傅山(1607-1684)明清之際道家思想家、書(shū)法家、醫(yī)學(xué)家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山、濁翁、石人等別名，漢族，山西太原人。傅山推崇老莊之學(xué)，尤重莊學(xué)。是我國(guó)明清之際的著名書(shū)法家。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的傅山書(shū)法楷書(shū)作品，希望對(duì)你有用!

　　傅山書(shū)法楷書(shū)作品欣賞

　　傅山書(shū)法楷書(shū)作品圖片1

　　傅山書(shū)法楷書(shū)作品圖片2

　　傅山書(shū)法楷書(shū)作品圖片3

　　傅山書(shū)法楷書(shū)作品圖片4

　　傅山書(shū)法成就

　　傅山本是一個(gè)忠厚老實(shí)的學(xué)問(wèn)人，淡于名利，勤于讀書(shū)。他的書(shū)法初學(xué)趙孟頫、董其昌，幾乎可以亂真。他的《上蘭五龍洞場(chǎng)圃記》為崇禎十四年(公元1641)作，與宋人風(fēng)范毫無(wú)二致。宋代文人喜歡用生傅山書(shū)畫(huà)作品(16張)辟的字眼和典故，傅山也是如此。他學(xué)富五車(chē)，積學(xué)深厚，又頗具個(gè)性，加之書(shū)法界有了張瑞圖、黃道周、王鐸和倪元璐等諸名家的影響，傅山的書(shū)法更是具有一種奇特的怪味。當(dāng)然最主要的還是他的人生觀和審美觀起了決定性作用。他對(duì)顏真卿的人品書(shū)品推崇備至，簡(jiǎn)直是五體投地。他寫(xiě)大字喜用顏體，如《集古梅花詩(shī)》，就是寫(xiě)小楷也用顏體，如《逍遙游》。鄧散木《臨池偶得》中說(shuō)：“傅山的小楷最精，極為古拙，然不多作，一般多以草書(shū)應(yīng)人求索，但他的草書(shū)也沒(méi)有一點(diǎn)塵俗氣，外表飄逸內(nèi)涵倔強(qiáng)，正象他的為人”。他的顏體寫(xiě)得非常好，流傳至今的顏體大字楹聯(lián)和榜書(shū)多件，皆端莊遒勁，剛健有力。

　　傅山在書(shū)法藝術(shù)理論上是有貢獻(xiàn)的。他所提出的“四寧四毋”理論極其精辟，對(duì)整個(gè)藝術(shù)范疇有著普遍意義和深遠(yuǎn)影響。

　　“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”，足以影響中國(guó)書(shū)學(xué)領(lǐng)域。

　　作書(shū)寧追求古拙而不能追求華巧，應(yīng)追求一種大巧若拙、含而不露的藝術(shù)境界。

　　寧可寫(xiě)得丑些甚或粗頭亂服，也不能有取悅于人、奴顏婢膝之態(tài)，尋求內(nèi)在的美。

　　寧追求松散參差、崩崖老樹(shù)、也不能有輕佻浮滑，自然瀟疏之趣，遠(yuǎn)勝品性輕浮之相。

　　寧信筆直書(shū)、無(wú)需顧慮，也不要描眉畫(huà)鬢，裝飾點(diǎn)綴，有搔首弄姿之嫌。

　　傅山的理論大有針砭時(shí)風(fēng)、力挽狂瀾之用意?？芍^振聾發(fā)聵之洪鐘，與他同時(shí)代的文人學(xué)者相比，有很大不同。在他的詩(shī)文中沒(méi)有絲毫替圣人立言，為統(tǒng)治者出謀獻(xiàn)策的意思。反之，他自稱(chēng)道士、僑民，在反清復(fù)明已無(wú)希望的情況下，卻期待著世道人心有所突變。他給自己起了個(gè)別號(hào)“觀化翁”。既然清朝的統(tǒng)治已經(jīng)鞏固，世風(fēng)人心正在越變?cè)綁?，于是就希望迅速地壞下去，物極必反之后就會(huì)突變。他對(duì)戰(zhàn)國(guó)諸子都有深入的研究，認(rèn)為古代的學(xué)術(shù)文化能夠激勵(lì)炎黃子孫奮發(fā)起來(lái);他愿做可以攻玉的他山之石，并盼望著民族的真正覺(jué)醒，從根本上鏟除暴政。

