法治文章_有關(guān)于法治的文章(3)
法治文章_有關(guān)于法治的文章
2.核心內(nèi)容
韓非在總結(jié)先秦法家理論的基礎(chǔ)上，面臨著“大爭(zhēng)之世”、“多事之時(shí)”的社會(huì)矛盾，創(chuàng)立了以“法”為本，“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合為核心的理論體系，成為他的法治思想中最為重要的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。韓非政治思想的主要內(nèi)容就是法、術(shù)、勢(shì)三者并重。應(yīng)該說(shuō)，法、術(shù)、勢(shì)這三者并非韓非的獨(dú)創(chuàng)，但把這三者結(jié)合起來(lái)，并把它們強(qiáng)調(diào)到了極致的卻是韓非。
2.1法、術(shù)、勢(shì)三者各自的內(nèi)容
所謂“法”：吸收李悝、吳起、商鞅關(guān)于“法”的思想，這種“法”就是“編之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓”的成文法典。通過(guò)“以法為教”，做到“法不阿貴”，法律決不袒護(hù)權(quán)貴。
韓非認(rèn)為，法為君主提供了治理國(guó)家的客觀(guān)尺度，可以避免因統(tǒng)治者個(gè)人因素給封建政治造成的損失，并可保證政治的連續(xù)性。他說(shuō)：““夫立法令者以廢私也，法令行而私道廢矣。”(《詭使》)又說(shuō)：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國(guó)。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪，廢尺寸而差短長(zhǎng)，王爾不能半中”(《用人》)這都是強(qiáng)調(diào)法的客觀(guān)性。同時(shí)，成文法的公布，可以限制統(tǒng)治者個(gè)人的私權(quán)，以緩和君主與臣民的矛盾，調(diào)整上下關(guān)系。他說(shuō)：“明主之表易見(jiàn)，故約立;其教易知，故言用;其法易為，故令行。三者立而無(wú)私心，則下得循法而法……如此，則上無(wú)私威之毒，而下無(wú)愚拙之誅”就是說(shuō)，成文法公布出來(lái)后，做君主的不能，亂殺大臣，而做臣下的有法可依，不致于死得不明不白。另外，法還能夠整齊民心，竭盡民能，調(diào)動(dòng)人民的主動(dòng)性，并提高國(guó)家的政治效能。在韓非看來(lái)，刑、賞二柄固然是“明主之所導(dǎo)制其臣”的有力武器，但無(wú)法之刑卻不足以禁奸：“釋法制而妄怒，雖殺戮而奸人不恐。罪生甲，禍歸乙，伏怨乃結(jié)。”(《用人》)同樣，無(wú)法之賞也不足以勸善。只有按照法度賞所當(dāng)賞，罰所當(dāng)罰，才能勝暴勸善，“故民勸極而樂(lè)盡情”，“賞刑明則民盡死”。正因?yàn)榉ㄖ斡羞@么多的優(yōu)越性，所以，韓非主張“不務(wù)德而務(wù)法”。并認(rèn)為，在列國(guó)紛爭(zhēng)的動(dòng)亂年代，是否實(shí)行法制乃是決定一個(gè)國(guó)家興衰存亡的關(guān)鍵。他說(shuō)：“明法者強(qiáng)，慢法者弱”(《飾邪》)“簡(jiǎn)法禁而務(wù)謀臣……可亡也。”(《亡征》)在他看來(lái)，實(shí)行法治小可以救亡圖存，大則可以致霸王之業(yè)。
所謂“術(shù)”：吸取申不害有關(guān)“術(shù)”的思想，強(qiáng)調(diào)君要用權(quán)術(shù)控制臣下，就是“循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能”，包括任免、考核、賞罰各級(jí)官吏的手段。
術(shù)也是韓非政治思想中的一個(gè)主要內(nèi)容。什么是術(shù)?它并非泛指君主的統(tǒng)治方法。因?yàn)榉ㄖ魏蛣?shì)治也是一種統(tǒng)治術(shù)，如果述泛指統(tǒng)治術(shù)，那就應(yīng)該包括法治和勢(shì)治在內(nèi)，但在韓非那里，法、術(shù)、勢(shì)三者既是統(tǒng)一的，又是對(duì)立的，述的概念并不包括法治和勢(shì)治。關(guān)于述的內(nèi)涵，韓非說(shuō)：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。”“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課君臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。”可見(jiàn)，術(shù)是特指君主駕馭群臣的統(tǒng)治術(shù)。這種統(tǒng)治術(shù)要求君主暗中綜合研究各方面的情況，對(duì)照群臣的職分和諾言，檢查群臣活動(dòng)的效能和事實(shí)真象，然后予以賞罰進(jìn)退，借以達(dá)到任能、禁奸的目的。術(shù)與法的不同在于，法是公開(kāi)的，術(shù)是隱蔽的;法是臣民所共同執(zhí)行的，術(shù)是君主所獨(dú)自掌握的。
