書寫在條幅上的行書，會是一幅什么樣的書法作品呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的行書條幅書法作品，希望對你有用!

　　行書條幅書法作品欣賞

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　　魏體行書簡介

　　魏體，人們會自然地與魏晉南北朝時期以北魏石刻為主的森嚴規(guī)整的正書聯(lián)系在一起，提到行書，則會習(xí)慣地想到東晉二王或北宋蘇、黃、米、蔡諸家峻逸灑脫之風(fēng)格，而把二者合為一種書體魏體行書，熠熠閃光于書壇。這一書風(fēng)，后人稱之為“魏體行書”。

　　1、魏體的分類

　　一類是佛教的造像題記;一類是民間的墓志銘。僅龍門石窟的造像題記就有三千余品，而著名的是《龍門二十品》。墓志在南北朝時十分盛行，其中北魏的墓志銘比前代都多，書法中帶有漢隸筆法，結(jié)體方嚴，筆畫沉著，變化多端，美不勝收。

　　2、魏體的風(fēng)格

　　魏體行書，簡而言之，即魏體行書化。毫無疑問，首先要不失用筆或方或圓、結(jié)字謹嚴方樸等魏碑之基本面目，同時又要寫得放縱雄肆、精神飛動，使之兼有行書特征。乍看起來，似乎很是矛盾，不太可能，但我們的先人卻用他們的卓越實踐，給予了完美的解決。

　　3、魏體的發(fā)展歷程

　　尋本溯源，自然還要先看一下魏晉六朝時代。其時是中國政治上最動蕩、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也是最富有藝術(shù)精神的一個時代。哲學(xué)上的何晏、王弼，文藝上的三曹、稽阮，書法上的鐘、衛(wèi)、二王以及大量的碑刻、石雕等等，在意識形態(tài)的各個領(lǐng)域開創(chuàng)了真善美的新時期。“以形寫神”和“氣韻生動”作為美學(xué)理論和藝術(shù)原則，在這一時期被提出。雄強粗獷、渾厚樸實，象征著北方及中原民族精神性格的北朝碑刻，為我國書法藝術(shù)寶庫增添了璀璨的光彩。被譽為神品、妙品的《石門銘》、《瘞鶴銘》、《張猛龍碑陰》以及《云峰山刻石》等，不但堪稱這一時期的杰出佳作，且已明顯流露出行書的信息。遺憾的是，此后的千多年中，魏碑幾乎被人遺忘了。唐、宋時期雖也有少數(shù)書家注意吸收魏碑之精華給行書以新的血液，如歐陽詢、顏真卿、李邕、陳摶、黃庭堅等，但為數(shù)及魏碑成分實在是微乎其微。

　　直至清代，這個“無論在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及社會政治思想上，都是波瀾起伏、流派眾多，一環(huán)接一環(huán)地在發(fā)展、變遷或萎縮”的時代，魏碑才以其獨具的面目，重新崛起于書壇。宋、元以降，歷經(jīng)了數(shù)百年“山重水復(fù)”之后，在人們面前展現(xiàn)出一個“柳暗花明”的新世界：古樸雄渾、嚴謹自由、神韻天然、意趣深邃，人們從大量的魏碑以及漢石、秦銘、周鼎、商彝中開擴了視野，陶冶了性情。那些一直被視若經(jīng)典的匯帖本本，已顯然不能滿足于逐漸豐富并升華了的審美情趣。鄧石如、趙之謙、康有為、于右任等一大批書家，力倡碑學(xué)，另辟新徑，各自從不同角度，創(chuàng)出了嶄新的一代書風(fēng)。至此，魏體行書作為一種新的書體，才得以成熟完善，自成體系。