太極真功之“動(dòng)之入微”
太極拳的特點(diǎn)雖是松柔圓潤(rùn)，外柔內(nèi)剛，擰裹旋掩，連綿不斷，循環(huán)無(wú)端，然其精奧卻是動(dòng)之入微。下面由學(xué)習(xí)啦小編給您介紹一下關(guān)于：太極真功之“動(dòng)之入微”。
太極真功之“動(dòng)之入微”
太極拳運(yùn)動(dòng)內(nèi)外相合，左右相顧，上下相隨，螺旋運(yùn)轉(zhuǎn)，連綿不斷，循環(huán)無(wú)端，外柔肢脈，內(nèi)暢氣血，陰陽(yáng)互運(yùn)，剛?cè)嵯酀?jì)，文以強(qiáng)身，武以御敵，內(nèi)外兼練，性命雙修，然而，太極拳之奧，乃是動(dòng)之入微。
“開(kāi)合拉氣”講的主要是求取內(nèi)在感應(yīng)，以開(kāi)合拉氣為引子，求得太極拳內(nèi)在之整勁，并把握太極拳以腰運(yùn)身和胸中腰間開(kāi)合之要竅，為今后練拳打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。今述“動(dòng)之入微”乃是太極拳真功真技實(shí)修之法門(mén)，以微入道，以微求正，以微求變，以微求活，以微求奧，登堂入室，進(jìn)而求取太極真功。
太極拳的特點(diǎn)雖是松柔圓潤(rùn)，外柔內(nèi)剛，擰裹旋掩，連綿不斷，循環(huán)無(wú)端，然其精奧卻是動(dòng)之入微。“微”乃是小、少、細(xì)、精、巧、深、奧之意，在太極拳運(yùn)動(dòng)中，微是指：微小、精微、精妙，細(xì)膩，微而妙，妙而精。微與單純的慢不同，若單純求慢，則慢易滯，滯而僵，僵而拙;不慢則快，快則易滑似流水，囫圇吞棗而找不到感覺(jué)。微即慢中求精、求細(xì)、求活、求變，微則敏而不僵滯笨拙，能動(dòng)之入微，則能體精入奧。太極拳無(wú)論健身還是練武，不入微難知其奧，不入微難達(dá)其效。
太極拳運(yùn)動(dòng)只有入微才能入妙，才能細(xì)微變化于內(nèi)而人不見(jiàn)人不知，即便在搭手時(shí)也難以使對(duì)方感之己方變化。太極拳只有變化人莫知方可謂入道，即“人不知我，我獨(dú)知人”。太極拳欲入微，亦尚需先宏觀把握，即“先求開(kāi)展，后求緊湊”，要由大而小，由開(kāi)而合，由外而內(nèi)，由身而心，所謂“開(kāi)展緊湊乃縝密”。
那么，太極拳微在何處求?
答曰：均整、協(xié)調(diào)、平衡。所謂“均整”就是：上下、左右、前后、內(nèi)外，一氣貫穿，周身一家;所謂“協(xié)調(diào)”就是：上下、左右、前后、內(nèi)外，同步運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)一不合，連貫無(wú)間;所謂“平衡”就是：上下、左右、前后、內(nèi)外，用力均衡，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及。那么，微又從何處悟?答曰：矛盾中求中和。所謂矛盾，即是“陰陽(yáng)變化”，陰****化，則是上下、左右、前后、內(nèi)外、進(jìn)退、屈伸、輕重、沉浮、鼓蕩、開(kāi)合、虛實(shí)、剛?cè)?、松緊、化打等等等等，所謂中和，即是“對(duì)立統(tǒng)一”，皆本陰陽(yáng)互動(dòng)互生，爭(zhēng)衡而制，相生相克，沒(méi)有生克，就沒(méi)有變化，失去變化就沒(méi)有生機(jī)。
太極拳只有動(dòng)中求微，微中求變，變中求妙，才能妙中入奧，所以說(shuō)，太極拳要在微妙變化中多體悟、找感悟、細(xì)思悟，要在微中求均整、微中求協(xié)調(diào)、微中求平衡。太極拳只有精微細(xì)致、細(xì)膩熨貼，才能在運(yùn)動(dòng)中感悟到氣血、勁力內(nèi)運(yùn)精奧;
太極拳只有入微才能入奧，才能微中見(jiàn)精，轉(zhuǎn)換折疊不留痕跡;太極拳只有體會(huì)入微，才能感之入深，動(dòng)作才能細(xì)膩熨貼，精微巧妙，幽密深邃;
太極拳只有動(dòng)之入微，才能變化于內(nèi)，人不知我，我獨(dú)知人;太極拳只有動(dòng)之入微，才能微妙之處見(jiàn)神奇，微觸即應(yīng)，微感即動(dòng)，微動(dòng)即化，微動(dòng)即打，化打合一，化打無(wú)形。技之有別，不在花樣不在奇，唯在精微細(xì)致而已，細(xì)微之處方見(jiàn)真功。技藝之絕，亦莫過(guò)于精微巧妙。所以說(shuō)，欲求太極真功，唯求動(dòng)之入微。欲求入微，先求開(kāi)展，后求緊湊，由大圈到小圈，小圈到無(wú)圈，無(wú)圈而圈即是入微。
入微的精髓，述之有三：首先，是周身的整合，也即貫穿，內(nèi)外合一，無(wú)處不撐合。撐而不合則散，合而不撐則軟。所以拳論謂之“開(kāi)中有合，合中有開(kāi)”。周身若能整合，則能有如球充氣，一孔入而壓力均等，微動(dòng)即感，感而即應(yīng)，應(yīng)則有度，不多不少，恰如其分。其次，是和中而濟(jì)，也即腰胯爭(zhēng)合，以腰運(yùn)身。腰胯不爭(zhēng)，軟而無(wú)力，腰胯不合，周身俱散。腰身一體，同軸而連，唯胯兩側(cè)，各具一軸，力可活變。
腰胯爭(zhēng)合，則能勁運(yùn)周身，此乃謂之“依中而行，本中而運(yùn)，由中而發(fā)，和中而濟(jì)”。所以拳諺又說(shuō)“別看太極柔，剛勁腰中求”。腰不能無(wú)胯，無(wú)胯則無(wú)爭(zhēng)，無(wú)爭(zhēng)則無(wú)功，腰動(dòng)之功，爭(zhēng)合自中，氣自?xún)?nèi)運(yùn)，勁自貫穿，動(dòng)之入微，合之細(xì)膩，定胯腰擰，腰擰胯搓，腰動(dòng)一分，拳打一寸，勁自?xún)?nèi)運(yùn)，一氣貫穿，動(dòng)之不見(jiàn)形，周身一家，內(nèi)勁渾然，勁出透敵，化打合一。其三，是意之馭形，形意合一，意之所動(dòng)，形之所趨，意形相隨。意動(dòng)入微，形之入妙，微而自大，無(wú)內(nèi)無(wú)外，意動(dòng)形隨力自出，力出則有氣，有氣則有勢(shì)，力氣不二，氣勢(shì)乃一，氣充勢(shì)宏，勢(shì)大力大，氣勢(shì)渾然，神威自顯。
神依形而存，形依勢(shì)而威，氣與勢(shì)和，力與氣合，形神若一，內(nèi)力自生，氣勢(shì)旺盛，神威彰顯。所謂“志愈大而心愈小”，靜心平氣境乃幽，心意入微震寰宇，形神意氣合，終可達(dá)“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”之境。