人在任何活動(dòng)中都有心理現(xiàn)象。在中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)中亦然。其中，對(duì)“主身心合修”(徐致一《太極拳淺說》)，即特別講神求意的太極拳而言，其心理現(xiàn)象就更為顯著，深刻和豐富了。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：太極拳的心理軌跡。

　　太極拳的心理軌跡

　　試從心理學(xué)角度，概略地探覓太極拳的心理過程和個(gè)性心理特征的產(chǎn)生與發(fā)展的軌跡。也許，對(duì)進(jìn)一步加深與開拓對(duì)于太極拳整個(gè)屬性本質(zhì)的認(rèn)知，對(duì)進(jìn)一步控制與改善太極拳心理活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)與突出太極拳個(gè)性心理特征，以更有效地提高太極拳運(yùn)動(dòng)水平，閘揚(yáng)其科學(xué)價(jià)值，似乎是不無一點(diǎn)益處的。

　　太極拳的心理軌跡一、太極拳運(yùn)動(dòng)心理現(xiàn)象是如何發(fā)生的

　　眾所周知，太極拳是一門個(gè)性相當(dāng)強(qiáng)烈的拳種。其個(gè)性，不但表現(xiàn)于以式式連貫、處處圓活為標(biāo)志的拳架之中，而且，也體現(xiàn)在神無上下南北之感的“無極”心理狀態(tài)之中。太極拳外形動(dòng)作以及由此產(chǎn)生的心理現(xiàn)象的特色，是其它任何一門外國(guó)的或中國(guó)的形體運(yùn)動(dòng)(體操、舞蹈、其它拳術(shù)等等)都不具備的。

　　那么，獨(dú)特的太極拳及其心理現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的呢?

　　1.太極拳是中華民族對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的動(dòng)作反映。其心理現(xiàn)象的產(chǎn)生是太極拳家對(duì)外界事物感知之后，由客觀生活與人相互作用的結(jié)果。

　　沒有波反映者，就不能有反映。太極拳心理現(xiàn)象的存在，首先在于太極拳運(yùn)動(dòng)的存在，這是由它對(duì)太極拳客觀條件的依存性所決定的。據(jù)諸多名家考據(jù)。太極拳源于明末清初，若此論不誤，則我們要問，為什么太極拳獨(dú)獨(dú)產(chǎn)生于中國(guó)，又獨(dú)獨(dú)產(chǎn)生于那個(gè)歷史年代?這不能不說。我國(guó)明末清初政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等客觀影響限本性地決定了太極拳創(chuàng)始人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。當(dāng)他們以自創(chuàng)的太極拳運(yùn)動(dòng)去反映客觀世界并積極作用于周圍生活時(shí)，其心理活動(dòng)及其個(gè)性心理特征不能不受到客觀世界的影響，決定乃至制約。

　　明清之際，是中國(guó)封建專制制度面臨嚴(yán)重危機(jī)的天崩地解的大動(dòng)蕩年代。在李自成、張獻(xiàn)忠農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)下，在清王朝統(tǒng)冶下日益尖銳的矛盾中，伴隨著資本主義萌芽的開

　　始孕育及對(duì)程、朱理學(xué)和陸、王心學(xué)的批判，樸素唯物主義思想有了極大發(fā)展，不能不對(duì)古代人民中的習(xí)武者及太極拳創(chuàng)始人的世界觀產(chǎn)生程度不等的影響。應(yīng)當(dāng)看到，他們由此所產(chǎn)生的心理、意識(shí)、主觀世界不過“是在人類頭腦中變位了的變形了的物質(zhì)”(馬克思《資本論》第1卷第17頁)。不過是物質(zhì)世界的映象。為此，當(dāng)他們?nèi)ケ磉_(dá)對(duì)那個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和解釋時(shí)，必然帶有武術(shù)特點(diǎn)，必然不是通過一般手段和語言，而是運(yùn)用了武術(shù)家所獨(dú)有的手段，所獨(dú)有的語言——以靜、柔、勻、沉、穩(wěn)、變?yōu)樘厣倪\(yùn)動(dòng)體型作為物質(zhì)外殼，以一定要求的手、眼、身、步、勁作為建筑材料，以攻防目的作為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)語匯。而且，這一運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)語匯所表達(dá)的，不是古代武術(shù)家對(duì)生活中枝末微節(jié)的理解，恰恰表達(dá)的是對(duì)整個(gè)大千世界的態(tài)度。對(duì)派生萬物本原的探求。“易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”(《易系辭上》)，“總天地萬物之理，便是太極”　(《朱子語類》卷九四)。