韓非認(rèn)為，駕馭群臣之術(shù)是君主的特殊需要，其原因是“臣主之異利”。他認(rèn)為，由于人的本性是自私自私的，所以，君臣關(guān)系只不過(guò)是一種互相利用的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，即“主賣(mài)官爵，臣賣(mài)智力”。因此，君臣之間的利害沖突是不可避免的。“主利在有能而任官，臣利在無(wú)能而得事。主利在有勞而爵祿，臣利在無(wú)功而富貴。主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私。是以國(guó)削而私家富，主上卑而大臣重。故主失勢(shì)而臣得國(guó)，主更稱(chēng)蕃臣而相室剖符，此人臣之所以譎主便私也。”(《孤憤》)因此，韓非認(rèn)為，君主要使臣下為自己效力，不能只依靠信義，使之不忍欺騙，而要依靠術(shù)數(shù)，使之不得欺騙，這就是所謂“恃術(shù)而不恃信”。韓非指出，君主如果用人無(wú)術(shù)，不是被智者欺騙，便是被愚者誤事：“任人以事，存亡治亂之機(jī)也。無(wú)術(shù)以任人，無(wú)所任而不敗……任智則君欺，任修則君事亂，此無(wú)術(shù)之患也。”(《八說(shuō)》)這就勢(shì)必破壞法制、削弱君權(quán)“法之息也，上暗也，上暗無(wú)度則官擅為。”(《八經(jīng)》)如果君主用人有術(shù)，便能充分發(fā)揮賢能的作用，使他們各盡所長(zhǎng)，為封建國(guó)家服務(wù)：“使智者盡其慮……賢者敕其材”。并能達(dá)到禁止奸邪的目的：“君有道，則臣盡力而奸不生”，“臣得陳其忠而不弊，下得守其職而不怨”。這樣，君主就會(huì)做到令行禁止，法明勢(shì)固，出現(xiàn)“明君無(wú)為于上，君臣竦懼于下”的局面。
所謂“勢(shì)”：吸取慎到有關(guān)“勢(shì)”的思想，認(rèn)為君主要握有權(quán)力，有了權(quán)勢(shì)才能統(tǒng)治人民。
勢(shì)同樣受到韓非的重視。所謂勢(shì)，主要指君主令行禁止的權(quán)勢(shì)，同時(shí)也指造成某種事態(tài)的客觀(guān)形勢(shì)和必然趨勢(shì)。韓非說(shuō)：“勢(shì)者，勝眾之資也。”就是說(shuō)，勢(shì)是君主制服眾人的憑藉。他認(rèn)為，君主能否統(tǒng)治的關(guān)鍵不在于賢與不賢，而在于有勢(shì)無(wú)勢(shì)，猶如物的沉浮不在輕重，而在于有無(wú)船載所造成的飄浮之勢(shì)。他說(shuō)：“桀為天子，能制天下，非賢也，勢(shì)重也;堯?yàn)槠シ?，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕而錙銖重也，有勢(shì)之與無(wú)勢(shì)也。”(《功名》)因此，韓非認(rèn)為，勢(shì)是實(shí)行法治的前提和保證。他說(shuō)：“君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。”“抱法處勢(shì)則治，指法去勢(shì)則亂。”為了鞏固君主的權(quán)勢(shì)并充分發(fā)揮勢(shì)的政治作用，韓非提出了“處勢(shì)”、“設(shè)勢(shì)”、“用勢(shì)”的思想。所謂“處勢(shì)”，就是君主必須大權(quán)獨(dú)攬。如果讓大臣和左右專(zhuān)擅權(quán)勢(shì)，君主必將受制于臣而失國(guó)。如果將權(quán)勢(shì)借予臣下，就會(huì)有失位的危險(xiǎn)。所以，君主是不可須臾離權(quán)的，就像“魚(yú)不可脫于深淵”。怎樣才能“處勢(shì)”呢?這就是牢固地掌握賞罰二柄，這是掌握權(quán)勢(shì)的關(guān)鍵：“賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則制君。”(《喻老》)他認(rèn)為尤應(yīng)緊握掌握賞罰二柄，不得分予臣下。否則，君將受制于臣。所謂“設(shè)勢(shì)”，就是君主采取積極的措施以鞏固和加強(qiáng)權(quán)勢(shì)。韓非認(rèn)為，對(duì)君權(quán)威脅最大的是那些手握大權(quán)的“重人”、“大臣”和“左右”，他們經(jīng)常進(jìn)行不法活動(dòng)，“皆朋黨比周以事其君，隱正道而行私曲，上逼君，下亂治，援外以撓內(nèi)，親下以謀上”，甚至“觀(guān)時(shí)發(fā)事，一舉而取國(guó)家。”在這種情況下，君主只有用術(shù)行法，嚴(yán)加禁止和防范才能鞏固權(quán)勢(shì)。其具體辦法是采取各種措施，削弱和制載“重人”、“大臣”，例如禁止他們占有城市，擁有軍隊(duì)，結(jié)黨營(yíng)私，市恩樹(shù)德，拉攏人心。所謂“用勢(shì)”，就是要善于使用權(quán)勢(shì)推行法治。君主應(yīng)以法為準(zhǔn)則行使賞罰權(quán)，“不引繩之外，不推繩之內(nèi)，不急法之外，不緩法之內(nèi)”，“賞不加于無(wú)功，罰不加于無(wú)罪”。“喜淫刑而不周于法”往往是亡國(guó)的征兆。
