功夫中氣沉丹田的解析

　　學武之人，都聽說過“氣沉丹田”的要求;道門修士，皆知道“昔日圣師傳口訣，只要凝神入?穴”的提法。下面是學習啦小編為專門您整理好的：功夫中氣沉丹田的解析。

　　功夫中氣沉丹田

　　學武之人，都聽說過“氣沉丹田”的要求;道門修士，皆知道“昔日圣師傳口訣，只要凝神入?穴”的提法。但真正知道氣如何沉、神如何凝的人卻極少，正應了那句古話，“人莫不飲食，鮮能知味焉!”

　　君不見，有人死死用意固守小腹，有人搞人為的“腹式呼吸”，有人閉目內視臍內，有人存想丹田有一火球，都認為如此這般，氣便貫入丹田了?？山Y果如何，“把肚子守大了，還每每得上遺精癥”(南懷瑾先生語)。

　　其實，常人之“氣”浮而不沉，都聚在心窩處，也就是太極拳所說的“氣壅胸際”。因七情六欲、辛勤勞作之故，此氣滯而不通，郁結在胸中，常常自覺胸悶，俗語所說的“心里堵了個大疙瘩”，即是此種心氣上浮之癥狀的表象說法。古人則從雅的一面說胸中有“塊壘”難消?？墒菍W人昧于此理，本來“心里的事”就已太多，卻又加上這些“目視丹田”、“腹式呼吸”等等的勞什子，忙于固守，如《楞嚴經》所說：“撮心而守，懸在一處”，心火不但不能下降以溫腎水，反而更進一步地郁結了，所以虛火上炎、口舌生瘡、口干舌燥、欲火上升，甚或吐血發(fā)狂，這一類的偏差就會屢見不鮮了。

　　那么，當如何操作?很簡單，靜其身如山岳，澄其心如秋水，胸中之氣自然如水中濁物沉淀一樣，漸漸下沉至丹田了。此時不是單純的意念，而是有其物質基礎的，學人自覺有物沛然下降至丹田，有如溫水一般，絳宮(胸際)空空洞洞，虛靈開闊，丹田(小腹部)充實溫暖，尤以兩腎處為甚，丹經稱之為“兩腎湯煎”。即兩腎如在開水中煎煮一樣。功力再深，則此“溫水”會逐層下滲，到雙足心，直至入地三尺，以至于更遠。此是致虛守靜、純任自然的大法，非小法小術可比，其關鍵是身體要端正放松，心理要空無一念。若不相信，可試看一下主流經典的論述：《老子》曰：“虛其心，實其腹”;《仙學真詮·守乾之訣》云：“凝神入坤臍者，作丹之初，只是凝神，則氣自返歸身中，久之自然沉入腎府。猶夫水，澄之既久，而其濁者自沉，非執(zhí)著坤臍而守之也……所謂凝神者，蓋息念而返神于心耳，神返于心，而不外馳，則氣返于身，漸漸沉入氣穴去矣。”南懷瑾大師《習禪錄影》曰：“心頭一空，氣自下沉。”大成拳大師王選杰在《大成拳實作絕技》中說：“腹部充實是由于胸部放松自然形成的，故虛胸與實腹兩者密不可分。”

　　習武道者，至此地步，自覺整個人如半瓶子水，無論怎樣動，身體里的“溫水”都會作出自動的、恰如其分的“動蕩”來調整重心，保持平衡，有如不倒翁?！渡倭秩V》有言：“氣沉丹田，則強如不倒之翁，雖有大力推挽，亦不為之所動。”不僅如此，肉體上的平衡也會鞏固，促進心理上的平衡，此時其人特別“沉著”，特別“沉得住氣”，一切可喜、可怒、可怕的外界刺激，均不足以動其心，而沉穩(wěn)不亂，“以不變應萬變”。其人“心放在肚子里”，常處泰然自若之境，而不會“提心吊膽”地“把心提到嗓子眼”去面對可怕之事，也不會“(心)氣一下子直沖頂梁門”、“氣堵脖梗子”的去應對可怒之事。謙謙君子，休休有容，真正使心態(tài)如水一樣平和。

　　另外用于技擊，人一動手，便覺有物從腳心飛速上旋，經腿、腰、背心、臂而至于指梢，如同子彈在槍膛里旋轉一樣，將敵人擊出丈外。此時手部的力，就不是僅僅上半身的力了，而是全身之力匯于一指，少林拳派謂之“掌心力從足心印，一指霹靂萬人驚”，意拳謂之“整體力”或“整勁”，其實是一個意思。

　　習丹道者，心氣沉至雙足心，則“真人之心呼吸以踵”，自覺有一線吸力從足心、丹田發(fā)出，將舌尖向上向后吸，與懸雍垂(即小舌)相接，啟動先天胎息，關閉后天凡息、身中真氣，降則經任脈下注地心;升則經督脈上沖至百會，至天心;開則大包天地，合則細入無間，人體小宇宙與大宇宙初合，古人所謂“上下與天地同流”、“借天地靈父圣母之氣，化后天凡父凡母之身”的術語，都是對此境界的描述。

　　先師龍在天，曾以劍仙學之學理注釋先秦諸子，多發(fā)前人所未發(fā)，妙解極多。如《孫子劍仙解》中釋“藏于九地之下，動于九天之上”一句時，說：“此非譬喻，有真實修養(yǎng)境界存焉，藏于九地之下者，心氣下沉入丹田，入足心，入地心也。斂氣于無形，陳希夷五龍蜇藏之法，不過如此;動于九天之上者，陰極陽生，降極而升，地脈靈氣上沖足心督脈而達于天心也。”此段妙文，正可總結全文。