　　也許正是從這個(gè)角度講，古代武術(shù)家才將這一表達(dá)自己心理意識(shí)的拳術(shù)，　稱為“太極”。進(jìn)一步說，倘將明清之際的社會(huì)狀況及思想潮流與太極拳的哲學(xué)因素稍作比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，太極拳及其心理現(xiàn)象的產(chǎn)生，曾經(jīng)多么強(qiáng)烈地受到當(dāng)時(shí)客觀世界的影響?！”热纾涸邳S宗羲“理在氣中”、“道寓于器”、　“無氣則無理”的唯物論命題的影響下，太極拳講究“心為令，氣為旗，腰為纛”，內(nèi)外相合，精神寓于動(dòng)作之中;在王夫之《周易外傳》“日新變化”的發(fā)展觀和　“方動(dòng)即靜，方靜即動(dòng)”(《思問錄》外篇)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)觀的影響下，太極拳形成了“一動(dòng)無有不動(dòng)”、　“如長(zhǎng)江大海、滔滔不絕”的特色;在王夫子“形也、神也、物也，三相遇而知覺乃發(fā)”(《太和篇》注)的強(qiáng)調(diào)思維觀的影響下。太極拳尤重“用意不用力”、　“意動(dòng)身隨”;在戴震的“大圓氣固而內(nèi)行”。(《續(xù)天文略》)的宇宙“氣化流行”觀的影響下，太極拳“周而復(fù)始、循環(huán)無窮”，動(dòng)作多呈圓形、弧形或螺旋形。當(dāng)然，太極拳創(chuàng)始人也不可能不受到程、朱理學(xué)的干擾，如“主靜”說就在太極拳家心理上留下深痕，　自然，隨著時(shí)代變遷而不斷前進(jìn)的太極拳，終于反其“靜”意，而創(chuàng)立了自己的“動(dòng)中求靜”的新的心靜說。

　　總之，太極拳及其心理現(xiàn)象，是十六世紀(jì)以來的中國(guó)社會(huì)客觀事物的作用所決定的，是明清之際哲學(xué)觀的活的具象化與凝固體，同時(shí)，也是古代武術(shù)家在實(shí)踐活動(dòng)中感知、思索與處理事物時(shí)，不斷擴(kuò)展、精確、豐富自己認(rèn)識(shí)的可能性而產(chǎn)生的?？吹教珮O拳及其心理現(xiàn)象具有高級(jí)物質(zhì)形態(tài)的屬性，是中國(guó)人民特殊身體活動(dòng)的表現(xiàn)，乃是我們應(yīng)具的唯物主義觀。四百多年來，在太極拳普及活動(dòng)中、似乎中，老年人比年青人更感興趣于此道，諸多原因之外，是不是還與太極拳更接近于他們對(duì)世界有一定深度的認(rèn)識(shí)有關(guān)?

　　2.太極拳心理現(xiàn)象，是在太極拳運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。

　　太極拳心理現(xiàn)象是有意識(shí)的反映，是自覺的反映，它產(chǎn)生于武術(shù)家對(duì)自然與對(duì)自己的運(yùn)動(dòng)改造——在具體歷史條件下的實(shí)際生活，即太極拳實(shí)踐活動(dòng)。離開了這一實(shí)踐，太極拳家就不可能獲得對(duì)這一拳種的直接印象，也不可能進(jìn)而掌握有關(guān)太極拳的知識(shí)、情緒、意志、能力與性格。更談不上將二者聯(lián)系起來，產(chǎn)生太極拳心理現(xiàn)象了。四個(gè)多世紀(jì)以來，太極拳走過漫長(zhǎng)的歷程，其間，無論多么艱難，它始終不曾有一天停止過運(yùn)動(dòng)，停止過腳步。迄今，在其實(shí)體己經(jīng)蔚然形成擁有楊、陳、吳、武、孫等多種流派的洋洋大觀的同時(shí)，其心理現(xiàn)象也日益富瞻、深沉與高雅。達(dá)到了“神為主帥”的境界，更加佐證了太極拳心理現(xiàn)象對(duì)于太極拳存在和實(shí)踐的依存性。自然，另一面，鑒于太極拳運(yùn)動(dòng)的目的方向性，太極拳心理對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)的調(diào)節(jié)性也是不可忽略的。

　　3.太極拳心理現(xiàn)象是武術(shù)家們神經(jīng)組織活動(dòng)所產(chǎn)生的，是他們大腦的功能。

　　有位老拳師談練拳經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：　“外部情況一經(jīng)觸動(dòng)，內(nèi)部行動(dòng)和外部動(dòng)作便自然合格而起”，這里內(nèi)外“自然”相合的紐帶(或環(huán)扣)是什么呢?我以為正是他練拳時(shí)所產(chǎn)生的心理現(xiàn)象。列寧說：　“心理的東西意識(shí)等等是物質(zhì)(即物理的東西)的最高產(chǎn)物。是叫作人腦的這樣一塊特別復(fù)雜的物質(zhì)的機(jī)能。”(《列寧全集》第14卷第238頁)太極拳心理現(xiàn)象也不例外，歸根結(jié)底，其基本原則也是反射，是由神經(jīng)興奮過程——心理活動(dòng)——效應(yīng)器官的活動(dòng)——“反饋”四個(gè)環(huán)節(jié)組成，心理現(xiàn)象是這互相聯(lián)系、制約的四環(huán)中的一環(huán)。例如，練拳者以周身協(xié)調(diào)、虛實(shí)分清、輕靈柔和、呼吸自然的動(dòng)作作為開始環(huán)節(jié)，促使人的大腦活動(dòng);而大腦活動(dòng)的心理過程作為意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使腦中樞發(fā)生了沉靜集中的心理表現(xiàn);在這一意識(shí)引導(dǎo)下，神經(jīng)過程由中樞傳至效應(yīng)器官，意動(dòng)身隨，以靜御動(dòng)，使動(dòng)作始終松和，內(nèi)固精神，外示安逸;而動(dòng)作又終成刺激，引起神經(jīng)回程傳至中樞，　所以，凡有造詣?wù)呔氈梁ㄌ??？偢械斤h飄似在太空，忘己身之所在，此乃太極拳運(yùn)動(dòng)“反饋”的一個(gè)妙處。

