萬(wàn)歷十五年讀書筆記800字精選
《萬(wàn)歷十五年》揭示的制度性缺陷說明明朝的衰敗已是歷史的必然,而這種衰敗,也代表著封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的中國(guó)大歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn),而其對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響深遠(yuǎn)。
萬(wàn)歷十五年讀后感1
《萬(wàn)歷十五年》很有名,我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍,又有了一些新的感受。
中國(guó)古代政治的最鮮明特點(diǎn)是觀念治國(guó)。
早在國(guó)人歷史早期,古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和理解。這倒也不稀奇,幾乎所有文明的早期都有這個(gè)特點(diǎn)。但將想象充分賦予到政治中的,中國(guó)卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國(guó)。周公同幾乎所有的古人一樣,不能科學(xué)地理解天下的構(gòu)成;他同時(shí)認(rèn)為周王貴為天子,萬(wàn)民理應(yīng)萬(wàn)世順從,但后來的事實(shí)表明,并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然,但由于知識(shí)的局限,實(shí)際是讓自然順應(yīng)了他們的意志,這便造成了政府行為自上而下的慣例,而中國(guó)人的性格在周朝初年最終形成,后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念,改都改不了。
再到后來,觀念由對(duì)天的感性過渡到對(duì)儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說是治國(guó),莫不如說是對(duì)儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責(zé)任與其說是推布政令,莫不如說是身先士卒,踐行儒家禮儀,與萬(wàn)民做表率。至此,儒家思想也可以稱之為儒教了。
造成這一現(xiàn)象的是中國(guó)的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國(guó)地域太大,自古而然,技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國(guó),形成一套獨(dú)有的政治體制。這種體制的特點(diǎn)是上端細(xì)致入微,下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實(shí)情,二是實(shí)在沒有能力去處理數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的分散在各地的小自耕農(nóng)集團(tuán)。為了統(tǒng)治的便利,只有靠觀念,即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念,讓他們即 使 分散在各地,與中央隔絕,也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y;二來可以規(guī)范百姓,使他們各自安分守己,少為國(guó)家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈,而實(shí)戰(zhàn)的結(jié)果表明,道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過行政和司法,這就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”的原因。
這種德治方式在起初是有利的,最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時(shí)代在發(fā)展,我們永遠(yuǎn)也找不到放諸四海而皆準(zhǔn)道理,永遠(yuǎn)也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時(shí)期再也無法維持下去,中國(guó)在歷史的坐標(biāo)系中開始走下坡路,這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬(wàn)歷十五年》的緣故。
《萬(wàn)歷十五年》并非只寫萬(wàn)歷十五年這一年的故事,也并非只寫萬(wàn)歷年間的故事,他寫的是中國(guó)古代政治制度優(yōu)越的終結(jié),是對(duì)“以德治國(guó)”的深刻剖析。取名“萬(wàn)歷十五年”也許只是個(gè)象征,也許只是因?yàn)橐繇嵉暮椭C。