2.2法、術(shù)、勢(shì)三者內(nèi)在的聯(lián)系
韓非認(rèn)為“抱法”、“行術(shù)”、，必須以“處勢(shì)”為基本前提。而“抱法”、“行術(shù)”又是“處勢(shì)”的重要手段。“行術(shù)”又是“抱法”的必要方法。在“法“、”術(shù)“、“勢(shì)”三者之中，“法”是最根本的，但必須把三者結(jié)合起來(lái)，相輔以為用。
2.2.1.法與勢(shì)結(jié)合--“抱法處勢(shì)”
所謂“勢(shì)”，韓非給它下的定義是：“勢(shì)者，勝眾之資也."(<韓非子•八經(jīng)》),就是指統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的權(quán)勢(shì)和地位。韓非作為一個(gè)絕對(duì)君權(quán)者，認(rèn)為君主必須專(zhuān)勢(shì)，不可使臣下擅勢(shì)。韓非借用了慎道的一個(gè)比喻，將君主的權(quán)勢(shì)比作“飛龍”，“騰蛇”賴(lài)以飛行的云霧，他說(shuō)云霧一旦消散，龍蛇就會(huì)變得跟蚯蚓和螞蟻一樣，碌碌無(wú)為。韓非又將君主的權(quán)勢(shì)比作“虎豹”的爪牙，“虎豹之所以能勝人，執(zhí)百獸者，以其爪牙也。”(《韓非子•人主》),
人主失去了權(quán)勢(shì)，就像虎豹失去了爪牙一樣，必將為人所制。權(quán)勢(shì)是如此的重要，“在君則制臣，在臣則勝君”，孔子德行高潔，名譽(yù)海內(nèi)，但卻要臣服于魯哀公，就在于孔子“非懷其義，服其勢(shì)也”(《韓非子•五蠹》)，因此君主必須牢牢地將權(quán)勢(shì)掌控在自己手中。
既然權(quán)勢(shì)是如此的重要，因此，韓非率先提出了法與勢(shì)相結(jié)合的理論，即所謂“抱法處勢(shì)”。一方面，勢(shì)是法的前提，法不能離開(kāi)勢(shì)，“君持柄以處勢(shì)，故令行禁止”，只有以勢(shì)作為后盾，法才能真正得以有效施行;另一方面，勢(shì)又不能離開(kāi)法，沒(méi)有法的勢(shì)不是“法治”而是“人治”。人治依靠的是圣人，但是像堯、舜那樣的圣賢，“千世而一出”，而絕大多數(shù)的人主，都是“庸主”，只有中人之資，實(shí)行人治，他們就束手無(wú)策了。而實(shí)行法治，人主只要“報(bào)法處勢(shì)”，掌握權(quán)勢(shì)同時(shí)堅(jiān)持法治，國(guó)家就能治理了.
2.2.2.法與術(shù)結(jié)合--法與術(shù)“不可一無(wú)”
韓非認(rèn)為“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也”(《韓非子•難三》)術(shù)即指君主掌握權(quán)勢(shì)，公開(kāi)或暗中駕馭官吏的策略和手段。法與術(shù)存在著很多的不同。在表現(xiàn)形態(tài)上，法作為指導(dǎo)人民行為的規(guī)范，最好公開(kāi)，“布之于百姓”，而術(shù)作為君主“潛御群臣”的工具，多以暗藏，所以說(shuō)“法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)(現(xiàn))"(《韓非子•難三》);在功能上，法從正面控制著臣民遵循君王的意志，術(shù)是從反面考察臣民是否奉公守法或者作奸犯科。而更重要的，韓非主張將法和術(shù)結(jié)合在一起，他把法和術(shù)，比作人的衣和食，兩者缺一不可，“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂一下，此不可一無(wú)也，皆帝王之具也"(《韓非子•定法》);他批評(píng)商鞅“徒法而無(wú)術(shù)”，結(jié)果“無(wú)術(shù)以知奸” ，“五年而秦不益(增加)一尺之地”，他同時(shí)批判申不害“徒術(shù)而無(wú)法”，結(jié)果被奸臣鉆了空子，使得“托萬(wàn)乘之勁韓十七年，而不至霸王者"(《韓非子•定法》)。兩者的問(wèn)題都在于“二子之于法術(shù)，皆未盡然也” (《韓非子•定法》)
2.2.3.術(shù)與勢(shì)結(jié)合--術(shù)與勢(shì)互為補(bǔ)充
一方面勢(shì)是術(shù)施行前提，如果在沒(méi)有勢(shì)的情況下采用術(shù)，就會(huì)導(dǎo)致大權(quán)傍落，術(shù)就會(huì)變得毫無(wú)意義;另一方面，術(shù)又可以強(qiáng)化勢(shì)，韓非說(shuō)“故國(guó)者，君主之車(chē)也;勢(shì)者，君之馬也。無(wú)術(shù)以御之，身雖勞猶不免亂;有術(shù)以御之，身處佚樂(lè)之地又致帝王之功也。”(《韓非子•外儲(chǔ)說(shuō)右下》),如果把勢(shì)比作君主的馬，那么術(shù)就是駕馭馬的技藝，有了術(shù)，君王就能夠非常輕松地實(shí)現(xiàn)宏圖偉業(yè)了。
