋的棋規(guī), 無(wú)不在端正人們的行為規(guī)范. 象棋教化于人的, 顯然不僅僅這些, 它豐富的內(nèi)容, 時(shí)刻潛移默化著下棋的人.
二、象棋與中國(guó)文化的結(jié)合
人類(lèi)任何一樣?xùn)|西的發(fā)明、創(chuàng)造、完善,不但與其發(fā)明地的政治、科學(xué)、文化、哲學(xué)、習(xí)俗和思維方式等有密切關(guān)系, 而且會(huì)自然而然地將這些特性呈現(xiàn)出來(lái).象棋作為中華民族一項(xiàng)特有產(chǎn)物, 它勢(shì)必一方面是中國(guó)文化智慧的結(jié)晶, 一方面又能充分地發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì), 形成自己的特點(diǎn), 而獨(dú)具一格. 象棋之所以數(shù)千年至今不衰, 就是由于它既有一個(gè)無(wú)限的創(chuàng)造空間, 又有著獨(dú)特的、廣博而奧妙無(wú)窮的文化內(nèi)涵.大體說(shuō)來(lái), 象棋與中國(guó)文化的結(jié)合有沿著三個(gè)方面進(jìn)行的, 即象棋的知識(shí)化、藝術(shù)化和社會(huì)化.
(一)知識(shí)化: 象棋從原始棋脫化出來(lái)時(shí), 正面臨著一個(gè)民族文化發(fā)展、形成的社會(huì). 就目前的資料來(lái)看, 中國(guó)傳統(tǒng)文化的雛形可從《易》中體現(xiàn)出來(lái). 《易》學(xué)在中國(guó), 可謂源流淵遠(yuǎn), 若從傳說(shuō)中的伏羲畫(huà)八卦算起, 至今有五千多年之久,幾乎同我們中華民族的歷史同時(shí)起步. 古有三易《連山》、《歸藏》、《周易》.今只存《周易》. 《易》學(xué)是春秋以前中國(guó)文化的最高表現(xiàn)形態(tài), 它的發(fā)展, 反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)展過(guò)程. 象棋在這種文化背景下發(fā)展, 充滿《易》理是再自然不過(guò)了. 當(dāng)時(shí)的“六博”, 棋法單一, 但它的投箸行棋與《易》的揲蓍——“掛一以象三”是一致的, 即誰(shuí)投箸贏, 誰(shuí)就獲得“天地人”三才, 行棋必然“光明正大”, 為“正義之師”. 所以六博的棋法, 誰(shuí)投箸贏得多, 誰(shuí)就易取勝, 還保留著《易》的“唯心”原理. 由于象棋的象征特性, 它極易吸納所處時(shí)代的知識(shí)精華. 但它又非死搬照套. 曾有一種“靈棋”, 置棋十二枚, 幾乎照搬《易》的方法,每四枚為一組, 分刻上、中、下三字, 占卜的時(shí)候分四次投擲, 每次都得到上、中、下的一種組合, 最后將四次得到的結(jié)果放在一起, 來(lái)預(yù)卜吉兇. 切合是切合《易》了, 卻遠(yuǎn)離了棋的靈性, 而流于刻板. 最終是沒(méi)被大眾接受, 只成為占卜的工具.隨著孔子著《易傳》, 灌之予較為豐富的哲學(xué)內(nèi)容之后, 人們對(duì)《易》有了全新的認(rèn)識(shí).因此, 人們就從博棋的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種“塞戲”. 首先, 塞戲以尊重客觀規(guī)律出發(fā), 摒棄了博棋投箸行棋的“僥幸取勝”作法; 其次是溶進(jìn)更為豐富的《易》學(xué)原理和儒家的哲學(xué)思想. 正如漢邊韶的《塞賦》敘道: “始作塞者……制作有式: 四道交正, 時(shí)之則也;棋有十二, 呂律極也; 操厥半, 交爻列也; 赤白色者, 分陰陽(yáng)也; 乍止乍存, 象日月也;行必正直, 合中道也; 趨偶方析, 禮之容也; 迭往迭來(lái), 剛?cè)嵬ㄒ? 周而復(fù)始, 乾行健也; 局平方正, 坤德順也……”說(shuō)明塞戲不但把《易》的四象、六爻、陰陽(yáng)、乾坤、剛?cè)岬葍?nèi)容揉了進(jìn)去, 還把儒家的仁義、德、禮、中庸等哲學(xué)精華吸收了.而諸子百家中, 較有代表性的道家、兵家、墨家、名家、法家的內(nèi)容, 都不同程度地充實(shí)了象棋. 如道家的“無(wú)為無(wú)不為”, 使棋子變得更為微妙、含蓄; 兵家的軍事謀略,使象棋富于奇詭、變化難測(cè); 名家形而上學(xué)的邏輯體系, 其“指者,天下之所兼, 天下無(wú)指者, 物不可謂無(wú)指也”, 說(shuō)明“指”不僅是獨(dú)立自存的, 而且不依靠物, 可以轉(zhuǎn)化為物, 從理論上進(jìn)一步印證并深化了象棋的內(nèi)含: 即同是一付象棋, 卻可以同時(shí)象征許多事物.