中國(guó)古代德治政治的優(yōu)越性結(jié)束了,形式也結(jié)束了,但它的流毒卻遠(yuǎn)未終結(jié)。儒教的本本沒有多少人再學(xué)習(xí)了,儒教的精華沒有多少人再記得了,但儒教的糟粕卻深深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處,因?yàn)橹袊?guó)處于封建社會(huì)幾千年,而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說的中國(guó)人的劣根性,這就是現(xiàn)代中國(guó)人還存在的諸多毛病。即便是年輕人,任你穿的很“哈韓”,吃的很“歐美”,唱的很“港臺(tái)”,但骨子仍未脫離中國(guó)人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”,二“人”即為“仁”,中國(guó)人是研究人的人,最擅長(zhǎng)“玩人”、“治人”、“整人”,因而任何朝代的任何一級(jí)組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命,始終繞不開人事的問題,最終的落腳點(diǎn)都是對(duì)人的整肅。
萬(wàn)歷十五年讀后感2
最近我把《萬(wàn)歷十五年》重看了一遍,當(dāng)然還沒看完。我就看了三章,可是這三章讓我明白許多,也讓我明白了黃仁宇先生在《萬(wàn)歷十五年》里極力想說的觀點(diǎn)。
1.道德與法律的位置,也就是儒與法的位置。自從秦朝因重法而滅亡后,自西漢以來,各朝都開始任用儒生。但是治國(guó)不能光靠儒家的道德觀念,還是需要法家的,于是明儒暗法這一治國(guó)之道誕生了。但是一直以來儒都是高于法的,也就是說道德是高于法律的。這一點(diǎn)到了明朝最為顯著。明朝的官員遇到法律所不能包括的案件時(shí),是在用道德觀念來判定對(duì)錯(cuò),而明朝的道德觀念是被朱熹的四書概括的。海瑞的斟酌標(biāo)準(zhǔn)里就非常強(qiáng)有力地表現(xiàn)出這一點(diǎn):
凡訟之可疑者,與其屈兄,寧屈其弟;與其屈叔伯,寧屈其侄。與其屈貧民,寧屈富民;與其屈愚直,寧屈刁頑。事在爭(zhēng)產(chǎn)業(yè),與其屈小民,寧屈鄉(xiāng)宦,以救弊也。事在爭(zhēng)言貌,與其屈鄉(xiāng)宦,寧屈小民,以存體也。
這樣就算有一些事依靠道德觀得以解決,可是法律上的漏洞一味去用道德觀填補(bǔ),沒準(zhǔn)有一些沒有道德觀的官員回去鉆法律漏洞,以圖私利。但是如果讓法律高于一切,就會(huì)造成像秦朝的短亡。更何況,無論制定法律的人想得多么面面俱到,智者千慮必有一失,法律肯定會(huì)有漏洞,這個(gè)時(shí)候又沒有道德觀,社會(huì)將會(huì)更加腐敗。只有讓法律和道德齊頭并進(jìn),社會(huì)才會(huì)和諧??墒亲郧爻詠?,各朝統(tǒng)治者怕蹈秦之覆轍,所以致使儒生目空一切。
2.文官集團(tuán)的弊端。由于天下所有的事情不可能都讓皇帝過目,所以各朝統(tǒng)治者創(chuàng)建了文官集團(tuán),就是為了解決問題,可是久而久之,統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)問題本身就是文官集團(tuán)。但是這個(gè)時(shí)候要改是不可能的了,因?yàn)槲墓偌瘓F(tuán)這個(gè)制度已被天下有學(xué)之士所接納,如果徹底改變,天下人都會(huì)說統(tǒng)治者無道,局部改變又無濟(jì)于事。文官集團(tuán)的問題出現(xiàn)在哪里呢?科舉制度。
如果想入朝為官、名揚(yáng)天下,這缺不了祖父的生財(cái)致富、父母的辛苦養(yǎng)育、妻子的賢淑達(dá)惠、老師的辛勤培養(yǎng)、朋友的鼓勵(lì)加油、考官的欣賞錄取、上級(jí)的提拔教導(dǎo)等等等等,所以說一個(gè)人當(dāng)官之后都要回報(bào)這些人,可是明朝官員的俸祿僅夠溫飽,與實(shí)際脫節(jié),就算俸祿可以維持小康,但是不夠回報(bào)幫助他的人。所以要收常例,有良心的人就收一點(diǎn),沒良心的就會(huì)造成苛政。這全看當(dāng)政的人的品行。所以張居正想改革,最后措施全部作廢;申時(shí)行和稀泥,最后雖然使明帝國(guó)茍且殘喘,可還是阻止不了帝國(guó)的衰亡。
如果真的想改變這一狀況,還是需要林達(dá)所提出的“平衡與制約”。
當(dāng)然,《萬(wàn)歷十五年》里對(duì)封建社會(huì)制度的看法遠(yuǎn)不止這兩條,還有許多的側(cè)面描寫和一筆帶過的東西,如:重文輕武的利與弊,憤青的不顧全局等等等等。這里我就不多說了,如果想全面了解,就去看一下《萬(wàn)歷十五年》吧。
萬(wàn)歷十五年讀后感3
