法治文章_有關(guān)于法治的文章

　　2.韓非法治思想的時(shí)代背景

　　韓非子的生活年代，已經(jīng)到了戰(zhàn)國(guó)后期，此時(shí)，舊的貴族制度向新的制度轉(zhuǎn)變，已經(jīng)成了不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，而適應(yīng)了新興階級(jí)變革需要的法家思想的影響也日益擴(kuò)大。在此之前，許多諸侯國(guó)已經(jīng)由新派人物的代表掌握了政權(quán)，任用法家人物進(jìn)行變法，從事由舊制度向新制度的改革。可以看出，從當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面都已體現(xiàn)了法家思想的逐漸壯大和全面深入。

　　2.1經(jīng)濟(jì)方面：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私田的大量出現(xiàn)以及實(shí)物地租形態(tài)表現(xiàn)的封建生產(chǎn)關(guān)系

　　從經(jīng)濟(jì)上看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(約公元前770年——公元前221年)是社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革時(shí)代，由于封建的生產(chǎn)關(guān)系代替了奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系，大部分直接生產(chǎn)者從奴隸制的桎梏下解放出來(lái)，他們的勞動(dòng)興趣和生產(chǎn)積極性有了提高，從而促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)很快呈現(xiàn)出繁榮的景象。青銅器的使用，鐵器的普及，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力水平已經(jīng)有了很大的發(fā)展。奴隸們除了耕作井田之外，還有條件開墾荒地，從而出現(xiàn)了大量的私田以及與私田相適應(yīng)的，以實(shí)物地租形態(tài)表現(xiàn)的封建生產(chǎn)關(guān)系，新興地主階級(jí)產(chǎn)生。新興地主階級(jí)為保證自己的政治、經(jīng)濟(jì)利益不斷地運(yùn)用自己的實(shí)力和權(quán)力，改革傳統(tǒng)的社會(huì)制度、社會(huì)觀念，實(shí)行如“初稅畝”、“量入修賦”等經(jīng)濟(jì)政策，使封建生產(chǎn)關(guān)系日益鞏固和發(fā)展，在中國(guó)法制史上具有重要意義的公布成文法活動(dòng)開始列入社會(huì)變革的日程。

　　2.2政治方面：分封制開始瓦解，大一統(tǒng)宗法統(tǒng)治開始動(dòng)搖

　　從政治上看，西周時(shí)期周天子大一統(tǒng)的宗法統(tǒng)治開始動(dòng)搖。分封制實(shí)行時(shí)間過長(zhǎng)，經(jīng)過幾代，原有的兄弟同宗之間的親情與親緣關(guān)系逐漸淡化，分封領(lǐng)土之間的利益之爭(zhēng)頻繁，逐漸蠶食原有的宗法禮制，周王室號(hào)召力、控制力逐漸減弱。成為圖有虛名的天下共主。各諸侯國(guó)，各封建領(lǐng)主之間為擴(kuò)大領(lǐng)土，掠奪財(cái)物和建立霸權(quán)而展開激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，各自成為名副其實(shí)的獨(dú)立王國(guó)，原“禮樂征伐自天子出”的局面已被“禮樂征伐自諸侯出”所取代。臣?xì)⒕?，子殺父，弟篡兄，下犯上等?yán)重違反禮法的現(xiàn)象層出不窮，這就是孔子所說的“禮甭樂壞”時(shí)代，禮制已不能治理天下，法制觀念逐漸興起，并被各諸侯國(guó)所實(shí)行，取得了很好的效果。由于封建制度還不完善，奴隸主貴族勢(shì)力不斷反撲，地主階級(jí)和農(nóng)民的矛盾也日益尖銳，各國(guó)地主階級(jí)為了鞏固已得的封建政權(quán)，加強(qiáng)封建制度建設(shè)，都在不同程度上進(jìn)行了社會(huì)改革，掀起了變法運(yùn)動(dòng)。