　　太極拳的心理軌跡二、太極拳運(yùn)動(dòng)中的心理過程

　　太極拳運(yùn)動(dòng)中的心理過程發(fā)生于太極拳運(yùn)動(dòng)的每個(gè)方面及貫串于全流程的自始至終。它的存在，不是一個(gè)階段，而是一個(gè)過程，不是一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)體。在太極拳運(yùn)動(dòng)中，它無時(shí)不在，無處不在。只要有太極拳運(yùn)動(dòng)，便有與之相適應(yīng)的心理過程。

　　1.太極拳運(yùn)動(dòng)中的“記憶”。

　　凡練太極拳者，沒有不從學(xué)拳開始的。為什么許多名家對(duì)于他童年所學(xué)的啟蒙拳術(shù)，即使荒廢多年，亦能起式便練。這便是“運(yùn)動(dòng)記憶”在“顯靈”。太極拳運(yùn)動(dòng)記憶是人腦對(duì)過去所學(xué)所練拳理拳式的反映，即使是拳理拳式在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)不再作用于練拳者的感官，但拳并未罷之即忘，而是在一個(gè)相當(dāng)時(shí)間內(nèi)和一定條件下，能以再現(xiàn)和認(rèn)知的方式表現(xiàn)出來。這首先歸功于學(xué)拳伊始的心理活動(dòng)——有意識(shí)記。

　　何謂太極拳有意識(shí)記?學(xué)習(xí)的過程，或拜師學(xué)藝，或自臨拳譜，第一步不外模仿。進(jìn)而將拳式套路式式相連地練下去，俗稱“盤架子”或“練架子”。這里的教學(xué)方法無論是什么，或單式(分解)練習(xí)法，或套路(完整)練習(xí)法，或單式套路結(jié)合法，或“先方后元，方元結(jié)合”，抑或“先求開展，后求緊湊”等等，然而有一點(diǎn)是共同的，即學(xué)拳者的心理活動(dòng)是一致的。他對(duì)太極拳的手、肩、肘、腕、頸、胸、背、腹、腰、臀、襠、腿、步、眼……的形狀和運(yùn)動(dòng)方法，對(duì)動(dòng)作之先后，幅度之大小，旋轉(zhuǎn)之角度，行拳之路線等?？傄扇∫欢ǖ拇胧?，按一定的方法(不管這種措施與方法正確與否)去作意圖明確的記憶，這便是有意識(shí)記。

　　學(xué)拳的有意識(shí)記，是一個(gè)反復(fù)的感知過程，借以形成和保留對(duì)拳式拳理比較鞏固的聯(lián)系。如古代拳師在描述拳式拳理時(shí)，往往抓其本質(zhì)或特征，創(chuàng)造了既生動(dòng)形象又淺顯常見的喻詞或事物來描繪、渲染、說明，象常見的拳訣手揮琵琶、白鶴亮翅及拳喻行云流水，運(yùn)勁如抽絲之類。這種教學(xué)法能給學(xué)員帶來印象深刻鮮明，便于理解的俾益，比較容易清晰地被感知，可看作古代拳師傳授法的一大貢獻(xiàn)。這一貢獻(xiàn)的心理學(xué)意義在于他們，巧妙地運(yùn)用了喻訣和拳體之間在某一方面的相似點(diǎn)。利用了學(xué)員以往的活動(dòng)積累與其它許多經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，因而促進(jìn)了識(shí)記。這實(shí)際是一個(gè)建立聯(lián)系和鞏固聯(lián)系的過程。

　　學(xué)拳還有這樣一個(gè)現(xiàn)象：三千后學(xué)、七十二弟子師承一門，卻領(lǐng)會(huì)速度有先有后，記憶程度有深有淺，何以致此?這是各人學(xué)拳時(shí)的反應(yīng)能力不同，記憶的效果不同，也就是說運(yùn)動(dòng)表象的鮮明程度不同而已。表象的鮮明性，因人而異。我們要充分看到太極拳運(yùn)動(dòng)表象在運(yùn)動(dòng)記憶中非同小可的地位。有了表象，才有記憶;而有了記憶，練武經(jīng)驗(yàn)才能相聯(lián)，心理活動(dòng)才能形成完整無缺的向前發(fā)展的過程。而學(xué)拳者在完成對(duì)拳式外部感知之后，也只有借助運(yùn)動(dòng)表象作為過渡橋梁，才能進(jìn)入對(duì)太極拳拳理的思維階段。