　　金圣嘆與傅山同歲，金喜歡對(duì)皇帝旁敲側(cè)擊，同時(shí)也對(duì)皇帝抱有幻想。而傅山卻沒(méi)有任何幻想，他寫(xiě)道：“李白對(duì)皇帝只如對(duì)常人，做官只如做秀才，才成得狂者”。他對(duì)《周易·蠱卦·上九》中的“不事王侯，高尚其事”解釋道：“王侯皆真正崇高圣賢，不事乃為高尚。其余所謂王侯，非王侯，而不事之，正平等耳，何高尚之有?”

　　傅山在評(píng)論歐陽(yáng)修《新五代史》時(shí)說(shuō)：“王彥章粗魯莽漢，僅死事可，特立死節(jié)之目，全未推敲所事所死者為誰(shuí)也”。傅山此番評(píng)論多么尖銳!什么樣的狗屁皇帝，值得為他死嗎?對(duì)于那些不論什么樣的皇帝，一見(jiàn)皇帝就俯首帖耳的奴才順民們，這無(wú)疑是驚世駭俗訓(xùn)斥和一針見(jiàn)血的諷刺。

　　傅山晚年著力研究東周學(xué)術(shù)并獲得巨大學(xué)術(shù)成就?！吨袊?guó)思想通史》第五卷中空間就有傅山的專(zhuān)章，受到歷史學(xué)家們高度評(píng)價(jià)。他對(duì)王羲之、王獻(xiàn)之書(shū)法進(jìn)行了深入研究，并重新評(píng)價(jià)了趙孟頫書(shū)法。試看他的《秉燭》詩(shī)：“秉燭起長(zhǎng)嘆，奇人想斷腸。趙廝真足異，管卑亦非常。醉起酒猶酒，老來(lái)狂更狂。斫輪于一筆，何處發(fā)文章”。“斫輪”語(yǔ)出《莊子·天道》：“行年七十而老斫輪”。此詩(shī)為傅山七十歲后所作無(wú)疑。“趙廝”即指趙孟頫，“管卑”即趙孟頫之妻管仲姬，“奇人”則指趙氏夫婦。

　　傅山年輕時(shí)學(xué)趙，后來(lái)完全出于政治思想原因而痛罵趙字，并一再告誡兒孫千萬(wàn)不可學(xué)趙字。此時(shí)，在深入研究了王書(shū)之后，他才又把趙孟頫看作奇異的天才。

　　本段雜書(shū)

　　傅山先生的遺墨，片紙只字，珍逾拱璧，他的獨(dú)特書(shū)風(fēng)代有傳人，盛行不衰。在傅山的傳世法書(shū)中，“雜書(shū)冊(cè)”是一個(gè)值得注意的品種。所謂“雜書(shū)”，有兩方面的意義。首先，是內(nèi)容比較多樣：自作詩(shī)文、筆記掌故、摘抄舊籍、點(diǎn)評(píng)人物，往往兼而有之，東一條，西一段，全冊(cè)無(wú)統(tǒng)一主題與體例。

　　其次，是字體不統(tǒng)一，或小楷，或行草，篆、隸間出，花樣繁多。而且由于是興來(lái)即書(shū)，興盡則止，?非一氣呵成，故一體之中，風(fēng)格、味道也不單一。

　　傅山為什么要寫(xiě)這許多“雜書(shū)”呢?根據(jù)他的身世和性格來(lái)理解，應(yīng)是出于閑暇自?shī)?、寂寞自遣的需要，或是作為一種調(diào)整心態(tài)、砥礪情操、研習(xí)書(shū)道的特殊修煉方式。由于沒(méi)有特定的功利目的，因而“雜書(shū)”的創(chuàng)作心態(tài)十分輕松自由，作者的觀點(diǎn)傾向、性格情緒和書(shū)寫(xiě)技藝均得以真實(shí)完美的展現(xiàn)。

　　眾所周知，傅山是跳出名利場(chǎng)的高人，他“畏人如畏虎”，厭惡世俗酬應(yīng)。但盛名之下，又無(wú)法完全杜絕筆墨酬應(yīng)，故而常常由兒子傅眉、侄子傅仁等人代筆應(yīng)付求字之事，后半生尤其如此。