韓非主張法、術(shù)、勢(shì)，所要達(dá)到的理想政治局面是：“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”。就是說(shuō)，具體事情由地方來(lái)處理，大權(quán)則歸于中央，中央由君主來(lái)集權(quán)，舉國(guó)都來(lái)為君主效力。這就是“明君無(wú)為于上，群臣悚懼乎下”的局面。這種思想成了秦始皇建立統(tǒng)一的君主專(zhuān)制中央集權(quán)制國(guó)家的指導(dǎo)思想，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
3.當(dāng)時(shí)所處的歷史地位和作用
韓非雖然在秦國(guó)被陷害而死，但他的法治思想?yún)s在秦國(guó)綻放開(kāi)來(lái)，并逐漸引導(dǎo)著秦國(guó)走向強(qiáng)大，也為日后的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。
3.1歷史地位
秦國(guó)的政治措施，始終和韓非的政治理論是分不開(kāi);可以說(shuō)，秦國(guó)中央集權(quán)封建帝國(guó)的出現(xiàn)，在相當(dāng)大的程度上是韓非政治理論的具體表現(xiàn) ，韓非的法治思想逐漸被秦始皇認(rèn)可和接受，并通過(guò)實(shí)踐最終統(tǒng)一了中國(guó)，并將其發(fā)揮到了極致，最終確立了在秦朝獨(dú)尊法術(shù)的歷史地位。
3.2積極作用和消極作用
3.2.1鞏固了中央集權(quán)實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)
韓非的思想一直是秦王朝君臣辦事的直到思想，為秦王朝鞏固新興地主階級(jí)專(zhuān)政和統(tǒng)一中國(guó)的歷史起到了極其重要的作用。秦始皇把韓非的法治理論用于實(shí)踐，作為反復(fù)辟斗爭(zhēng)的思想武器，實(shí)行了他的“以吏為師”、禁止“私學(xué)”的主張，采取了“焚書(shū)坑儒”的鎮(zhèn)壓奴隸主復(fù)辟的有效措施。與此同時(shí)，秦始皇又采用韓非的法家學(xué)說(shuō)，作為建立中央集權(quán)封建國(guó)家的理論根據(jù)，創(chuàng)建了統(tǒng)一的封建國(guó)家體制。我們從韓非的法治理論和秦始皇的政治實(shí)踐的關(guān)系，可以清楚地看到，韓非“法治”理論體現(xiàn)了新興地主階級(jí)在取得統(tǒng)治權(quán)力以后一段時(shí)間內(nèi)的革命要求，在當(dāng)時(shí)歷史轉(zhuǎn)變進(jìn)程中具有進(jìn)步作用。
3.2.2為摧毀沒(méi)落奴隸制大造革命輿論
韓非站在新興地主階級(jí)的立場(chǎng)上，為了摧毀沒(méi)落的奴隸制，首先就運(yùn)用了發(fā)展的歷史觀(guān)，大破儒家開(kāi)倒車(chē)的復(fù)古主義繆論，為秦始皇代表的新興地主階級(jí)起來(lái)革命制造輿論。當(dāng)時(shí)，奴隸主階級(jí)面臨日益崩潰的奴隸制，拼命叫囂歷史是千古不變的，古代的奴隸社會(huì)是個(gè)黃金世界。韓非正是面對(duì)著這樣尖銳的斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，對(duì)儒家的復(fù)古主義繆論進(jìn)行了有力的批判。他發(fā)揮了商鞅的“治世不一道，便國(guó)不法古”和荀子的“法后王”思想，提出了“世異事則異”，“事異則備變”的著名論斷。韓非首先肯定了歷史是發(fā)展變化的，并論證了不同的歷史時(shí)代有不同的歷史任務(wù)，因此有與它相適應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)制度。事實(shí)上，秦始皇在建立和鞏固專(zhuān)制主義的中央集權(quán)的國(guó)家過(guò)程中，就是立足于這種進(jìn)步的歷史觀(guān)，堅(jiān)持厚今薄古，同頌古非今的反動(dòng)思潮進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)的。在統(tǒng)一六國(guó)前，秦始皇鎮(zhèn)壓了宣揚(yáng)“知古則知后，古今前后一也”的以呂不韋為首的奴隸主貴族的陰謀復(fù)辟集團(tuán)。統(tǒng)一六國(guó)后，針對(duì)沒(méi)落奴隸主階級(jí)常常采用“道古以害今”的陰謀手法復(fù)辟活動(dòng)，秦始皇根據(jù)韓非的思想，甚至用《韓非子》中差不多的語(yǔ)句，一再申述“五帝不相復(fù)，三代不相襲”的時(shí)代在“變異”的觀(guān)點(diǎn)，嚴(yán)厲地打擊發(fā)動(dòng)派鼓吹復(fù)古主義的政治陰謀，并果斷的采取了“焚書(shū)坑儒”等專(zhuān)政措施。
3.2.3為發(fā)展新興封建制提供了理論根據(jù)