　　2.太極拳運(yùn)動(dòng)中的“思維”。

　　有位太極拳家回憶學(xué)拳初期曾走過一段彎路時(shí)說，當(dāng)他不費(fèi)思索地盤完拳架后，便滿足于現(xiàn)狀，對(duì)于太極拳本質(zhì)的東西則往往忽略，仍長(zhǎng)期停留在一般運(yùn)動(dòng)的水平上。內(nèi)功拳其形、外功拳其實(shí);最后甚至連外表拳式姿勢(shì)都覺得別別扭扭的。原因何在?很明顯：缺少運(yùn)動(dòng)思惟。以后，他“對(duì)于前輩著作每常用心思索，一有心得即付諸實(shí)施，得俾益”，終成方家。所謂“用心思索”，即運(yùn)動(dòng)思惟。確實(shí)，太極拳精髓全在內(nèi)(理)，而外(式)只是手段，不但能“形如搏兔之鵠”還能“神如捕鼠之貓”，就得啟動(dòng)運(yùn)動(dòng)思維，這實(shí)在是一條頗具價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　太極拳運(yùn)動(dòng)思維產(chǎn)生并發(fā)展于運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。太極拳名稱雖玄乎而內(nèi)容卻是樸實(shí)的。它的每一條行拳原理，每一個(gè)動(dòng)作規(guī)范，都以人的自然安適的姿勢(shì)，以成功的經(jīng)過檢驗(yàn)的技擊，以美的形態(tài)作為土壤，作為感性材料，都植根于人們的實(shí)際生活之中。太極拳師只有去從事這個(gè)拳種的鍛煉并受其影響時(shí)，才能把思惟這一特殊的獨(dú)立的智力活動(dòng)溶入運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，反過來，通過思惟概括出來的對(duì)太極拳的認(rèn)識(shí)結(jié)果，還要應(yīng)用到鍛煉實(shí)踐中去，以進(jìn)一步發(fā)展思惟。象上文提及老拳師的“一有心得即付諸實(shí)施”，正是對(duì)實(shí)踐——思維——實(shí)踐……這一心理活動(dòng)鏈條式結(jié)構(gòu)的極好注腳。

　　太極拳運(yùn)動(dòng)思維是一個(gè)高級(jí)而復(fù)雜的心理過程，它包括分析、綜合、比較、抽象、概括、概念、判斷、推理、想象等等。比如，太極拳之所以形成各具特點(diǎn)和風(fēng)格的流派?；蚴嬲?、或緊湊、或剛?cè)岵?jì)、或靈活輕捷。原因之一，便是太極拳家們?cè)谒枷肷习烟珮O拳整體的個(gè)別特性、個(gè)別方面區(qū)分出來(分折)，再加以結(jié)合、強(qiáng)化、系統(tǒng)化處理(綜合)，這樣便有可能確定它們之間的同異，從而分出楊、陳、吳、武、孫等各系各類拳派(比較)等等。再如，太極拳中不少以動(dòng)物技能和人與動(dòng)物關(guān)系為基礎(chǔ)的象形動(dòng)作的創(chuàng)造。如金雞獨(dú)立、白蛇吐信、野馬分鬃、彎弓射虎、攬雀尾之類，便是創(chuàng)造思惟的結(jié)果。它是在發(fā)現(xiàn)人及動(dòng)物運(yùn)動(dòng)的事實(shí)與規(guī)律之后，通過聯(lián)系想象和構(gòu)思，利用人的自身形體動(dòng)作來表現(xiàn)的。

　　太極拳運(yùn)動(dòng)思惟所解決的：一是對(duì)太極拳共同的本質(zhì)特征的概括反映，如太極拳發(fā)勁原則是將全身運(yùn)動(dòng)之力集于一點(diǎn)瞬間爆發(fā)，太極拳家經(jīng)多次直接感性實(shí)踐之后，經(jīng)過思惟總結(jié)出“力發(fā)于跟，主宰于腰，形于手指”等發(fā)勁原理。其它，諸如對(duì)氣、意、身、心、勁、神等根本要領(lǐng)的本質(zhì)系統(tǒng)理解，　也都離不開運(yùn)動(dòng)思惟。武禹襄的《十三勢(shì)行功心解》、王宗岳的《太極拳論》、楊澄甫的《太極拳說十要》等典籍，就是前輩武術(shù)大師集若干代、若干人的運(yùn)動(dòng)思惟之大成，用以解釋太極拳本質(zhì)的書面結(jié)晶。二是解決了對(duì)太極拳各要素之間的本質(zhì)聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。如為了達(dá)到練拳強(qiáng)身健體的生理目的，在形上總結(jié)出中正安舒、虛實(shí)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)等動(dòng)作規(guī)律，以期身軀自然，勞逸交替;而在神上則總結(jié)出意氣合一。精神內(nèi)斂等神經(jīng)活動(dòng)規(guī)律，使人始終保持鎮(zhèn)定的生理狀態(tài)。而只有形與神、上與下、內(nèi)與外及各部位獨(dú)立功能得到充分發(fā)揮，進(jìn)而相互呼應(yīng)，默契配合，全面作用之后，太極拳的整體功能才能體現(xiàn)出來。

　　3.太極拳運(yùn)動(dòng)中的“感覺”和“知覺”。

　　太極拳心理現(xiàn)象不但活躍于單練之中，更馳聘于對(duì)練之中，某種程度上，更為積極豐富，更有光彩。因?yàn)?，?duì)練不是一方面，而是雙方面，不僅有本體，還有客體。它把心理活動(dòng)“逼”上了相互激烈較量的電閃雷鳴的閃爆點(diǎn)。在太極拳對(duì)練或?qū)?推手、散手、發(fā)放手等)中，雙方進(jìn)攻(問勁)和防守(答勁)時(shí)，通過對(duì)手身體的任何一個(gè)部位的攻防作用于己方的感覺器官的作用，人腦中就產(chǎn)生了對(duì)這些勁力的針對(duì)性的反映，便是太極拳的運(yùn)動(dòng)感覺。

