我國歷史上有許多大思想家都把修煉德行放在養(yǎng)生的重要位置，甚至看成是“養(yǎng)生之根”。下面是學習啦小編為專門您整理好的：德行是養(yǎng)生之根。

　　德行是養(yǎng)生之根

　　孔子提出“德潤身”、“大德必得其壽”、“仁者壽”、“修以道，修道以仁”等觀點。壽，有兩層意思：其一指人的實際壽命;其二是“死而不亡謂之壽”。也就是說，有些人的實際壽命也許并不很長，但他們的業(yè)績和英明卻傳之很遠，其壽可以說超過常人。

　　老子主張“少私念，去貪心”，認為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。意即一個在物質(zhì)上貪心不足的人，必然會得隴望蜀，想入非非，甚至損人利己，損公肥私，自己也會終日神不守舍，因心理負擔過重而損害健康。

　　孟子提出了“愛生而不茍生”的積極養(yǎng)生觀，把仁義看得高于生命，認為必要時應該“舍生取義”。他的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，千百年來成為仁人志士的美德名言。他還倡導“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的尊老愛幼社會風尚。他認為良好的修養(yǎng)有益于人體健康。漢代董仲舒指出“養(yǎng)心靠義”，即高尚的道德情操可使人的心情常保愉悅，心理健康長存。“夫人有義者，雖貧能自樂;而大無義者，雖富莫能自存。”“故仁人之壽者，外無貪而內(nèi)清靜，心平和而不失中正，取天在之美以養(yǎng)其身。”

　　唐代著名禪師石頭希遷世稱石頭和尚，91歲時無疾而終，謚號天際大師。希遷的養(yǎng)生精要便在于養(yǎng)德，養(yǎng)德“不勞主顧，不費藥金，不勞煎煮”，卻可祛病健身，延年益壽。與希遷同時代的孫思邈也認為“德行不克，縱服玉液金丹未延壽。”

　　清代養(yǎng)生家石在基認為：“善養(yǎng)生者，當以德性為主，而以調(diào)養(yǎng)為佐。”提出了常存正常心、常存歡喜心、常存善良心、常存和悅心、常存安樂心等，作為養(yǎng)德要訣。

　　歷代養(yǎng)生學家都十分注重道德的養(yǎng)生價值。醫(yī)家的“德全不危”，儒家的“德潤身”、“仁者壽”，道家的“仁者德之光”，都是把修養(yǎng)德行作為養(yǎng)生的一項重要內(nèi)容，富貴名利不強求，財情意氣不強爭，堅持正道，身體力行，在日常生活中培養(yǎng)自己善心仁厚、重義輕利、樂善好施的德行，做一個真正的德高望重的人，必然福壽延年。

　　修德，志為首，培養(yǎng)自己具有遠大志向和高尚品德，這就是愛國家、愛集體、愛人民，為國家的繁榮昌盛、興旺發(fā)達，為人民的生活富有、幸福美滿，無私奉獻，奮斗終生，鞠躬盡瘁，完全徹底地做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。

　　修德，業(yè)為貴，要有言行一致的敬業(yè)精神。官有官德，商有商德，醫(yī)有醫(yī)德，文有文德，各行各業(yè)都有職業(yè)道德。著名醫(yī)學家陳實功在論修德養(yǎng)生時說：“凡鄉(xiāng)井同道之士，不可生輕侮傲慢之心，切要謙和謹慎，年尊者恭敬之，有學者師事之，驕傲者遜讓之，不及者薦拔之，如此自無謗怨，信和為貴也。”如果一個人私字掛帥，利欲熏心，時時處處為自己打算，在社會上，爭名于朝，爭利于市;在同行中，勾心斗角，相互輕貶;在公共場所，欺老侮幼，以強凌弱，這樣的人不僅沒有道德，而且心胸不夠磊落、光明、坦蕩，于養(yǎng)生也自然是不利的。

　　修德，善先行，以善為本，不做壞事惡事。常念慈不念惡，常念生不念殺，常念信不念欺，心地善良，廣行善事，孝敬父母，尊敬師長，和睦鄰里，知足常樂，自然積德行善，福壽延年。如果為官不廉，貪臟枉法，行賄受賄，買官賣官，斂聚錢財;如果為商不仁，欺行霸市，巧取豪奪，目無法紀，心無商德，作惡多端，霸道一方;如果為醫(yī)不德，乘人之危，暗刮錢財，誤診延治，草菅人命;如果為人不正，橫行鄉(xiāng)里，只有缺德可指，這些無道德可言的人，難有善果。所以元代曾世榮的《修德詩》說得好：“正心德是本，修身善為先。德顯濟世心，跳于方書間。百姓感其恩，忘死救圣賢。正心修身論，從此萬古傳。施善則神安，神安則壽延，行惡則心恐，心恐則損壽。”

　　德高壽自長的理論已經(jīng)得到實踐證明。資料顯示，巴西醫(yī)學家馬丁斯經(jīng)過數(shù)十年對長壽老人進行研究發(fā)現(xiàn)，大凡長壽者，其90%左右的老人都德高望重。