周末,天氣蒼白,發(fā)霉的心情,覺得該出去曬曬太陽(yáng)了,和好友一起到書店,買了本中華書局出版的《萬(wàn)歷十五年》,一口氣看了半本。萬(wàn)歷十五年,亦即公元1587年,在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年;而在中國(guó),在這平平淡淡的一年中,發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。
萬(wàn)歷十五年,沒有人能拯救朝政的腐敗。高拱,張居正,海瑞,申時(shí)行,直到最后的自以為明君的崇禎皇帝,在整體制度體制的腐敗下,中華民族也迎來的自己的文化危機(jī)。資本主義的萌芽很難興起,傳統(tǒng)的力量依舊強(qiáng)大。在全球化城市化的今天,中國(guó)人如何在沒有皇帝的情況下,繼續(xù)保持以德治國(guó)的傳統(tǒng),如何保持以孝道為核心的中國(guó)式價(jià)值觀呢?這是《萬(wàn)歷十五年》一書中思考的問題,也在現(xiàn)實(shí)中不斷激蕩著無數(shù)中華赤子的心胸。
這一段時(shí)間,國(guó)學(xué)興起,伴隨著百家講壇的推波助瀾,傳統(tǒng)文化復(fù)興的勢(shì)頭似乎一浪高過一浪。國(guó)學(xué)、歷史類圖書開始盛行街面。易中天品三國(guó),于丹說論語(yǔ),王立群講史記,漢武大帝,明朝那些事兒,講座,電視劇,小說,歷史以各種形式體裁不斷出現(xiàn)。國(guó)學(xué)興旺,歷史重溫,文化復(fù)興,這是好事。我們小時(shí)候,四書五經(jīng),史記漢書,都是稀松荒疏的很。這些書對(duì)我來說都是近幾年開始惡補(bǔ)的,感覺也只是走馬觀花,粗略瀏覽,很難記住了。為什么小時(shí)候沒有早早把它們看過呢?追究其中原因,除了七八十年代的消費(fèi)問題外,更多的是教育界的不重視,我輩只是從語(yǔ)文書的枝節(jié)中記住了星星點(diǎn)點(diǎn)的古籍名句。中國(guó)的古籍、歷史是我們民族的財(cái)富,是我們文化的載體。經(jīng)史子集,諸子百家,里面名言哲理多多,但是,這些財(cái)富卻在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不受重視,甚至發(fā)生斷層。有時(shí)候閱讀古籍,真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦。看了些古籍,我個(gè)人覺得,五千年的文化積累,既有精華智慧,也有糟粕垃圾。不能丟棄自己民族的根本,也絕對(duì)不能一窩蜂的去全部接受。學(xué)習(xí)的原則,根本的方法,還是毛主席的話,去其糟粕,取其精華。
比方說,孝順,古代人講究孝順,今天也要講究孝順。對(duì)于老人的孝順,什么時(shí)候能過時(shí)呢?區(qū)別只是里面的度而已。但三綱五常放在今天就過時(shí)了。這就要整理。像今天做媳婦的很少能孝敬公婆的,好媳婦越來越少的情況下,是不是也要進(jìn)行一下傳統(tǒng)文化的教育培養(yǎng)呢,必須的。四書五經(jīng)中很多言論,像一些禮節(jié)的規(guī)定,到今天已是陳規(guī)陋習(xí),肯定要廢除,但如有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎,學(xué)而時(shí)習(xí)之,士不能不弘毅,任重而道遠(yuǎn)也...到今天還是不過時(shí)的。
今天的社會(huì),國(guó)家依然存在很多的問題,體制問題,醫(yī)療教育問題,貪污問題,很多人麻木,很多人按部就班,很多人在扯淡。繼承傳統(tǒng)文化中的精華部分,學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的科技,求真務(wù)實(shí),不說大話,虛心進(jìn)取,勵(lì)志創(chuàng)新,在中西文化的交匯下,產(chǎn)生我們新的文化。它即不同于傳統(tǒng),又不是西方照搬,而是一個(gè)自信自強(qiáng)開放創(chuàng)新的新的文化。這文化,產(chǎn)生于對(duì)體制的不斷改革中,產(chǎn)生于對(duì)問題的不斷解決中,或許,這是中國(guó)文化未來發(fā)展的方向。
《萬(wàn)歷十五年》是一本好書,它讓我思考如此之多,我們學(xué)習(xí)西方的不只是槍炮,還有思想,但我們傳統(tǒng)的思想又如何放置呢? 還在思考中。
萬(wàn)歷十五年讀后感4
不同于斷代史或大事記的傳統(tǒng)歷史寫作手法,黃仁宇先生所著的《萬(wàn)歷十五年》(1587, A Year of No Significance)選取了明朝萬(wàn)歷年間一個(gè)普通的年份進(jìn)行了社會(huì)和人文層面的分析,誠(chéng)如開篇所言:“公元1587年,在中國(guó)為萬(wàn)歷十五年……當(dāng)日四海升平,全年并無大事可敘”,然而隱藏在平靜的社會(huì)生活后面,潛伏著明朝由盛轉(zhuǎn)衰的必然趨勢(shì)。