　　2.3文化方面：出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面

　　在諸侯割據(jù)紛爭(zhēng)時(shí)期，政治上不統(tǒng)一，當(dāng)然也不可能有統(tǒng)一的思想。所謂“諸侯并爭(zhēng)，厚招游學(xué)”，各個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君和大貴族，都招攬大批的知識(shí)分子為自己服務(wù)，禮賢下士成為社會(huì)風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)的士，可以各持一說，在諸侯之間奔走游說，“合則留，不合則去”，“游來(lái)游去”，有相對(duì)的自由。收門徒講學(xué)的風(fēng)氣也非常的盛行，只要略微著名的士，差不多沒有一個(gè)不是“率其群徒，辯其談?wù)f”的。這就使各個(gè)學(xué)派有發(fā)展的機(jī)會(huì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各個(gè)學(xué)派，人們總稱之為諸子百家。諸子百家從不同的角度吸收了當(dāng)時(shí)的文化知識(shí)，著書立說，廣收門徒，高談闊論，各家各派之間進(jìn)行劇烈的論爭(zhēng)，在思想戰(zhàn)線上出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。這是社會(huì)上錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反映。其中主要有儒家、道家、墨家、和后起之秀的法家等。戰(zhàn)國(guó)晚期，伴隨著實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)一條件的日趨成熟，有些學(xué)者力圖批判、總結(jié)、綜合其他學(xué)派，構(gòu)筑地主階級(jí)的統(tǒng)一的思想。

　　法家思想在這一特殊的歷史時(shí)代背景下終于有了用武之地，而韓非作為戰(zhàn)國(guó)思想家中的后起之秀，通過不斷豐富自己的思想，最終完成了法家思想集大成——韓非的法治思想。

　　3.韓非法治思想的思想淵源

　　韓非法治思想是多元化的思想集成，吸收了墨家、儒家、道家和前期法家的精華之處并將其糅合升華到了一個(gè)更高的階段。從他的法治思想中的各個(gè)角度都能折射出以上各家學(xué)派的印記：

　　3.1繼承了墨家的政治獨(dú)裁并將尚同、非命、非樂、非儒部分發(fā)展到了極致

　　郭沫若曾經(jīng)指出：“韓非個(gè)人在思想上的成就，最重要的似乎就在把老子的形而上觀，接上了墨子的政治獨(dú)裁的這一點(diǎn)。他把墨子的尊天明鬼、兼愛尚賢揚(yáng)棄了，而特別把尚同、非命、非樂、非儒的一部分發(fā)展到了極端”(郭沫若《十批判書》)。這句話從側(cè)面也說明了韓非法治思想在行程推動(dòng)上或多或少也參照了墨家，比如他所主張的絕對(duì)君權(quán)已經(jīng)就是墨子“尚同”的主張，而韓非的“以一國(guó)目視”、“以一國(guó)耳聽”的多設(shè)耳目之辦法，更是墨子所發(fā)明的。韓非繼承了墨子的政治獨(dú)裁，他把墨子的“尊天明鬼”、“兼愛”、“尚賢”揚(yáng)棄了，而特別把“尚同”、“非命”、“非樂”的一部分發(fā)展到了一個(gè)極端。

　　3.2繼承了儒家的人道實(shí)踐原則，繼續(xù)了荀子的思想轉(zhuǎn)變完善奠定且推行了其法治主張

　　韓非是法家集大成的人物，他的思想淵源也是多方面的。他既然師從荀子，荀子及其代表的儒家學(xué)說對(duì)他自然有深刻的影響。從儒家思想體系的建立和早期政治實(shí)踐的實(shí)際過程上看，孔、孟、荀、韓四人中，孔子和孟子共同完成了儒家思想體系的創(chuàng)立;荀子承前啟后，正處在儒家思想的一個(gè)轉(zhuǎn)變的環(huán)節(jié)上;荀子的弟子韓非則實(shí)際上是以“法治”的具體政治主張，繼承和實(shí)踐了儒家的人道實(shí)踐原則。孟子說：“天下惡乎定?定于一。”最終實(shí)現(xiàn)了“定于一”的，就是“法治”。

　　《韓非子•五蠹》曾批評(píng)儒者“以文亂法”，但批評(píng)儒者并不能作為其是否屬于儒家學(xué)派的標(biāo)準(zhǔn)，荀子曾對(duì)儒者提出批評(píng)(注：《漢書•藝文志》。衡量儒學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，只能是早期儒家孔、孟、荀子三人所共同建立的人道實(shí)踐原則。從這個(gè)意義上說，正是韓非繼續(xù)了荀子的思想轉(zhuǎn)變過程，以“法”的思想承接了“仁”、“義”、“禮”的思想，繼承了儒家的人道實(shí)踐原則?；蛘哒f，由于“仁政”、“王政”、“禮制”的具體政治理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突，儒家的人道實(shí)踐原則在戰(zhàn)國(guó)后期的歷史環(huán)境下，必然要表現(xiàn)為韓非的“法治”主張。