　　這一感覺過程，首先是從人體表面(外感受器)接受作用于它的攻防力量的方向、大小等(即刺激物)開始的，這屬于雙方對(duì)峙之初的審敵過程，依靠感覺摸底的階段。在這階段中，可依靠視覺了解對(duì)手神態(tài)、體型、實(shí)力、攻防路線及出手動(dòng)向;亦可通過聽覺(特別是對(duì)手背攻或側(cè)攻時(shí))，當(dāng)對(duì)手因出擊引起振動(dòng)所發(fā)出的音波，作用于自己的聽分析器，從而掌握進(jìn)攻力度、力點(diǎn)和方向，而更重要的，可以通過膚覺，尤其是觸覺、壓覺和痛覺，實(shí)現(xiàn)“聽勁”，達(dá)到知彼。凡高水平的太極拳技擊家都能不以目視、但以體測(cè)、以神遇便能將對(duì)方攻防真實(shí)意圖打探清楚。在觸覺中，作為特殊的感覺器官——人手，由于結(jié)合了膚覺和動(dòng)覺，所以是最敏感最有把握的察敵工具，手的觸摸印象往往起到驗(yàn)證所獲得的視覺、聽覺形象的作用。第二過程是決策階段，來自外周的神經(jīng)興奮傳入中樞，將對(duì)方攻防的虛實(shí)強(qiáng)弱種種情況所帶來的神經(jīng)沖動(dòng)進(jìn)行分析、綜合，據(jù)此確定應(yīng)付措施及制勝對(duì)手的方法。第三過程是制勝階段，返回信息，轉(zhuǎn)入進(jìn)攻，在曲橫閃戰(zhàn)、引進(jìn)落空的運(yùn)動(dòng)中，能動(dòng)地引導(dǎo)對(duì)方形成被動(dòng)局勢(shì)，從而力從人借，以柔克剛，一舉發(fā)出或拿住對(duì)手。在決戰(zhàn)決勝階段，為什么任何一個(gè)成功的動(dòng)作都能上下相隨、全身協(xié)調(diào)，使身體各部位動(dòng)員起來為一個(gè)目標(biāo)而整體動(dòng)作?這里，恐怕也不能忘記人的身體運(yùn)動(dòng)和位置狀態(tài)的感覺——動(dòng)覺和平衡覺——靜覺的功勞。

　　自然，太極拳對(duì)壘中能夠克敵制勝的心理活動(dòng)，僅僅具有對(duì)對(duì)手攻防個(gè)別屬性和部分的反映——運(yùn)動(dòng)感覺是不夠的，還得具有對(duì)對(duì)手攻防各個(gè)部分和屬性的整體反映　——運(yùn)動(dòng)知覺。由對(duì)練或?qū)镜膴W妙無窮、瞬息萬變的雙方復(fù)雜態(tài)勢(shì)所構(gòu)成的反射活動(dòng)，只能是技擊知覺。而且，知覺主體狀態(tài)越優(yōu)良，也就是格擊的信心越強(qiáng)，興趣越濃，態(tài)度越主動(dòng)，以往格斗經(jīng)驗(yàn)越豐富，過去的興奮痕跡與現(xiàn)在的興奮聯(lián)系越緊密，也就越能理解對(duì)手的攻防實(shí)質(zhì)，從而獲得的運(yùn)動(dòng)知覺也就越清晰。

　　在太極拳對(duì)練或?qū)局?，一般產(chǎn)生三種知覺。一是空間知覺，即對(duì)彼對(duì)己攻防諸部位的形狀、方向、定位、距離等特性的知覺。如常說的“眼力先鋒”，手到眼到，便是通過視覺和動(dòng)覺器官去作以尋找對(duì)手為目的的空間定向;而格斗時(shí)“耳聽八方”，實(shí)際是聽覺空間定向。二是時(shí)間知覺，其核心是對(duì)節(jié)奏的知覺性。張弛起伏的節(jié)奏性活動(dòng)，不但能最經(jīng)濟(jì)地消耗運(yùn)動(dòng)能量，消除疲勞，而且，快慢相間的恰當(dāng)把握，也是制勝的重要因素性一，所以，時(shí)間知覺遲鈍者，說明他在反映對(duì)手攻防實(shí)質(zhì)的延續(xù)性上碰到障礙，在順序之上奉生紊亂，那是難以臨陣的。三是對(duì)對(duì)手進(jìn)退速度、距離及自己相應(yīng)攻防狀態(tài)的知覺，即攻防知覺。所謂知已知彼，百戰(zhàn)不殆，己與彼的運(yùn)動(dòng)，總是相對(duì)的，倘若對(duì)已與彼在空間的位置移動(dòng)理解不準(zhǔn)，便會(huì)發(fā)生錯(cuò)覺，那只能在較量中敗北。

　　太極拳的心理軌跡三、實(shí)現(xiàn)太極拳運(yùn)動(dòng)價(jià)值時(shí)的心理活動(dòng)

　　太極拳的性質(zhì)至少有健身性、技擊性和藝術(shù)性。因而評(píng)價(jià)其運(yùn)動(dòng)價(jià)值(或作用)時(shí)，恐怕至少也要看到這三方面。那么，在實(shí)現(xiàn)這三方面價(jià)值時(shí)，心理活動(dòng)是怎樣的呢?