從堯舜制棋, 孔子倡棋, 屈原在《招魂》篇中把象棋當(dāng)“國(guó)寶”來(lái)贊譽(yù), 到后來(lái)班固、邊韶、漢成帝、魏文帝、周武帝、宋太祖等對(duì)象棋的積極參與及高度評(píng)介, 我們可以看到, 象棋不僅被當(dāng)時(shí)的最高知識(shí)階層認(rèn)可、介入、鉆研, 而且最高統(tǒng)治者也把當(dāng)作寵物,不敢小覷. 明太祖朱元璋是象棋一流高手,也因此深知象棋具有“經(jīng)國(guó)用兵”的豐富內(nèi)容, 害怕朱家的江山不穩(wěn), 便嚴(yán)禁國(guó)人下棋,將下棋列為“殺頭之罪”. 由此可見(jiàn), 象棋被知識(shí)化之后, 本身就像一片知識(shí)的海洋.
(二)藝術(shù)化: 象棋寥寥三十二只子, 便深藏著中國(guó)文化豐富的意蘊(yùn), 無(wú)疑是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化、語(yǔ)言的藝術(shù)精華. 《易》辭的簡(jiǎn)約、精致; 先秦文學(xué)語(yǔ)言的精煉、深刻; 諸子百家學(xué)說(shuō)的以一當(dāng)十、字簡(jiǎn)意深的藝術(shù)手法, 對(duì)象棋棋子多少的設(shè)置, 當(dāng)是極有啟發(fā), 并被吸收了的. 秦漢前后的書(shū)法、繪畫(huà)、建筑的精美, 則促使象棋去尋求、完善自身的形體美. 如棋枰的對(duì)稱美, 棋子擺布的建筑美, 行棋運(yùn)子形成的書(shū)法的空靈美, 無(wú)不體現(xiàn)著藝術(shù)的韻味. 至唐宋詩(shī)詞、元曲雜劇、明清小說(shuō)的興盛, 使象棋的陰陽(yáng)、剛?cè)帷?duì)立的矛盾沖突哲思增添了新的內(nèi)容. 它的開(kāi)、中、殘局, 猶若詩(shī)詞的起、承、轉(zhuǎn)、合, 戲劇的呈現(xiàn)、發(fā)展、高潮、結(jié)局; 對(duì)局的突變、驚險(xiǎn)迭出, 如若小說(shuō)曲折的情節(jié), 懸念的設(shè)置. 而戲劇、小說(shuō)對(duì)人物的塑造, 則使象棋各子具有不同的性格: 既有正氣凜然的車(chē), 浪漫空靈的炮, 亦有剛?cè)岵⒓娴鸟R, 忍辱負(fù)重而勇于自我犧牲的兵卒.任何一門(mén)藝術(shù), 都是含蓄的, 人們只有通過(guò)細(xì)細(xì)的品味, 大膽的聯(lián)想, 心身的融入,才能悟到它豐富的美. 象棋亦然. 所以說(shuō), 象棋是動(dòng)的詩(shī), 靜的畫(huà), 一個(gè)藝術(shù)化了的人生舞臺(tái).
