高中語(yǔ)文《齊桓晉文之事》教案(2)
高中語(yǔ)文《齊桓晉文之事》教案
2、文中運(yùn)用了哪些比喻和排比?請(qǐng)找出來(lái)具體說(shuō)說(shuō)他們好在何處。
明確：
一篇好的文章，決不能只有思想，而沒(méi)有血肉，更不能缺少必要的修飾。語(yǔ)言的運(yùn)用就特別強(qiáng)調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來(lái)，課文使用了較多的語(yǔ)言手段，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等辭格的運(yùn)用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫(xiě)。
比喻這種修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。
用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。
“挾太山以超北海”與“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。
“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。
“緣木求魚(yú)”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。
有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書(shū)共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙歧《孟子題詞》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”可謂說(shuō)到了點(diǎn)子上。
排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯(cuò)落之美，聲調(diào)鏗鏘，富于音樂(lè)性，在內(nèi)容上既對(duì)文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢(shì)盛壯這種方法運(yùn)用得好，則能使文彩裴然，行而遠(yuǎn)矣。
如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。
“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。
“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁” 的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開(kāi)了一幅“保民而王”的美 麗遠(yuǎn)景。
“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫(xiě)出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。
文章中還善于作適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫(xiě)，形象生動(dòng)地刻畫(huà)了人物性格。這是古代散文中，尤其是諸子散文中難得的好的文學(xué)筆法。如孟子引導(dǎo)齊宣王說(shuō)出“大欲”時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫(xiě)出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙?！睹献印分械牧硪粋€(gè)成語(yǔ)“王顧 左右而言他”也是這樣，逼真而傳神。
3、鄒與楚戰(zhàn)，在文章中是比喻還是類比?
明確：這是課文理解上的一個(gè)難點(diǎn)。
比喻，首先必須在不同種類的事物之間存在，其次，必須具有相似點(diǎn)。鄒與楚戰(zhàn)是戰(zhàn)爭(zhēng)，齊與諸侯戰(zhàn)，還是戰(zhàn)爭(zhēng)，事物的性質(zhì)是一樣的，不存在種類上的不同，明顯不是比喻。類比，即把相同、相似或者在某一點(diǎn)上義理相通的事物并在一起，使其相互參照，來(lái)闡明一種事理，或表現(xiàn)一種情景。類比，因也有兩物相喻的意思，所以有的修辭學(xué)家稱之為擴(kuò)喻。但類比不是比喻。比喻一般使用喻詞，喻體不能脫離本體獨(dú)立存在，喻體同本體的關(guān)系是依屬關(guān)系;類比不使用比喻詞比體可以離開(kāi)本體單獨(dú)存在，兩者的關(guān)系為平列關(guān)系。典型例子有魯迅《文學(xué)和出汗》中的句子：“搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊”與“只要流傳的便是好文學(xué)，只要消滅的便是壞文學(xué)。”這兩者之間的強(qiáng)盜邏輯上的互通，就是類比。再如毛澤東《論持久戰(zhàn)》中為了說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)中必須有進(jìn)有退，他連用“吃飯”與“拉屎”、“睡覺(jué)”與“起床”兩件事物進(jìn)行類比，生動(dòng)地闡明了進(jìn)與退的一體性，具有很強(qiáng)的啟示力量。
鄒與楚戰(zhàn)不能取勝，與齊以一服八不能取勝，道理上是一致的，都是力量懸殊，取類作比，目的是闡明事理，讓齊宣王從這對(duì)類似相通的事物的聯(lián)想中，明白霸天下的可怕的危害。
這都是我們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)要特別注意吸收的地方。
3、談?wù)勀銓?duì)“王道”和“霸道”的理解
明確：
這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。
“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張;霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記•孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢;而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
歷史到底在什么時(shí)候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的?！妒酚洝芬苍涊d“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實(shí)。
4、你認(rèn)為《孟子》具有什么樣的時(shí)代意義?
社會(huì)的進(jìn)步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。孟子對(duì)于社會(huì)出路的探索，應(yīng)該說(shuō)在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭(zhēng)，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。”統(tǒng)治階級(jí)“庖有肥肉，廄有肥馬”，過(guò)著窮奢極欲的生活，而廣大勞動(dòng)人民對(duì)聯(lián)“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說(shuō)”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。
孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。
另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。
二、完成課后練習(xí)題：
(一)此題有兩方面的要求。一是要求學(xué)生熟讀課文，熟悉課文內(nèi)容。要求背誦的一段課文，集中反映了孟子的政治主張。熟讀成誦，有利于加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。二是理清文章的思路，具體說(shuō)說(shuō)孟子是怎樣一步步說(shuō)服齊宣王“保民而王”的，意在幫助學(xué)生正確理解孟子的政治主張。參考答案詳見(jiàn)“重點(diǎn)難點(diǎn)化解”中的 “ 2、迂回曲折的論辯藝術(shù)”。
(二)設(shè)計(jì)此題，意在使學(xué)生加深對(duì)“《孟子》長(zhǎng)于比喻”的理解 。參考答案詳見(jiàn) “重點(diǎn)難點(diǎn)化解”中的 “3、典范的語(yǔ)言”和“5、鄒與楚戰(zhàn)”。
(三)1、御：抵御。2、易：換。愛(ài)：吝惜。3、乃：是。4、第一個(gè)“見(jiàn)”：看見(jiàn)。第二個(gè)“見(jiàn)”：被。5、及：推及、推廣。6、緣：攀登、爬。
(四)設(shè)計(jì)此題，是為了使學(xué)生通過(guò)具體句子中不同義項(xiàng)的辨析，掌握文言常用詞語(yǔ)“愛(ài)”“明”“道”的含義。愛(ài)：1、吝惜。2、愛(ài)護(hù)。3、喜愛(ài)、喜歡。明：1、明亮的。2、視力。3、清楚、明白。4、賢明的。道：1、稱道、稱贊。2、說(shuō)、講。3、道義、道理。4、路、道路。
(五)此題設(shè)計(jì)是為了訓(xùn)練學(xué)生給文言文斷句、翻譯的能力。
標(biāo)點(diǎn)：孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之(往)楚游者，比(及、到)及反(同“返”)也，則凍餒(饑餓)其妻子，則如之何?”王曰：“棄之”曰：“士師(獄官)不能治士，則如之何?”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何?”王顧左右而言他。
譯文：孟子對(duì)齊宣王說(shuō)：“您的臣子中，有個(gè)把妻子兒女托給朋友照看而自己到楚國(guó)游歷的人，等到他回來(lái)時(shí)，他的妻子兒女卻受凍挨餓，該怎么辦呢?”齊宣王說(shuō)：“和他斷絕交情。”孟子又問(wèn)：“監(jiān)獄官不能管理他的下屬，該怎么辦呢?”齊宣王說(shuō)：“罷免他。”孟子又問(wèn)：“國(guó)愛(ài)沒(méi)有治理好，那又該怎么辦呢?”齊宣王看著左右扯別的問(wèn)題。
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