春季高考語文模擬試題卷
春季高考語文模擬試題卷
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春季高考語文模擬試題卷:
一、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)
閱讀下面的文字,完成1~3題。
“體貼”——中國傳統(tǒng)文化的真正特質(zhì)
張?jiān)倭?/p>
孔子講“己所不欲,勿施于人”,實(shí)際上說的就是這種“體貼”,這是被稱為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道。按明代學(xué)者楊復(fù)的解釋:“恕者,如心之謂,人己之心一如也。”故“恕”即將心比心,以心度心,也即我心與他心的交流與溝通。然而,在這里,我卻寧愿使用“體貼”這個(gè)詞。在我看來,我與他人的真正交流與溝通,與其說是一種“心思”的運(yùn)用,不如說是一種“身體”的踐履;與其說是一種人心思的“移情”,不如說是一種人生命的“互動(dòng)”。
我們中國古人更多地是通過“身體語言”,通過“體貼”這一方式和人打交道的。醫(yī)生給人看病,不是輔以諸如血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器,視病人為“看的對象”,而是貼入對方的身體,即所謂的“望、聞、問、切”,調(diào)動(dòng)自己身體的一切感覺器官與病人身體直接接觸,以期使自己的生命與病人的生命融為一體,并在這種生命的一體共振中把握病人的所患所疾,所痛所苦。這是一種全身心的投入。這種全身心的投入,也說明了為什么醫(yī)生自身的“麻木不仁”成為醫(yī)家之大忌,說明了中醫(yī)為什么可以運(yùn)用氣功進(jìn)行生命互植的“介入療法”,因?yàn)樵谶@里,醫(yī)患雙方業(yè)已形成為一種無間爾我、情同手足的生命共同體。
醫(yī)患關(guān)系是如此,其他的一切人際關(guān)系也不例外。中國古人所謂的“道之以禮”,通過“禮”來和他人進(jìn)行交往就是雄證。“禮”就其原初義而言,與其說是今人所理解一種專制社會(huì)中旨在強(qiáng)化一種統(tǒng)治的等級森嚴(yán)的行為規(guī)范,不如說是一種生命共同體中旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語言”,它同樣是古人的“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。故《論語》中的“鄉(xiāng)人飲酒,杖者出,斯出矣”,體現(xiàn)了年少者對年老者的體貼,“子食于有喪者之側(cè),未嘗飽也”,則體現(xiàn)了生者對死者的體貼。在這里,人的一舉手一投足,身體的一個(gè)姿態(tài),臉部的一個(gè)表情,已不再是純粹做作客套的東西,而是以一種既親切可感又沉默無聲的動(dòng)作語言,傳達(dá)著人們自己內(nèi)心的情感和對他人的體貼與關(guān)愛,并使社會(huì)借以形成為一個(gè)溫情脈脈、相濡以沫的愛的共同體。
耐人尋味的是,中國古人不僅用“體貼”這一方式把握人際關(guān)系,而且從“天人合一”之道出發(fā),把該方式運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中,使自然的萬事萬物猶如身旁的人一般,同樣成為我們“體貼”的對象。因此,古人對自然事物的把握,不是像西人那樣,把其看作是異己于人的“自在之物”,用科學(xué)的邏輯分析之,剖析之,用工業(yè)的機(jī)器征服之,利用之,而是把其看作是與自己一樣的人稱性的生命主體,用身體自身體認(rèn)之,體悟之,用身體語言交流之,互動(dòng)之,并使之最終成為與自己息息相通、休戚相關(guān)乃至生死與共的生命伴侶。故在古人的心目中,自然界的萬事萬物和人一樣,不僅有生命,有兩性,有家庭,而且有喜怒哀樂,有生老病死,乃至人有兩性,自然有陰陽,人有四體,自然有四時(shí),人有五倫,自然有五行,乃至每一次自然災(zāi)害的發(fā)生,都被視為所謂的“天的震怒”,所謂的“天象示儆”,乃至“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”,人的生命的每一次感動(dòng),都會(huì)在自然現(xiàn)象中引起微妙的連鎖反應(yīng)。