韓非竭力反對(duì)儒家的“天命論”，認(rèn)為“緣道理以從事者，無(wú)不成”。這種唯物主義思想，就體現(xiàn)了地主階級(jí)處于上升時(shí)期的生氣勃勃的可貴銳氣。也就是在這樣的思想基礎(chǔ)上，他重耕戰(zhàn)，崇功制，在《韓非子》里對(duì)于地主階級(jí)理想的政治經(jīng)濟(jì)制度既描繪了具體的藍(lán)圖又作了理論的說(shuō)明，為秦始皇在中國(guó)歷史上建立起第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家提供了有力的根據(jù)。在經(jīng)濟(jì)方面，韓非繼承了吳起、商鞅等前期法家的思想，大聲疾呼要確立封建土地所有制。韓非的這一主張，有利于地主占有土地和發(fā)展農(nóng)業(yè)，成為秦始皇發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的重要依據(jù)。秦始皇是堅(jiān)決采取措施來(lái)鞏固封建土地所有制的。比如公元前216年，就頒布了“令黔首自實(shí)田”的法令，在這基礎(chǔ)上，秦始皇又大張旗鼓地奉行“上農(nóng)除末，黔首是富”地政策，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，這無(wú)疑是實(shí)踐了韓非的“富國(guó)以農(nóng)”思想，對(duì)封建經(jīng)濟(jì)地發(fā)展是很大的促進(jìn)。在政治上，韓非進(jìn)一步指出：“君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也。”他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系是一種新的利害關(guān)系，這就是“主賣(mài)官爵，臣賣(mài)智力”。韓非的這種理論，是對(duì)世襲分封制的徹底否定。后來(lái)，秦統(tǒng)一六國(guó)后，沒(méi)落奴隸主階級(jí)及其反動(dòng)儒生，幾次三番跳出來(lái)要求廢除郡縣，重新分封子弟，妄圖削弱中央集權(quán);秦始皇都堅(jiān)決予以反對(duì)，堅(jiān)持“以諸侯為郡縣”。另外，秦始皇根據(jù)韓非的思想，“運(yùn)理群物，考驗(yàn)事實(shí)”，從新興地主階級(jí)的政治需要出發(fā)，建立起中央三公九卿到縣以下的鄉(xiāng)、亭、里的一整套國(guó)家行政機(jī)構(gòu)和選拔人才的方法，用領(lǐng)取俸祿取代了以往的“世卿”“世祿”制度，使地主階級(jí)國(guó)家機(jī)器的作用得到了充分的發(fā)揮。
3.2.4為鎮(zhèn)壓奴隸主復(fù)辟提出了有效的措施
失敗的階級(jí)從來(lái)就不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)。從秦孝公到秦始皇這一個(gè)半世紀(jì)之間，沒(méi)落的奴隸主階級(jí)同新興的地主階級(jí)的復(fù)辟和反復(fù)辟斗爭(zhēng)，一直在激烈的進(jìn)行著。這些搞復(fù)辟活動(dòng)的沒(méi)落奴隸主階級(jí)的一個(gè)慣用伎倆，就是竭力施放“仁義”、“王道”的煙幕。他們鼓吹“愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”，要新興地主階級(jí)和廣大奴隸都愛(ài)沒(méi)落的奴隸主貴族，搞階級(jí)調(diào)和，以便儒家思想肆意泛濫，奴隸主貴族放手復(fù)辟。韓非識(shí)破了沒(méi)落奴隸主貴族的這種陰謀詭計(jì)，他迎頭痛擊儒家的“仁義”學(xué)說(shuō)，全面論述了法家的“法治”主張，提倡對(duì)沒(méi)落奴隸主階級(jí)的反抗以嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。首先，韓非尖銳地提出：“仁之不可以為治既明矣”，儒家侈談的“仁義”不僅使如拿泥土當(dāng)飯菜一樣可笑，而且將直接“卑主危國(guó)”，有害于新興地主階級(jí)的專(zhuān)政。因此，他一再鼓勵(lì)“明主舉實(shí)事，去無(wú)用，不道仁義”和“遠(yuǎn)仁義”，要做到“君不仁”，才可以成霸王。韓非堅(jiān)決主張“以法為教”，用暴力來(lái)加強(qiáng)地主階級(jí)專(zhuān)政。他指出，統(tǒng)治者要把法令和各種各種刑罰規(guī)定公布于眾，使人人皆知，并做到“不避親貴”，不論舊貴族地位多么顯貴，關(guān)系如何親密，犯了法，都要以法懲處。這說(shuō)明了他重刑法，對(duì)反抗者以暴力鎮(zhèn)壓，就是為了保護(hù)新興地主階級(jí)的利益。秦始皇忠實(shí)地實(shí)踐了韓非的“法治”思想，他以臨位，就“始定刑名”，“制作明法”，并公布于眾，使人人“咸知所辟”。對(duì)于陰謀復(fù)辟的反動(dòng)分子，不管職位多高，勢(shì)力多大，堅(jiān)決予以鎮(zhèn)壓，決不手軟，決不仁慈。總之，韓非作為新興地主階級(jí)的代表，在同代表沒(méi)落奴隸主階級(jí)利益的儒家的激烈斗爭(zhēng)中，總結(jié)和發(fā)展了發(fā)家學(xué)說(shuō)，使得當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)有一套比較完備的直到行動(dòng)的理論基礎(chǔ)。
3.2.5過(guò)分走極端路線(xiàn)為秦朝滅亡埋下了伏筆