因她是藝術(shù)化了的舞臺(tái), 我們體味到的就不是待五子棋、六子棋那樣簡(jiǎn)單的搏殺快感了. 當(dāng)我們打棋譜, 或看高手下棋, 我們就可以看到: 有的行棋豪放, 無(wú)一子不像洶涌的大潮,不像奔騰的馬, 仿佛李白的“銀河落九天”, 令人心胸澎湃, 大氣盎然; 有的行棋細(xì)膩, 宛若絲絲春雨, 一層一層地為你露出“春天”的真容; 有的剛?cè)岵?jì), 既為你開(kāi)出花的柔美, 又為你展示雪峰的冷峻, 使你如感受著有甘有苦的人生. 因其藝術(shù)的豐厚, 我們時(shí)常都可品味到其詩(shī)般的棋韻, 畫(huà)般的意境, 書(shū)法般的流暢自然.
(三)社會(huì)化: 中國(guó)象棋豐富而雅俗并存的內(nèi)容, 使它易于走向社會(huì), 被廣大民眾接受,和社會(huì)生活打成一片. 這一是得助于先秦以前的社會(huì)開(kāi)明, 人們的思想、感情比較活躍、自由, 出得真言, 流得真情, 不像封建社會(huì)那樣禁錮. 從《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī), 直斥帝王、高官、貴族的諷刺詩(shī), 以及對(duì)自由的鳥(niǎo)的贊美詩(shī), 我們都可體味到那時(shí)活躍自由的民風(fēng). 二是諸子百家為了宣傳自己的學(xué)說(shuō), 都采用最淺顯易懂的語(yǔ)言形式, 來(lái)表達(dá)自己深?yuàn)W的哲學(xué)思想, 無(wú)疑也促進(jìn)了象棋的向通俗化、社會(huì)化的發(fā)展.可以說(shuō), 在沒(méi)有電視、電影等現(xiàn)代化娛樂(lè)用品的時(shí)代, 象棋則是千家萬(wàn)戶娛樂(lè)的道具, 它的普及性, 它的男女皆宜的特色, 無(wú)疑是別的品種所不能比擬的. 更因它不是給人被動(dòng)地接受, 而是讓人直接參與, 自?shī)首詷?lè), 常常給人一種創(chuàng)造的新奇,使人獲得的美感層出不窮, 每時(shí)每刻都充滿新的愉悅, 從而使它保持一種永恒的魅力, 深入人心. 另一方面, 由于它的象征特性, 能充分地寄寓人們的理想、追求, 也就很自然地社會(huì)化, 充注著平民百姓的思想. 如兵卒的吃帥捉將, 體現(xiàn)著“在生命面前人人平等”, “在得道登天, 追尋人生最高境界的路上人人都有機(jī)會(huì)”的人文意識(shí). 而且, 象棋本身, 亦呈現(xiàn)著一種社會(huì)模式, 它的將、士、象、車(chē)、炮、卒的設(shè)置, 猶如社會(huì)劃分的上、中、下三個(gè)階層, 各自的職能、威力有著明顯的區(qū)分. 儼然是一個(gè)濃縮的人生社會(huì). 使人覺(jué)得棋如人生, 而且是一片可以使人盡情 放自我的自由天地. 所以, 當(dāng)象棋進(jìn)入社會(huì)后, 自然地就成為人們精神生活的一部分, 難以分離了。
三、結(jié)論
綜上所述, 我們可以看到, 象棋和中國(guó)文化相結(jié)合, 發(fā)展是多方面的。一方面是與中國(guó)的《易》、哲學(xué)、科學(xué)、兵法等相結(jié)合, 而向知識(shí)化發(fā)展, 使象棋具有豐富的文化內(nèi)容;一方面與中國(guó)的文學(xué)、繪畫(huà)、建筑、書(shū)法等相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展, 使象棋充滿迷人的藝術(shù)魅力。一方面與中國(guó)人的人生理想、精神世界相結(jié)合而向社會(huì)化發(fā)展, 使象棋與中國(guó)社會(huì)密切相聯(lián)。這三個(gè)方面, 不但使象棋成為中國(guó)文化不可分割的一部分, 甚至可以說(shuō)，象棋, 就是中國(guó)文化的符號(hào)、縮影.我們相信,隨著對(duì)象棋文化不斷的深入研究, 它必將被越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)、理解、接受; 隨著象棋進(jìn)一步與人類(lèi)的先進(jìn)文化相結(jié)合, 它必將一如既往地敞開(kāi)寬闊的胸懷, 去寄寓人類(lèi)的共同理想、進(jìn)取精神, 為人類(lèi)添一筆獨(dú)特的精神文化財(cái)富。
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