因此,“體貼”是洞開中國文化神秘大門的一把鑰匙,舍此我們就不能理解中國的“人我不二”的倫理觀、中國的“天人合一”的自然觀乃至中國的“神美同義”的宗教觀。舍此我們也就不能理解古人的“無之不體”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟,用“腹心”喻朋友,用“同胞”喻眾生,用“父母”喻天地,乃至其使無論我們?nèi)祟愡€是整個(gè)宇宙都成為我自身生命機(jī)體的生動(dòng)的隱喻和象征。當(dāng)然,推出“體貼”這一概念作為中國文化的核心詞,并不意味著我們否認(rèn)孔子的“恕”、孟子的“惻隱”、王陽明的“良知”這些概念同等的重要性。它僅僅是意味著,離開了“體貼”二字,一切其他概念將失去了其解釋的生命學(xué)依據(jù),并有流于“唯心主義”的嫌疑,因?yàn)檎嬲闹袊幕瘜?shí)際上是一種“近取諸身”、“反求諸身”的文化,一旦舍棄了這種“身體”,中國文化中的任何東西都無從談起,因?yàn)橹袊幕械恼嬲Z言實(shí)際上是一種“身體語言”,一旦無視這種“身體語言”,中國文化中的一切語言都會(huì)蒼白無力,并使人莫明其真正的內(nèi)涵。
(選自《民辦教育研究》)
1.下列說法,不符合文意的一項(xiàng)是( )(3分)
A.“己所不欲,勿施于人”是被儒家稱為金規(guī)則的所謂“恕”之道,是指我心與他心的交流與溝通。
B. 因?yàn)橹袊尼t(yī)患雙方構(gòu)成一種無間爾我、情同手足的生命共同體,所以,醫(yī)生給人看病是貼入對方的身體,即所謂的“望、聞、問、切”,以期使自己的生命與病人的生命融為一體,并能在生命的一體共振中把握病人的所患所疾,所痛所苦。
C.“禮”也可以視為生命共同體中一種旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語言”,是中國古人“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。
D. 中國古人把“體貼”運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中,認(rèn)為自然界的萬事萬物和人一樣,不僅有生命、有兩性、有家庭,而且有喜怒哀樂、生老病死等。
2.下列選項(xiàng)與文中“體貼”的概念不一致的一項(xiàng)的是( )(3分)
A.《論語》中的“鄉(xiāng)人飲酒,杖者出,斯出矣”。
B.中醫(yī)的“望、聞、問、切”。
C.借助血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器,對病人進(jìn)行診斷。
D.用“手足”喻兄弟,用“父母”喻天地。
3.下面選項(xiàng)中對作者解讀的中國文化中的真正語言實(shí)際上是一種“身體語言”的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)( )(3分)
A.一旦無視這種“身體語言”,中國文化中的一切語言都會(huì)蒼白無力,并使人莫明其真正的內(nèi)涵。
B.中國古人更多地是通過“身體語言”通過“體貼”這一方式和人打交道的。中國古人所謂的“道之以禮”,通過“禮”來和他人進(jìn)行交往就是雄證。
C.中國古人還把該方式運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中,使自然的萬事萬物猶如身旁的人一般,同樣成為我們“體貼”的對象。
D.中國文化的特質(zhì)強(qiáng)調(diào)的不僅僅是認(rèn)知,還有身體踐履,認(rèn)為其是一種生命體驗(yàn)。
二、古詩文閱讀(36分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文,完成4—7題。
張方,河間人也。世貧賤,以材勇得幸于河間王颙(yóng),累遷兼振武將軍。方在洛既久,兵士暴掠,發(fā)哀獻(xiàn)皇女墓。軍人喧喧,無復(fù)留意,議欲西遷,尚匿其跡,欲須天子出,因劫移都。乃請帝謁廟,帝不許。方遂悉引兵入殿迎帝,帝見兵至,避之于竹林中,軍人引帝出,方于馬上稽首曰:“胡賊縱逸,宿衛(wèi)單少,陛下今日幸臣壘,臣當(dāng)捍御寇難,致死無二。”于是軍人便亂入宮門,爭割流蘇武帳而為馬韉。方奉帝至弘農(nóng),颙遣司馬周弼報(bào)方,欲廢太弟,方以為不可。帝至長安,以方為中領(lǐng)軍、錄尚書事,領(lǐng)京兆太守。時(shí)豫州刺史劉喬檄稱潁川太守劉輿迫脅范陽王虓(xiāo)距逆詔命,及東海王越等起兵于山東,乃遣方率步騎十萬往討之。方屯兵霸上,而劉喬為虓等所破。颙聞喬敗,大懼,將罷兵,恐方不從,遲疑未決。初,方從山東來,甚微賤,長安富人郅輔厚相供給。及貴,以輔為帳下督,甚昵之。颙參軍畢垣,河間冠族,為方所侮,忿而說颙曰:“張方久屯霸上,聞山東賊盛,盤桓不進(jìn),宜防其未萌。其親信郅輔具知其謀矣。”而繆播等先亦構(gòu)之,颙因使召輔,垣迎說輔曰張方欲反人謂卿知之王若問卿何辭以對輔驚曰實(shí)不聞方反為之若何垣曰“王若問卿,但言爾爾。不然,必不免禍。”輔既入,颙問之曰“張方反,卿知之乎?”輔曰“爾。”颥曰“遣卿取之可乎?”又曰“爾。”颙于是使輔送書于方,因令殺之。輔既昵于方,持刀而入,守門者不疑,因火下發(fā)函,便斬方頭。颙以輔為安定太守。初繆播等議斬方,送首與越,冀東軍可罷。及聞方死,更爭入關(guān),颙頗恨之,又使人殺輔。