然而秦王朝誤認(rèn)為“法治”是萬(wàn)能的，繁法苛政，刻薄少恩，以致“奸邪并生，囹戊成市，天下結(jié)怨，潰而叛之”(《漢書(shū)•刑法志》)，最終造成二世而亡的悲慘局面。正是因?yàn)橐环矫骓n非法治思想受道家老子影響頗深，主張實(shí)行文化專(zhuān)制，反對(duì)諸子之學(xué)，尤其是對(duì)儒墨顯學(xué)進(jìn)行了猛烈的抨擊，同時(shí)又主張禁言行，用法來(lái)規(guī)范人的思想，要將一切無(wú)用之學(xué)和無(wú)用之人統(tǒng)統(tǒng)清除，完全禁絕，以法為教，以吏為師，后來(lái)被秦始皇所采納，成為焚書(shū)坑儒，實(shí)行愚民政策的理論根據(jù);另一方面，韓非法治思想主張重賞嚴(yán)刑，只能?chē)?yán)厲處罰違法臣民，卻不能保障守法的臣民不受到非法傷害，韓非這樣的權(quán)術(shù)在絕大多數(shù)情況下只能給臣民帶來(lái)恐慌，韓非的法治思想盡管可以幫助秦始皇成就一統(tǒng)霸業(yè)，卻不能避免秦始皇人亡政息的悲劇發(fā)生，這也是極端的法家路線(xiàn)不可避免的悲慘結(jié)局。
三.韓非法治思想的歷史演變和歷史影響
雖然韓非來(lái)到秦國(guó)并沒(méi)有被重用且最終因讒言而死，但他的法治思想?yún)s被秦始皇牢記在心并被大多數(shù)的采用，采納了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合理論鞏固君主專(zhuān)制并鎮(zhèn)壓了奴隸主貴族不斷復(fù)辟，采納了重賞嚴(yán)刑，將國(guó)家治理得井然有序，這些都為秦王朝得統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)，統(tǒng)一后的秦朝更是把韓非思想發(fā)展到了頂峰——獨(dú)尊法術(shù)，但后來(lái)由于秦朝過(guò)分走極端的法家路線(xiàn)，對(duì)韓非法治思想執(zhí)迷不悟，最終使其土崩瓦解。但是韓非的法治思想并沒(méi)有因秦朝的滅亡而戛然而止，而是得到了后朝的代代延續(xù)，并逐漸完善成熟。到了漢朝，封建專(zhuān)制制度日趨完善，其理論根據(jù)實(shí)質(zhì)還是來(lái)自韓非的法治思想的，但這些都要得于與漢朝時(shí)期承前啟后的法家代表人物賈誼和晁錯(cuò)的發(fā)揚(yáng)光大，正是他們始終推崇法家的政治主張才得以一次次粉碎了奴隸主貴族殘余勢(shì)力的反撲。到了漢末時(shí)期，一些政治家以刑名法術(shù)為調(diào)整社會(huì)的主要手段，形成了名法思潮，主要以曹操為代表。在隨后的一段歷史時(shí)期，雖然韓非的法治思想隨著各個(gè)朝代的利用逐漸被吸收改造，并和儒家思想相結(jié)合形成了“內(nèi)法外儒”的結(jié)合體，但是推行法家思想的人還是會(huì)在不同的朝代中時(shí)時(shí)出現(xiàn)并發(fā)揮著重要的作用，如唐朝的柳宗元批判儒家復(fù)古倒退的歷史觀(guān)，維護(hù)了法治思想;宋朝時(shí)期著名的“王安石變法”的倡導(dǎo)者王安石也是一個(gè)用法家的革新理論和進(jìn)步路線(xiàn)，反對(duì)儒家的復(fù)古理論和反動(dòng)路線(xiàn)以及明朝時(shí)期的著名變法運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者張居正也是推崇法家路線(xiàn)和法治思想，是著名的尊法反儒的斗士，雖然他們的變法運(yùn)動(dòng)都以失敗告終，但是都在一定程度上打擊了儒生御史，并使得韓非法治思想得到了證明，甚至于后世的“東廠(chǎng)”、“西廠(chǎng)”、“中統(tǒng)”、“軍統(tǒng)”，以及各朝代興起的文字獄、大興殺戮也都是韓非法治思想的極端必然發(fā)展吧。
四.韓非“法治”思想對(duì)當(dāng)今我國(guó)“法治建設(shè)”的現(xiàn)實(shí)意義
韓非法治思想有其深刻的歷史背景和哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，即使到了今天的現(xiàn)代社會(huì)，借鑒、吸收韓非法治思想的合理成分，剖析其不合理成分并以此為鑒作為警示作用，對(duì)我國(guó)現(xiàn)在正在進(jìn)行的“法治建設(shè)”和“依法治國(guó)”有很好的指導(dǎo)意義。
1.當(dāng)今我國(guó)法治建設(shè)的背景、現(xiàn)狀及發(fā)展
1997年黨的十五大在總結(jié)過(guò)去歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的戰(zhàn)略。經(jīng)過(guò)幾年的來(lái)法制建設(shè)，雖然在立法、司法、行政方面有所改善，然而收效并不明顯。分析其原因主要是中國(guó)幾千年形成的“君權(quán)至上”不平等的思想、漠視法律的態(tài)度，及人治所產(chǎn)生的不良影響。思想和制度的繼承性是不可忽視的，他們會(huì)在人的意識(shí)形態(tài)中打下深深烙印。因此我們現(xiàn)在法治建設(shè)出現(xiàn)了難以通過(guò)的“瓶頸”。 一是由于人們心目中所存在對(duì)權(quán)力的敬畏及對(duì)權(quán)利的漠視，出現(xiàn)人民對(duì)監(jiān)督權(quán)的放棄。