　　1.　“注意”是太極拳實(shí)現(xiàn)醫(yī)療保健價(jià)值時(shí)的主要心理活動(dòng)。

　　太極拳多方面的健身價(jià)值固然是人體上下內(nèi)外多方面運(yùn)動(dòng)所帶來的。但鑒于這種拳的“全身意在精神”(《拳經(jīng)》)原則的規(guī)定，因而對(duì)“意”提出特別高的要求：　聚精會(huì)神，專一到運(yùn)動(dòng)中去，從而使大腦皮層有關(guān)運(yùn)動(dòng)的部分趨向有規(guī)律的興奮，而使其它與日常工作有關(guān)的部分轉(zhuǎn)入保護(hù)性抑制狀態(tài)，消除疾病在大腦皮層引起的病理興奮。所以，調(diào)節(jié)和訓(xùn)練腦的功能，應(yīng)當(dāng)看成是太極拳的首項(xiàng)任務(wù)，因而也是決定健身價(jià)值的關(guān)鍵。從心理角度看，這一運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于精神對(duì)“內(nèi)”的指向和集中，有一定的方向性，自身運(yùn)動(dòng)成了注意中心，能夠清晰地認(rèn)識(shí)出來;而其它對(duì)象，主觀的一切思慮、客觀的一切干擾成了注意邊緣，漸漸離開練拳者，變得沒有意識(shí)或意識(shí)模糊了。“勢(shì)勢(shì)存心揆用意”(《十三勢(shì)歌》)的積極狀態(tài)，使大腦皮層的一定區(qū)域產(chǎn)生優(yōu)勢(shì)興奮中心，并由此產(chǎn)生機(jī)體的各種反射活動(dòng)，因而對(duì)預(yù)防和治療神經(jīng)系統(tǒng)功能障礙及由此引起的其它疾病有功大焉!

　　太極拳家從初學(xué)入門——千反復(fù)實(shí)踐——爐火純青，其心理注意走過的歷程。一般是從無意注意——有意注意——有意后的注意。初學(xué)階段產(chǎn)生注意有時(shí)沒有自覺目的。相當(dāng)成份是出于對(duì)太極拳的興趣愛好或某個(gè)吸引，其后，隨實(shí)踐深入，水平提高，轉(zhuǎn)化為努力的自覺的有意注意，這是一個(gè)相當(dāng)艱難的反復(fù)過程;最高階段稱　“神明”，當(dāng)太極拳練到出神入化時(shí)，不需要意志努力也能保持注意了。比如，對(duì)“意沉丹田”，初學(xué)者從不明白，到有目的地將意識(shí)貫于臍下小腹的中心點(diǎn)，最后待功夫老到，一旦入靜，便自然而然地能意守臍下了。

　　太極拳醫(yī)療保健價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度如何，與能否產(chǎn)生和完成心理注意過程有極大關(guān)系，有四個(gè)問題要解決。①太極拳心理注意要“穩(wěn)定”，要排除其它刺激物，即一切思慮、一切外界的干擾，避免分散，心無二用，神寧志靜，以修養(yǎng)性情，休息肉體。②太極拳心理注意要控制適當(dāng)?shù)?ldquo;緊張度”。不必要的緊張固不足取，但有規(guī)律的緊張卻是強(qiáng)體固質(zhì)的進(jìn)取性方法，以意導(dǎo)體必先振奮精神，關(guān)鍵是把握好尺度。③太極拳心理注意要提高“分配”水平，特別是同時(shí)進(jìn)行的兩種以上的活動(dòng)，如手與腳，肢與體、形與神相隨或相合，向前退后，左顧右盼要面面俱到，就必須在活動(dòng)之間的聯(lián)系上下功夫。④太極拳注意還要搞好“轉(zhuǎn)移”，把注意在自身或周圍環(huán)境之間能動(dòng)靈活地轉(zhuǎn)移，對(duì)于“虛實(shí)宜分清楚”(《拳經(jīng)》)極關(guān)至要。比如是左實(shí)右虛，還是上虛下實(shí)?關(guān)鍵看注意垂青于何方，一經(jīng)轉(zhuǎn)移，原來的注意對(duì)象退居　“虛”位，而受到意識(shí)貫注的新對(duì)象進(jìn)入注意中心，感應(yīng)與機(jī)能增強(qiáng)，雄踞“實(shí)”位。整個(gè)注意范圍便又是一番圖景。一趟太極拳，便是這樣一軸心理現(xiàn)象的萬景圖。

　　2.　“意志”是太極拳實(shí)現(xiàn)技擊格斗價(jià)值時(shí)的主要心理活動(dòng)。

　　技擊，是太極拳的靈魂。太極拳技擊是一項(xiàng)要求高度意志力的運(yùn)動(dòng)。太極拳對(duì)練或?qū)Σ咦杂X地確定進(jìn)攻或防守目的，內(nèi)具攻防意識(shí)，外示格擊搏斗，以最終克敵制勝——這一心理過程，就是太極拳攻防意志。

　　太極拳攻防意志，來自于太極拳家對(duì)武打強(qiáng)烈而穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)和對(duì)拳理拳技的認(rèn)識(shí)。不同性質(zhì)的動(dòng)機(jī)對(duì)攻防意志具有不同的刺激作用;而不同程度的認(rèn)識(shí)也決定了個(gè)人武打意志強(qiáng)弱的不同、技能高低的不同。自然，另一面，強(qiáng)烈的攻防意志往往有助于認(rèn)真動(dòng)作，壓倒對(duì)手并促使太極拳認(rèn)識(shí)活動(dòng)不斷升華。俗說的“心中有，手中才有”就是這個(gè)道理。