(節(jié)選自《晉書•卷六十•列傳第三十》,有刪改)
4.列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是 (3分) ( )
A.垣迎說輔日/張方欲反/人謂卿知之王/若問卿何辭/以對/輔驚曰/實(shí)不聞方反為之/若何/
B.垣迎說輔曰/張方欲反/人謂卿知之/王若問卿/何辭以對/輔驚曰/實(shí)不聞方反/為之若何/
C.垣迎說輔曰張方/欲反/人謂卿知之王/若問卿何辭/以對輔/驚曰/實(shí)不聞/方反為之若何/
D.垣迎說/輔曰/張方欲反/人謂卿知之/王若問卿/何辭以對/輔驚曰/實(shí)不聞方反為之/若何/
5.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是 (3分)
A.謁廟,指古時(shí)帝后等外出或遇有大事,例須謁告于祖廟。廟指供奉祖先的房屋,如太廟。
B.稽首,是古代漢族的一種跪拜禮,稽首與頓首、空首不同,一般說來,稽首是臣拜君之拜,頓首是國君回禮臣下之拜,空首是地位相等者互拜之禮。
C.太守,又稱郡守,中國古代的一種地方職官,一般是掌管地方郡一級行政區(qū)的地方行政官。
D.檄,是古代寫在木簡上的官方文書,是官府用于曉諭、征召、聲討等的文書,特指聲詞敵人或叛逆的文書。
6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是 (3分) ( )
A.張方有才能。因?yàn)橛旅蜕茟?zhàn)而為當(dāng)時(shí)的河間王司馬颙所器重,多次升任兼振武將軍,后被任命為京兆太守。
B.張方有主見。在洛陽看到軍士橫行暴虐,就不想留在洛陽,但他沒有告訴皇帝,而是趁惠帝祭拜祖廟時(shí)挾持其遷都長安。
C.張方交友不慎。張方與郅輔親密無間,當(dāng)司馬颙派郅輔殺張方時(shí),張方?jīng)]有任何防備而被郅輔殺害。
D.張方受奸人陷害。張方曾欺辱畢垣,因此被他懷恨在心,畢垣暗中攛掇郅輔在司馬順面前承認(rèn)張方謀反,最終郅輔也被他們殺害。
7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)初,方從山東來,甚微賤,長安富人郅輔厚相供給
譯文:
(2) 颙于是使輔送書于方,因令殺之……颙頗恨之,又使人殺輔。
譯文:
(二)古代詩歌閱讀(11分)
閱讀下面兩首詩歌,完成8~9題。
八月十五日夜湓亭望月①
白居易
昔年八月十五夜,曲江池畔杏園②邊。
今年八月十五夜,湓浦沙頭水館前。
西北望鄉(xiāng)何處是,東南見月幾回圓。
昨風(fēng)一吹無人會(huì),今夜清光似往年。
中秋月
蘇軾
暮云收盡溢清寒,銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。
此生此夜不長好,明月明年何處看。
(注) ①此詩為作者被貶為江州司馬后所作。②杏園:唐時(shí)朝廷舉辦慶宴的場所。
8.兩首詩都寫到了中秋之月,但卻有著不同的感慨,請簡要說明兩首詩分別表達(dá)了怎樣的思想感情。(6分)
9.《八月十五日夜湓亭望月》主要運(yùn)用了哪種手法?試作簡要分析。(5分)
10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)李商隱《無題(相見時(shí)難別亦難)》中“ , ”兩句,比喻男女之間的愛情至死不渝,現(xiàn)在人們也用這兩句表現(xiàn)無私的奉獻(xiàn)精神。
(2)荀子在《勸學(xué)》中提出要善于利用外物的句子是“ , ”。
(3) 《論語》中闡述學(xué)習(xí)與思考關(guān)系的句子是: , 。
乙選做題
請考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意:作答時(shí)必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題題號后的方框涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題,不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做,則按所做的第一大題計(jì)分。