　　韓非主刑名法術(shù)之學(xué)，又與李斯師事荀子，荀、韓的師承淵源是非常明確的。荀子對(duì)韓非的顯著影響是：歷史學(xué)說上的后王主義，殺詩(shī)書的思想。荀子的也曾經(jīng)說“道”，但韓非之所謂“道”，是由老子的“道”演化而來(lái)。韓非在法家理論和邏輯概念上主要取源于道家的老子，而荀子在戰(zhàn)國(guó)后期“最為老師”，韓非作為荀子的高足弟子和戰(zhàn)國(guó)末年最有才華的學(xué)者，在人道實(shí)踐原則方面得力于荀子之處，是直接而豐富的。

　　3.3繼承對(duì)道家老子哲學(xué)的發(fā)揮又有自己的創(chuàng)造，為其推行法治提供了世界觀的指導(dǎo)

　　當(dāng)然韓非的思想淵源也有來(lái)自于道家的影子，韓非的天道自然觀既有繼承又有創(chuàng)造。韓非繼承了老子的天道自然觀，老子認(rèn)為：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知名，字之日道，強(qiáng)名之日大”(《老子》二十五章)，意思是說有這樣一個(gè)渾然一體的東西，叫道，可以作為天下萬(wàn)物的根源;而韓非認(rèn)為：“道者，萬(wàn)物之所然也”，“道者萬(wàn)物之始，是非之紀(jì)也”(《韓非子•主道》)。意思是說萬(wàn)物之所以能夠發(fā)生發(fā)展的根源是“道”。很顯然，韓非與老子一脈相承，認(rèn)為天地和“道”就是自然界自身及其根本的總規(guī)律。而更重要的是韓非在認(rèn)同繼承前賢的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造性的提出了“理”的范疇。韓非認(rèn)為世界萬(wàn)物從屬于一個(gè)總的規(guī)律——“道”，但又有各自的形態(tài)和特征，這使得萬(wàn)物得以彼此區(qū)分，這個(gè)區(qū)分萬(wàn)物之差異的標(biāo)準(zhǔn)就是“理”。韓非認(rèn)為，“道”是自然界根本的總規(guī)律，“理”是萬(wàn)物借以互相區(qū)別的特殊規(guī)律。特殊規(guī)律離不開總規(guī)律，總規(guī)律寓于特殊規(guī)律之中。所以韓非說：道者，“萬(wàn)理之所稽也，理者，成物之文也。。。。萬(wàn)物各異理，萬(wàn)物各異理而道稽萬(wàn)物之理”(《韓非子•解老》)，就是說各種不同的事物，各有其特殊的規(guī)律，所有萬(wàn)物的特殊規(guī)律，共同體現(xiàn)出了世界的根本的總規(guī)律。他認(rèn)為“道理相應(yīng)”，自然界有其客觀規(guī)律，我們應(yīng)該遵循。他認(rèn)為“夫緣道理以從事者，無(wú)不能成”(《韓非子•解老》)，但反對(duì)消極地因循自然，主張用人力改變自然，他說：“自直之箭，自圓之木，百世無(wú)有一”(《韓非子•顯學(xué)》)，椎段者，所以平不夷也。。“(《韓非子•外儲(chǔ)說右下》)。韓非崇尚人力，強(qiáng)調(diào)“理”的變化性，為反對(duì)抗拒變法的復(fù)古主義思想，推行其法治思想進(jìn)行論證。

　　3.4繼承了法家思想商鞅、審不害、慎到的“法、術(shù)、勢(shì)”創(chuàng)新將三者相統(tǒng)一的以“法治”為核心的思想體系

　　作為一個(gè)法家，韓非當(dāng)然接受法家的影響是最大的，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)國(guó)家紛紛主持變法運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者都是前期法家學(xué)派的代表人物，法家是結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)最密切的學(xué)派，學(xué)術(shù)上的淵源和韓非的思想體系有緊密的聯(lián)系。

　　韓非子的法治理論，集前期法家“法”(商鞅)“術(shù)”(審不害)“勢(shì)”(慎到)三派之長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)國(guó)君必須行法、執(zhí)術(shù)、恃勢(shì)，以法為本，使法、術(shù)、勢(shì)三者密切結(jié)合，提出“抱法處勢(shì)則治”的思想，為當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)建立自己的政治統(tǒng)治提供了有力的思想武器。

