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高中語文人教版課本《赤壁賦》課堂教學(xué)實(shí)錄(2)

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高中語文人教版課本《赤壁賦》課堂教學(xué)實(shí)錄

  生5:分在“而又何羨乎”后。

  師:對(duì)了。第一層是針對(duì)上文的哪一句話展開駁斥,提出“何羨論”?

  生(齊聲):羨長(zhǎng)江之無窮。

  師:第二層在“不必羨慕”、一切隨緣的基礎(chǔ)上,提出“共適論”。不屬于你的莫強(qiáng)求,屬于你的盡情享用。

  師:這兩層是什么關(guān)系?

  生(齊聲):遞進(jìn)。

  師:“蘇子二論”體現(xiàn)了作者怎樣的人生態(tài)度?

  生(齊聲):豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度。

  [第三環(huán)節(jié),深入探究]

  師:蘇軾由失意到超脫、由“羨”到“何羨”的轉(zhuǎn)變,這個(gè)心路歷程他整整走了四年。在這個(gè)超脫轉(zhuǎn)變過程中,看問題的角度改變起了很關(guān)鍵的作用。同學(xué)們一起看第四段“何羨論”部分,作者給我們提供了哪兩種看問題的角度?

  生(齊聲):“變”與“不變”。

  師:客主分別是從什么角度看問題?

  生(雜然答道):客是從“變”的角度看問題,主是從“不變”的角度看。

  師:因?yàn)榫心嘤?ldquo;變”的角度,客消極悲觀;因?yàn)閾Q個(gè)“不變”的角度,看問題的角度多了,于是蘇子超脫進(jìn)入豁達(dá)的人生大境界。多角度看問題能使人豁然開朗、心胸開闊,從而進(jìn)入豁達(dá)樂觀的人生大境界?!短m亭集序》中王羲之批判莊子“一生死,齊彭殤”的消極生死觀,認(rèn)為“一生死為虛誕,齊彭殤為妄作”,試問莊子是從什么角度看生死問題,王羲之又是從什么角度看生死問題?

  生6:王羲之是從人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的角度看生死問題,莊子是┅┅

  師:同學(xué)能回答到這樣,已經(jīng)很不錯(cuò)了。王羲之是從生命的社會(huì)意義角度看生死問題,提出“生死亦大矣”“將以有為”的積極生死觀;莊子僅從生命的生物意義角度看問題,將生命物化,認(rèn)為生死都只是生命的物理轉(zhuǎn)化過程,它們一樣都是生命的存在形式。

  師:我來個(gè)戲說“一生死”,比如我家母雞下蛋了,一個(gè)生命誕生了,對(duì)我的意義就是有蛋吃了;我將這蛋煎了,一個(gè)生命結(jié)束了,對(duì)我的意義還是有蛋吃了。莊子是將人與一切生物混為一談,否定了人的社會(huì)意義。

  師:王羲之認(rèn)為“一生死為虛誕,齊彭殤為妄作”,但沒有具體說明理由,現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們幫王羲之寫一段批駁莊子的文字。限時(shí)6分鐘。(師巡視、指導(dǎo)。)

  師:時(shí)間到,請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)展示成果。

  生7: 生命是一種神秘的物質(zhì)。在它誕生時(shí),人們并不能感覺到什么,但生命是極具創(chuàng)造力的,生命在其存在過程中往往創(chuàng)造出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生命本身的價(jià)值。所以恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說,馬克思的逝世是“不可估量的損失”,他“逝世以后所形成的空白,不久就會(huì)使人感覺到”。生,延續(xù)著生命價(jià)值的創(chuàng)造;死,終止了生命價(jià)值的創(chuàng)造。它們于生命的意義是對(duì)立矛盾的,又豈能等同視之。

  生8:古有莊子云:“一生死,齊彭殤。”這得到部分人的認(rèn)同,但我不敢茍同,生死豈能相等?人生在世,當(dāng)運(yùn)用畢生所學(xué)服務(wù)人民、造福社會(huì),實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的最大化。司馬遷若不忍辱茍活,又哪有《史記》如日月光芒照耀歷史長(zhǎng)河?鄧小平若經(jīng)不起三起三落的折騰,又哪有現(xiàn)今的中華盛世?人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。同樣是死,尚且有這么大的區(qū)別,更何況生死乎?

  生9:大千世界包羅萬象。有蜉蝣朝生暮死,夏秋之交生于水邊,來不及啜露,來不及觀月,便葬身于水。其生其死,可謂一也。但又有誰愿意作這般生死呢?又有蘇子漁樵于江渚,侶魚蝦,友麋鹿,駕扁舟。雖無羽化登仙,但游盡赤壁,知魚肥,識(shí)筍香,亦樂矣。倘說“齊彭殤”,使蘇子英年早逝,臨如畫江山,誰吟“大江東去”豪放詩章?難怪王右軍說:“一生死為虛誕,齊彭殤為妄作。”

  師:前兩位同學(xué)都能從生命的社會(huì)意義角度駁斥生死不能等同視之,而且舉馬克思、司馬遷、鄧小平等偉人例子,論證有力。后一位同學(xué)能同時(shí)從生命的生物意義和社會(huì)意義兩個(gè)角度展開批駁,更是棋高一招。而且直接從《赤壁賦》中就地取材。

  [第四環(huán)節(jié),拓展演練]

  師:本課通過對(duì)《赤壁賦》的深入探究,并聯(lián)系《蘭亭集序》,幫助同學(xué)們建立了積極的生死觀,掌握了不絕對(duì)化,多角度看問題的正確的思想方法。

  師:今天的作業(yè)就是將課堂練筆修改后寫在作業(yè)本上交進(jìn)來。下課,同學(xué)們?cè)僖姟?/p>

  高中語文《赤壁賦》原文

  壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來,水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章。少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天??v一葦之所如,凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。

  于是飲酒樂甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方。”客有吹洞簫者,倚歌而和之。其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴;余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。

  蘇子愀然,正襟危坐而問客曰:“何為其然也?”客曰:“月明星稀,烏鵲南飛,此非曹孟德之詩乎?西望夏口,東望武昌,山川相繆,郁乎蒼蒼,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩,固一世之雄也;而今安在哉!況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)。”

  蘇子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎?且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭。是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適。”

  客喜而笑,洗盞更酌。肴核既盡,杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。

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