　　攻防意志對(duì)格擊實(shí)踐有個(gè)調(diào)節(jié)過程，其結(jié)構(gòu)包括開始、完成兩個(gè)階段：一是攻防意志確定階段，即攻防意識(shí)從萌發(fā)到充溢，情緒從松弛到緊張，身體有關(guān)部位的勁力緊急調(diào)動(dòng)起來，朝著意識(shí)所向，瞬間即發(fā);二是攻防意志執(zhí)行階段，力量爆發(fā)、矛盾揭開，勝負(fù)分定，雌雄見曉，目的成為結(jié)果，觀念轉(zhuǎn)化行動(dòng)，攻防意志已在刀光劍影、拳來腳往之中成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，太極拳意志再強(qiáng)烈也不意味著在格斗中要咬牙切齒，露形于色，相反，內(nèi)緊外松，從容安詳是太極拳格斗外形的一個(gè)特征。

　　3.“情緒”是太極拳實(shí)現(xiàn)藝術(shù)享受價(jià)值時(shí)的主要心理活動(dòng)。

　　練太極拳時(shí)，往往還能喚起由輕微興奮、精神煥發(fā)所帶來的舒暢、信心，　由心境閑怡、無我無他所帶來的輕松、空靈等多種感情，在不知不覺之中去粗糙、掃滯鈍、除暴戾。使人獲得一種美的享受。而且，這種美有別于少林等外功拳，其基本方面更多地展示事物相對(duì)的統(tǒng)一、平衡、和諧。是一種淡遠(yuǎn)、平和、沉靜、含蘊(yùn)之美?？梢哉f，演練一趟太極拳、就是建筑一座美的宮殿，以其獨(dú)特的美的境界而訴諸人的審美意識(shí)。

　　從心理學(xué)角度分析，這種使人領(lǐng)略到的藝術(shù)美，是通過帶有某些特殊色彩的體驗(yàn)的形式表現(xiàn)出來的，這便是太極拳運(yùn)動(dòng)情緒。這一情緒之所以引起愉悅快樂等肯定性質(zhì)的體驗(yàn)，完全在于它是在鍛煉與武打?qū)嵺`中，為滿足人們的身心需要而歷史地必然地產(chǎn)生出來，是美的動(dòng)作性的反映形態(tài)，因而，能夠豐富人們的多種審美需要。

　　太極拳運(yùn)動(dòng)引起美感的情緒的產(chǎn)生，是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，這就是人的活動(dòng)。太極拳是一門通過人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)術(shù)，是一門流動(dòng)的武技藝術(shù)，那連續(xù)不斷的動(dòng)作出現(xiàn)于三度空間和流動(dòng)不息的時(shí)間過程，象行云，象流水，象綿綿不斷的雕塑，象滔滔不絕的音樂，正是對(duì)太極拳審美屬性基本內(nèi)涵的形象化描摹。

　　太極拳運(yùn)動(dòng)引起美感的情緒表現(xiàn)形式特征，還具有兩極性，有振奮與平靜，注意與閑適，緊張與輕松，強(qiáng)烈與柔和等等，這主要由太極拳運(yùn)動(dòng)自然美的諸因素所導(dǎo)致的。如：勢(shì)態(tài)的相對(duì)統(tǒng)一，任何一招一式皆具同一性，總存在內(nèi)外、上下、左右、前后、伸縮、收放、舒卷、直彎、虛實(shí)、開合、輕沉、進(jìn)退……雙方均衡，相得益彰，練拳者和欣賞者自然能領(lǐng)略到既有疏散美、又有整飭美的對(duì)稱的審美愉悅，此其一。其二，節(jié)奏的快慢相間，動(dòng)靜有致，一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜，視靜猶動(dòng)，雖動(dòng)猶靜。其三，韻律的剛?cè)嵯酀?jì)，彈韌兼?zhèn)?。尤其是陳式太極，更使人產(chǎn)生時(shí)而鐵馬金戈，時(shí)而風(fēng)光霽月的和諧韻律美。太極拳的美的內(nèi)涵越豐富，引起美感情緒的兩極性越明顯，整個(gè)自我被藝術(shù)美情緒熏陶的趨向越擴(kuò)大。這里特別要提及的是太極拳區(qū)別于外功拳的一個(gè)顯著情緒狀態(tài)——心境，即使體驗(yàn)染上獨(dú)特的情緒色彩。太極拳家一旦將靈魂、意志、精神融于一拳一腿之中，情動(dòng)于中而形于本，就能做到拳中有人在。如此刻意求神的結(jié)果之一，便創(chuàng)造了藝術(shù)意境——這意境是心境的、也是拳境的。

　　太極拳的心理軌跡四、太極拳運(yùn)動(dòng)高級(jí)人才選拔及培養(yǎng)的心理依據(jù)