　　韓非總結(jié)了前輩法家人物的思想，他把商鞅的“法”、審不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”三者結(jié)合在一起，明確闡述了法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的法家思想體系。所謂法，是指國(guó)家的法律、法令、規(guī)章制度。法必須編著成文，設(shè)置在官府里，公布于老百姓，讓所有人都知道、都遵守。所謂術(shù)，是指君主考考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗(yàn)下級(jí)工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術(shù)。所謂勢(shì)，是指君主的權(quán)勢(shì)。它對(duì)于君主來(lái)說，就好比飛龍必須乘云而飛，蛟蛇必須駕霧而游一樣，不可缺少，而且也決不可讓給別人。這三個(gè)方面，法是根本，人主考查任用，施行賞罰，都必須以法為準(zhǔn)繩。同時(shí)，術(shù)與勢(shì)也不可缺少。只有法術(shù)兼用，抱法處勢(shì)，才能更好地使法發(fā)揮作用。

　　韓非把這三種學(xué)說綜合起來(lái)，成為一種有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。這樣，他的政治思想就不同于前期法家某一個(gè)人的政治思想，而是法治、術(shù)治、勢(shì)治三種政治主張的混合體。也就是說：“君主憑借政權(quán)的威力，運(yùn)用術(shù)數(shù)以駕御群臣，而使群臣百姓都守法奉令來(lái)體現(xiàn)中央集權(quán)、君主專制的政治學(xué)說。”(《韓非子•前言》)。這些話，極為簡(jiǎn)明扼要到說明了韓非思想的實(shí)質(zhì)。若從實(shí)際的政治出發(fā)，則韓非總結(jié)了前代的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，而建立了完備的君主專制理論。

　　二.韓非“法治”思想的理論根據(jù)、核心內(nèi)容以及當(dāng)時(shí)所處的歷史地位和作用

　　韓非法治思想的產(chǎn)生是與他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)歷史條件下所持歷史進(jìn)化論和人性好利論思想是分不開的。

　　1.理論根據(jù)

　　1.1人性好利論

　　在人性問題上，韓非與他的老師荀子相近，荀、韓兩人都把人的欲望本能和好利惡壞的

　　自然取向看作人性的內(nèi)容，這是他們的一致之處。但是韓非在繼承的基礎(chǔ)上又有了創(chuàng)新，他并不主張老師荀子的“化性”而主張“因性”，因此他認(rèn)為：

　　人是自私的，老子說人應(yīng)該少私寡欲。

　　荀子的言辭更激烈：人性惡，性善是一種假象。人與人之間的你爭(zhēng)我奪，相互廝殺、嫉恨，都是人性惡的緣故。

　　韓非步他們的后塵，他不像老子說得那么婉轉(zhuǎn)，也不像荀子的話說得尖銳，韓非另有見地。人性趨利，利是自私的核心。人要生存，寒則求衣，饑則求食，不能無(wú)利。醫(yī)生用口吮吸病人的傷口;做車子的工匠，希望人人都享有富貴‘做棺材的工匠，希望人早點(diǎn)死亡，都是為利驅(qū)使。

　　君臣之交，利是連接的鎖鏈。危害自己生命而對(duì)國(guó)家有利的事，臣子不會(huì)干;危害國(guó)家對(duì)臣子有利的事，君主不會(huì)干。父母與兒女血肉相連，該是親密無(wú)間，卻也是恩厚則相愛，恩薄則相怨。人人如此，求利沒有止境。不論國(guó)家貧窮還是富裕，財(cái)貨足以爭(zhēng)奪還是不足以爭(zhēng)奪;不論人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)難以生存，或者可以生存，或者本來(lái)就富貴安逸，都爭(zhēng)奪不休，國(guó)家沒有安寧的日子。況且，人自私必?fù)p公害人，只有這樣才能肥了自己的腰包。人性如此，是社會(huì)和君主的災(zāi)難。現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻又是公私不分明。為公的君主，本該是奉公的表率，在生活中，有形無(wú)形地獎(jiǎng)勵(lì)私義，使行私者享受了名譽(yù)和利祿。

　　韓非憂心忡忡，他沒有因之消沉，而從人的自私性中激發(fā)了亢奮的情緒，要在公與私之間劃一條界線。他說古代創(chuàng)造文字，都知道自環(huán)為私，背私為公，公私相違，現(xiàn)在的人難道不懂得這個(gè)道理了嘛`?問題是要棄私為公。棄私為公的道路只有一條：明法，令必行，禁必止。

　　人性難以靠自身修養(yǎng)來(lái)矯正得，必須依賴外在的強(qiáng)大的力量，這就是法治。它有賞賜的恩惠和刑法的威嚴(yán)。無(wú)法，人不服于人，惟利是圖;立法，人得服于法，守法。法明確表示怎樣趨利避害，行私則違法有害，誰(shuí)還敢行私術(shù)而廢公法。