經(jīng)過(guò)幾千年封建社會(huì)的磨礪，中國(guó)人的心目中早已形成一種觀(guān)念棗只要安分守己，聽(tīng)從權(quán)力的支配，不去做違法的事，就可以平平安安地度一生。中國(guó)人古往今來(lái)最怕“攤官司”，特別是與行政機(jī)關(guān)發(fā)生糾紛，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“官官相護(hù)”。于是有的人即使自己的權(quán)利受到侵犯，也只是忍氣吞聲，不愿與行政機(jī)關(guān)發(fā)生沖突。受這種觀(guān)念的束縛，現(xiàn)實(shí)生活中就出現(xiàn)了雖然一直在推行行政訴訟理念，而行政訴訟案件卻一直很少。行政訴訟案件少不是行政機(jī)關(guān)都能依法行政，而是百姓對(duì)自己權(quán)利的漠視。 二是執(zhí)法的無(wú)法性、任意性、任私性，導(dǎo)致政府信用度的降低。由于行政自由裁量權(quán)過(guò)大，受賄、有償服務(wù)等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，行政執(zhí)法人員運(yùn)用手中的職權(quán)以權(quán)謀私，而非依法行政，造成執(zhí)法不公正，嚴(yán)重影響行政機(jī)關(guān)的形象及法律的威信。這不僅使行政機(jī)關(guān)降低了信譽(yù)度，而且也使制定的行政法規(guī)難以貫徹執(zhí)行。 三是不健全的法律體系，導(dǎo)致法律發(fā)展滯后于社會(huì)發(fā)展。不完善的法律體系，造成各項(xiàng)制度互相矛盾、漏洞百出，也造成在法律允許的范圍內(nèi)濫施行政權(quán)以很大空間，同時(shí)各種腐敗現(xiàn)象也接踵而來(lái)。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，法治建設(shè)和依法治國(guó)的發(fā)展任務(wù)將會(huì)更加艱巨，雖然我國(guó)現(xiàn)在不斷在進(jìn)行著體制改革，創(chuàng)造的提出要建設(shè)“法治政府”，要求政府運(yùn)作更加的公開(kāi)透明，司法更加公平公正透明等，但是我國(guó)的法治建設(shè)和依法治國(guó)依然還是任重而道遠(yuǎn)。
2.借鑒韓非法治思想的合理性
韓非子"以法為本"的主張得到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐,成為當(dāng)代的主流思想,韓非子還強(qiáng)調(diào)"以法為教",也使我們更加懂得,除了制定法律以外,還必須要宣傳法律,普及法律知識(shí),讓廣大人民群眾知曉法律,運(yùn)用法律,遵守法律,使這個(gè)社會(huì)形成"知法,懂法,守法"的良好風(fēng)氣.
韓非子的"術(shù)"是指君王統(tǒng)治的手段和策略,拿到今天來(lái)看,可以變?yōu)楣芾碚叩墓芾矸椒?如對(duì)被管理者要進(jìn)行業(yè)務(wù)考核,要讓其名副其實(shí);對(duì)工作有成績(jī)的給予褒獎(jiǎng),對(duì)工作不稱(chēng)職的給予責(zé)罰;在干部任免上要從基層選拔,韓非子說(shuō)"使宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍"(<<韓非子*顯學(xué)>>),對(duì)于保證管理者的質(zhì)量至關(guān)重要."勢(shì)"就是君主的權(quán)力和地位.在現(xiàn)在可以理解為國(guó)家權(quán)威,無(wú)論是在專(zhuān)制時(shí)代還是在民主時(shí)代,國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者的權(quán)威都必須肯定的,否則政出多門(mén),言出多家會(huì)導(dǎo)致混亂.我們國(guó)家正在深化改革,需要調(diào)動(dòng)各方面的力量和積極性搞活我們的經(jīng)濟(jì),這就有可能出現(xiàn)"有令不行,有禁不止"的情況,有些地區(qū)地方保護(hù)主義嚴(yán)重,對(duì)于統(tǒng)一的政令采取"上有政策,下有對(duì)策"的辦法,致使中央的許多符合國(guó)家人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的法律.政策貫徹不下去,最終損壞了國(guó)家和人民的利益.,也使老百姓對(duì)國(guó)家的權(quán)威性提出了質(zhì)疑,所以我們必須要樹(shù)立國(guó)家的威信,以便使法律得以貫徹實(shí)施.
在當(dāng)今我國(guó)正在如火如荼地進(jìn)行著"法治建設(shè)"和"依法治國(guó)"并取得一定成果的時(shí)候,重提和借鑒韓非法治思想的合理成分是很有必要的,我們必須把"法"放在首要位置,規(guī)范人們的思想和行為,輔之以權(quán)威和手段,使我們國(guó)家更具競(jìng)爭(zhēng)力,保證我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展.