　　選拔及培養(yǎng)太極拳運(yùn)動(dòng)專門的高級(jí)骨干人才，已為當(dāng)前太極拳走向世界所必需。至于選拔標(biāo)準(zhǔn)、培養(yǎng)方向的確定，似乎不能不將心理依據(jù)作為因素之一，對(duì)人才的技能、能力、素質(zhì)及性格給予必要的審察。學(xué)會(huì)，乃至練熟一趟套路并不難，這屬于有目的地、機(jī)械地重復(fù)既定的動(dòng)作組合;難的是跳進(jìn)套路又跳出套路、掌握固定運(yùn)動(dòng)程序又?jǐn)[脫固定運(yùn)動(dòng)程序，就是說，具有在對(duì)練或?qū)Σ袑㈧柟痰膭?dòng)作“自動(dòng)化”地敏捷靈活運(yùn)用的動(dòng)作系統(tǒng)，這便是太極拳高級(jí)人才必備的“技能”。

　　一個(gè)太極拳家，能否在大腦皮層建立鞏固的太極拳運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力定型。是能否具備技能的生理關(guān)鍵，而能否具備技能，又是一個(gè)人太極拳運(yùn)動(dòng)水平高低的分水嶺。技能的作用是決定性的，大致表現(xiàn)在六方面：①技能決定動(dòng)作的完整。只有具備技能，才能將身體局部的孤立動(dòng)作協(xié)調(diào)成一個(gè)復(fù)雜的完整的動(dòng)作系統(tǒng)。②技能決定動(dòng)作的輕快。技能一旦形成，意味著動(dòng)力定型形成，有效動(dòng)作逐步熟練而強(qiáng)化，無效動(dòng)作受抑，緊張狀態(tài)逐漸消失，使拳勢(shì)日益自然而利落。③技能決定動(dòng)作的準(zhǔn)確。技能愈是熟練，肢體的運(yùn)動(dòng)方向(如攻防部位)愈能準(zhǔn)確，運(yùn)動(dòng)幅度(如攻防距離)愈能適宜，運(yùn)動(dòng)速度愈能恰當(dāng)，運(yùn)動(dòng)力量愈能自空。④技能決定動(dòng)作的選擇。形成了技能，才能在雙方較量中，針對(duì)性地選擇一種指向達(dá)到目的的反應(yīng)，而且，技能越高，抉擇時(shí)間越短，形成快打慢。⑤技能決定動(dòng)作的調(diào)控。太極拳運(yùn)動(dòng)可以以看作從感知--動(dòng)作反應(yīng)--感知--動(dòng)作反應(yīng)……相聯(lián)的循環(huán)的鏈索。因而呈綿綿不斷、式式相連，這就需要技能按連鎖反應(yīng)的方式將復(fù)雜連續(xù)動(dòng)作組合、調(diào)節(jié)、控制起來。其最高境界的標(biāo)志是以動(dòng)覺控制取代視覺控制。⑥技能決定動(dòng)作的變化。武打技擊是千變?nèi)f化的，運(yùn)動(dòng)的條件反射也不是一成不變的，技能具備較高的靈活性，才有可能隨技擊勢(shì)態(tài)的政變，隨條件反射系統(tǒng)的改變，隨機(jī)應(yīng)變，隨緣而動(dòng)，相應(yīng)地改變攻防順序，所謂“隨人所動(dòng)，隨屈就伸”，沾粘連隨。不丟不頂，正是適應(yīng)多變情境的成功表現(xiàn)。

　　當(dāng)然，我們?cè)谶x拔培養(yǎng)人才時(shí)，單純看到習(xí)拳者掌握的技術(shù)性運(yùn)動(dòng)方式--“技能”還不夠，還要審察“能力”，即習(xí)拳者調(diào)節(jié)與完成這些運(yùn)動(dòng)方式的個(gè)性心理特征。往住，習(xí)拳者掌握與運(yùn)用太極拳技能的程度是受其能力所制約的。一個(gè)太極拳家應(yīng)當(dāng)具備什么能力呢?恐怕至少得有感應(yīng)力、模仿力、分析力、綜合力、融匯力、想象力、表現(xiàn)力、協(xié)調(diào)力、應(yīng)變力、耐久力、控制力、靈活性、堅(jiān)韌性、蘊(yùn)含性、節(jié)奏感、敏捷感等等。各種能力在各個(gè)個(gè)體是有差異的，只有當(dāng)各種能力比較完善地結(jié)合起來。才是一個(gè)理想的太極拳人才。

　　不可否認(rèn)，太極拳能力是通過運(yùn)動(dòng)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，但是，由于該拳“主柔、勁蘊(yùn)于內(nèi)”(徐致一《太極拳淺說》)的特殊要求，因而，其形成更講究有個(gè)自然前提：依賴于人先天具有的神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性、感官及運(yùn)動(dòng)器官等特性所構(gòu)成的自然基礎(chǔ)，這就是素質(zhì)。太極拳對(duì)人才素質(zhì)的要求是嚴(yán)格的，所以，選才一定要重素質(zhì)，就象琢玉必須精選可雕石料一樣。當(dāng)然，素質(zhì)優(yōu)劣也并非能否具備能力的唯一條件。對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、興趣、愛好、教育、訓(xùn)練也還影響著，甚至決定著能力的發(fā)展，因而，重視后天實(shí)踐也同是重要的。

　　順便提及的是，任何一個(gè)習(xí)拳者在選擇主攻方向的拳術(shù)時(shí)，有必要將拳的風(fēng)格與本人個(gè)性中鮮明表現(xiàn)出來的心理特征--性格作一番比較，要盡可能地將性格與“拳格”統(tǒng)一調(diào)諧起來，這樣似更有利于內(nèi)外結(jié)合、形神一致。