少林功夫的第三層境界

　　少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化環(huán)境中歷史地形成，以緊那羅王信仰為核心，以少林寺武僧演練的武術為表現(xiàn)形式，并充分體現(xiàn)禪宗智慧的傳統(tǒng)佛教文化體系。天下功夫出少林。只要說到少林寺，幾乎所有人都會首先想到少林功夫。下面是學習啦小編為您整理的：少林功夫的第三層境界

　　少林功夫的第三層境界

　　第三境界——拳與禪的結合

　　通過內外五行與自然五行的結合，也就是拳法與自然的結合。我們了解到拳是大自然的產物。人類為了生存，與天斗、與地斗、與人斗，向大自然討生命，向大自然要生活。揮全力運巨斧與天博命，劈雨霧掃障礙欲尋歸蹤。人類經歷了艱難而又漫長的歷程，在這艱難而又漫長的歷程中，人類逐漸的摸清了大自然的脾氣，了解了天地陰陽自然變化的規(guī)律。也就知道如何去順其自然，如何將自己融入自然。人類也就積累了一整套的與大自然或斗或順的生存經驗和本領，而武術就是其中本領之一。

　　少林寺是禪宗祖庭，決定了少林拳和禪必有著千絲萬縷的關系。少林拳從南北朝流傳至今已有一千多年的歷史，在這一千多年之所以能夠經久不衰，一直為世人所矚目，并非是其單單能打能殺，而是其與禪緊密相連，相互融洽，“以禪入武，以武悟禪。”少林拳是我國歷史文化與佛學完美相結合其內涵不斷升華的必然產物，其意義已遠遠超出了只在戰(zhàn)場的拼殺，它已形成了一種古老文化，成為了一種國粹，它與禪的至高思想融為一體。為了彌補拳法中動作開合的缺陷，就與內三合：心、意、氣、力，內五行：心、肝、脾、肺、腎有機的結合，練習智慧的開發(fā)。武術與禪的結合也就研成了“武術禪”。禪，是虛無飄渺、似有似無、似空非空的空頭概念，你看不見也抓不著，更無從著手去理解和深究。只有將其與武術相結合，將其從虛無飄渺轉變成為一個實體，讓武術成為其代言人。我們才能從實際出發(fā)，從根本出發(fā)，用禪去彌補拳，用拳去全現(xiàn)禪。

　　人們常說的“禪拳歸一”也好，還是“禪武宗風”也好，無疑都是說禪與拳是密不可分的。它們是相互依靠、相互生存的。武學研習者素質的高低，人品的高低，對武學目的的認識，對武學人生觀的認識，都直接影響著你能達到武術境界的高低。這也就是我們需要學習、需要修的禪。而你認識的錯誤或認識的偏差就是你修禪道路上的魔，我們只有用智慧、用真理去消除魔障、斬荊拔棘，才能攀上武學之顛峰。剛柔相濟是拳，清澈見底是禪。我們只有在清澈見底的禪水之中找到自我，看清自然，超越自我，才能將拳之底蘊，拳之內涵發(fā)揮到極至。要想達到這個境界，就必須先讓自己的思想、自己的意識提高一個層次，提高一個境界。將禪與拳揉為一體，達到拳理禪慧的境界。這也是練習少林拳者最終要達到心境。

少林功夫的第三層境界

　　第三境界——拳與禪的結合

　　人類要想超越自然，就必須先看清自我、了解自我。只有看清了、了解了自己的面目、自己的本質，才能讓你的思想進一步開始轉變，更深在去理解人體的本能和人體的潛能、結構、氣血、運行的規(guī)律、穴位時間的定論、天氣和人心情的變化。到了這個時候，你才會覺得人是如此的簡單，如此的平常。

　　思想境界的提高，自然離不開古文化、兵法、書法、棋趣的熏陶，談禪論武，使你的思想情操達到上乘。到此，有很多的武術疑問、難點便會迎仞而解，思想突然轉變。古文化和武術的結合，兵法、棋趣、書法好象無武不能。琴棋書畫都是拳，行動坐臥皆是禪。武術與兵法、與計謀、與陰陽的結合構成了古代戰(zhàn)爭的靈魂。元代的福裕禪師在任方丈期間，能支派周邊三個省的兵馬。明代的小山和尚曾三次掛帥平倭。這就是將武術禪的理論充分融會到戰(zhàn)爭當中去，用武術為戰(zhàn)爭的實體，用禪為戰(zhàn)爭的理論。兩者相互協(xié)調、相互支配，構成戰(zhàn)爭的主體。禪與拳搭配的是否合理，運用的是否得當，就直接決定著戰(zhàn)爭的成功與失敗。

　　少林拳從內五行到外五行，從外三合到內三合，直到禪武歸一，它把健體強身、報國安良、修心養(yǎng)性從頭至尾做了一個統(tǒng)籌。從求動作、求招式到求思想，求品位至明自理、悟禪慧，真正的體現(xiàn)了少林拳的博大精深，不愧為武術之至尊、中華之瑰寶。

　　能達到第三境界的人，除了先天要有很好的資質外，還要經過后天的不斷學習、不斷磨練、不斷積累，具備很高的武德，很高的文化修養(yǎng)，才能從古文化中吸取營養(yǎng)，去觀察世事，觀悟人生。

　　拳在意中練，隨機應心變，三節(jié)分明妙，六合求機玄。內外五行固，法能生萬變。禪武融一體，自然是圓理?？嗄コ志弥?，佛祖即成全。