3.研究分析韓非法治思想的局限性可以進(jìn)行反思和得到啟發(fā)教育.
在儒法斗爭(zhēng)中,兩家爭(zhēng)議最核心的問(wèn)題就是治理國(guó)家到底是主張德治還是法治,在韓非法治思想中他是一再?gòu)?qiáng)調(diào)"強(qiáng)化法治反對(duì)德治的".前面我們已經(jīng)知道由于受老子影響,在韓非的思想中他是很反對(duì)繁冗禮節(jié)的,太過(guò)于虛偽而不實(shí)際,所以極力批判儒家的這種思想,在當(dāng)時(shí)那個(gè)戰(zhàn)火風(fēng)飛,百姓生靈涂炭的時(shí)代,是必須要以強(qiáng)權(quán)武力來(lái)統(tǒng)一中國(guó)結(jié)束紛爭(zhēng),因此韓非的法治思想是有一定的進(jìn)步意義.但是到了后來(lái)秦朝一味迷信韓非法治思想,并走極端的法家路線(xiàn),實(shí)行暴政使得人民苦不堪言,最終在人民的反抗中土崩瓦解.這是韓非法治思想的一個(gè)最為局限的地方--太過(guò)于強(qiáng)調(diào)法治的極端專(zhuān)制主義.
3.1韓非法治思想的"強(qiáng)化法治反對(duì)德治"可創(chuàng)新提出將"依法治國(guó)"和"以德治國(guó)"相結(jié)合
任何事都要有度,否則只會(huì)走極端.像韓非主張"強(qiáng)化法治反對(duì)德治"只能使國(guó)家走向暴政,人民終日生活在專(zhuān)制中而沒(méi)有自由,這對(duì)于我們今天中國(guó)正在進(jìn)行的"法治建設(shè)"和"依法治國(guó)"是一個(gè)非常好的警示的例子,因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)走了幾千年的專(zhuān)制路子我們不能在走下去了這是行不通的,在警醒反思的同時(shí)我們應(yīng)該從中得到一些啟發(fā),當(dāng)然我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人也是這么做的,在結(jié)合中國(guó)國(guó)情的情況下我國(guó)政府創(chuàng)新提出了將"依法治國(guó)"和"以德治國(guó)"相結(jié)合的思想,這是一個(gè)非常具有睿智的思想.
3.2依法治國(guó)與以德治國(guó)之間的聯(lián)系以及堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合并最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建"和諧社會(huì)"的宏偉目標(biāo).
為了在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下更好地建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，我們必須建立與之相適應(yīng)的社會(huì)主義法律體系，同時(shí)也必須在全社會(huì)形成與之相適應(yīng)的社會(huì)主義思想道德體系。法律和道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。道德規(guī)范與法律規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。有了良好的道德素質(zhì)，就能使人們自覺(jué)地扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，就有利于形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的提高。因此我們當(dāng)代中國(guó)人必須堅(jiān)定不移的走堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的這條路,這是為我們實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建"和諧社會(huì)"的宏偉目標(biāo)的根本途徑,也是我們國(guó)人一代代所要奮斗的終極目標(biāo).
結(jié)語(yǔ)：
對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)任何一種思想的研究都是十分有價(jià)值的，韓非法治思想對(duì)于中國(guó)五千年歷史的影響是有目共睹的，不管是先前的罷黜百家、獨(dú)尊法術(shù)還是以后的陰法陽(yáng)儒統(tǒng)治都說(shuō)明了其在歷史舞臺(tái)上的不可或缺，當(dāng)然在這其中既有它的合理性如：以法為本等,也有它的局限性如：重刑輕賞等從而導(dǎo)致了不同的結(jié)局,但我們不能因此抹殺它的歷史作用.總的來(lái)說(shuō)韓非"法治"思想的影響和繼承在古代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)是一脈相承的.
本文從研究韓非"法治"思想的產(chǎn)生和形成完善過(guò)程中出發(fā)就已經(jīng)暗示出其合理性和局限性的產(chǎn)生決非偶然,這也預(yù)示韓非"法治"思想有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,任何事物都有兩面性,我們?cè)谖?繼承和發(fā)揚(yáng)了它的合理性同時(shí)也應(yīng)該對(duì)它的局限性進(jìn)行反思和注意.今天,隨著我國(guó)法治建設(shè)的不斷深入,多科學(xué).多思維.多層面地研究韓非"法治"思想,勢(shì)必會(huì)成為人文社會(huì)科學(xué)研究新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn),本人相信隨著不斷深入和挖掘韓非"法治"思想的研究,將來(lái)一定會(huì)有更多的新發(fā)現(xiàn)值得我們期待,但由于本人的水平資質(zhì)有限.認(rèn)識(shí)還不足.掌握有關(guān)的學(xué)術(shù)資料太少,只能暫時(shí)研究到現(xiàn)在這種程度,望各位老師予以更多的指導(dǎo)和補(bǔ)正使研究不斷延續(xù)下去.
以上就是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的法治文章，希望對(duì)你有幫助!
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