　　韓非以自己的睿智認(rèn)識(shí)人性，又順應(yīng)人性力圖對(duì)它進(jìn)行改造，讓君主、臣民都一心奉公。

　　韓非從現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為人性是自私的，好利惡害是人的本能，人與人之間的關(guān)系是一種冰冷冷的利害關(guān)系。他舉例論證說：“人臣之于其君，非有骨肉之親也，縛于勢(shì)而不得不事也。故為人臣者窺見其君心也，無(wú)須臾之休。”(《韓非子•備內(nèi)》)甚至是父母子女骨肉之間也是一種利害關(guān)系，他說：“且父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出于父母之壞狂，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)其長(zhǎng)利也。。。”(《韓非子•六反》)，把人際關(guān)系一概看成是利害關(guān)系，表現(xiàn)了韓非的冷漠和偏頗。但是，作為一個(gè)主張以法治國(guó)的冷峻的政治家，韓非對(duì)人性弱點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和對(duì)人際關(guān)系的分析，又的確有其深刻的一面，他抓住了階級(jí)社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系中最本質(zhì)的東西——利害關(guān)系，這就為他的強(qiáng)權(quán)政治理論提供了人性論的根據(jù)。

　　1.2歷史進(jìn)化論

　　韓非的社會(huì)歷史觀直承商鞅而來(lái)，不但更系統(tǒng)化，而且因?yàn)槿丝谡摗⒗φ?、?jīng)濟(jì)論的

　　介入而更完備，并將他個(gè)人的思想使其創(chuàng)新，他認(rèn)為：立法，是站在歷史的土地上，以先王之法為法;還是站在現(xiàn)實(shí)的土地上，自立新法?

　　韓非以發(fā)展的眼光看待社會(huì)，就像人不能夠兩次踏進(jìn)同一條河流一樣，現(xiàn)實(shí)社會(huì)也決不會(huì)是歷史社會(huì)的絕對(duì)重演。

　　天不變，道也不變，殊不知天無(wú)時(shí)不刻不在變，只是抱有這種觀念的人把它的變視為變或者是不察其變，隨之把治國(guó)的方略僵化了，形成用原古之法治當(dāng)世之民的滑稽局面。先王不可效法。社會(huì)不同，風(fēng)俗不同，更有古今的人不同，社會(huì)生產(chǎn)水平、人們的生活水平不斷提高，人思想進(jìn)化了，現(xiàn)實(shí)生活中的人不是遠(yuǎn)古的人可比擬的，而且，前者沒有，永遠(yuǎn)都不會(huì)有后者的蒙昧和淳樸，先王之法怎么用?先王以仁義治天下，仁義是用在可用的時(shí)候。當(dāng)今之世，戰(zhàn)亂頻繁，奸邪泛濫，施行仁義，只會(huì)滋長(zhǎng)懶惰，使人不求上進(jìn)，而圖坐享其成。既然不勞可獲，何必勞力苦身呢`?先王之法并不是一成不變，從舜、禹、湯到周文王、周武王，誰(shuí)守了祖宗成法?代代如此。以先王之法為法，仿佛是把自己放在一個(gè)既定的籠子。人不能失去活力，一旦失去，自然就少了創(chuàng)造。社會(huì)如同萬(wàn)物，萬(wàn)物吐故納新，新陳代謝，才會(huì)興旺發(fā)達(dá)。

　　韓非矚目歷史，掃視每一個(gè)重要的歷史時(shí)期，勇敢的走進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他以法治反對(duì)先王的仁義之治，這法治也不單純。正像他不主張效法先王一樣，他吸取前人的法治思想，也沒有簡(jiǎn)單的照搬，同樣充滿一種批判精神。他說商鞅知道用法而不懂得用術(shù)，說審不害懂得用術(shù)而不知道用法，分別取了商鞅的法，審不害的術(shù)，在加上另一位法家人物慎到的勢(shì)位思想，把法術(shù)勢(shì)融為一體，構(gòu)成自己的法家思想系統(tǒng)。他指出：“世異則事異，事異則備廢”(《韓非子•五蠹》);“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”(《韓非子•心度》);“圣人不期修古，不法?？?論世之事，因?yàn)橹畟?rdquo;(《韓非子•五蠹》)。由此可見，韓非的法治思想事有著較為科學(xué)、辨證的理論根據(jù)的，韓非能夠從動(dòng)態(tài)的角度尋找到因時(shí)變化服務(wù)政治的最佳契合點(diǎn)。

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