有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)制造成的動(dòng)亂和宋朝管理的松懈,明朝實(shí)行嚴(yán)格的中央集權(quán),明太祖朱元璋為了加強(qiáng)皇權(quán)甚至取消了丞相設(shè)置轉(zhuǎn)而依靠原來僅為文學(xué)侍從的“大學(xué)士”作為統(tǒng)治中樞,組織機(jī)構(gòu)的失衡日漸形成。文官的地位在明朝達(dá)到了歷史的頂點(diǎn),武將們出生入死、屢建奇功,但其社會(huì)影響,卻未必抵得上一篇精彩的文章。明朝任用文官作為總督巡撫來指揮各級(jí)武官,在總督巡撫之下還有“兵備使”或“海防道”,名為監(jiān)察,實(shí)際擁有調(diào)度攻防的權(quán)力,在軍政方面,人事的任免以及補(bǔ)給、交通各項(xiàng)也統(tǒng)統(tǒng)由文官主持。這種軍事組織,一方面打擊了武官的積極性,更造成決策和軍事行動(dòng)的遲緩。在經(jīng)濟(jì)上明朝的財(cái)政、稅收政策打擊新興的工商業(yè),維持單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì);在文化上僵化科舉制度,采用“八股取士”;而對(duì)外貿(mào)易上實(shí)行“海禁”,重回閉國(guó)鎖關(guān)的政策。明朝擁有當(dāng)時(shí)世界上最龐大的200萬(wàn)的軍隊(duì),卻根本組織不起有效的軍事供給和作戰(zhàn)能力,“土木之役”中一國(guó)之君竟被瓦刺俘虜,而后來李自成攻入北京,崇禎皇帝自縊景山,然后是崛起于白山黑水之間的努爾哈赤率領(lǐng)清兵入關(guān)取而代之,留下了歷史的遺憾。
中國(guó)封建社會(huì)在唐宋達(dá)到頂峰,明朝的皇帝從太祖朱元璋起未嘗不是雄心壯志,延續(xù)一個(gè)強(qiáng)盛的帝國(guó)夢(mèng)想。從家教和制度約束的角度來講,明朝的皇帝也有可圈可點(diǎn)之處,如萬(wàn)歷皇帝年青時(shí)一次與后宮歌女把酒言歡,慈圣太后得知后竟在宗廟祖先牌前痛哭流涕,自責(zé)未盡教導(dǎo)之職,并罰皇帝長(zhǎng)跪,與朝臣商議差一點(diǎn)廢了萬(wàn)歷皇帝,雖貴為“普天之下莫非王土”的皇帝,但小日子也不好過。與其政治抱負(fù)不相稱的是明朝單一、低效的國(guó)家管理機(jī)制。明朝強(qiáng)化封建的倫理道德和政治思想,萬(wàn)歷年間的歷史舞臺(tái)上出現(xiàn)了一位封建社會(huì)模范官僚:海瑞,他的一席治國(guó)話語(yǔ)很有代表性:“兩漢力田孝弟并科之意,隆禮相愛,惟上意向,唯民趨之,一歸本業(yè),力返真純”,希望領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)回復(fù)到歷史上和理想中的單純。然而,青山遮不住,畢竟東流去,歷史發(fā)展的潮流,不以人的意志為轉(zhuǎn)移而滾滾向前,生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)文化在明朝快速發(fā)展,復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展挑戰(zhàn)著政治管理層的智慧,然而明朝的統(tǒng)治者未與時(shí)俱進(jìn),死守著封建傳統(tǒng)的治國(guó)理念,單一、低效的官僚管理制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求形成強(qiáng)烈的反差,雖然明朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),但當(dāng)大敵當(dāng)前竟無法組織有效的軍事供給制度和作戰(zhàn)戰(zhàn)略。明朝的政治家們也未嘗不在反思“土木之役”、正規(guī)軍打不過倭寇此類現(xiàn)象的制度根源,張居正、戚繼光等有識(shí)之士也做出了不懈的努力,但終因觸動(dòng)既得利益者而遇到強(qiáng)大阻力而無力回天。
最后,黃仁宇先生《萬(wàn)歷十五年》一書所思考和研究問題的方法也值得我們學(xué)習(xí),一個(gè)朝代的興衰,在一個(gè)“四海升平”的年份里找到了體制根源,從平凡的事件中看出事物發(fā)展的機(jī)理,從風(fēng)平浪靜中洞察涌動(dòng)的暗流,這不是一種睿智嗎?
萬(wàn)歷十五年讀后感5
“表面看來皇帝具有傳統(tǒng)賦予的權(quán)威,他想要做什么就可以做什么?!倍鋵?shí)皇帝是在臣僚們以道德的名義為要挾下按照文官集團(tuán)所確定的規(guī)范來行動(dòng)。任何超越和違背此種規(guī)范的行為將被加以“昏庸無道”之罪名,萬(wàn)歷皇帝就曾受到臣下如此的指斥。原來,“百官之所以絕對(duì)服從皇帝,即使不是有條件的,但也決不是無目的的。君主專制本來與文官制度是相輔相成的?!被实墼竭^這個(gè)界限行事的不是沒有譬如萬(wàn)歷的叔祖正德皇帝就曾經(jīng)“毫不費(fèi)力地作弄了他的臣僚”正德皇帝有“超人的膽量、充分的好奇心、豐富的想象力?!彼H自訓(xùn)練老虎,差點(diǎn)就此死于非命;親自操練兵馬;率軍作戰(zhàn),得勝回朝;自己給自己加封“威武大將軍”稱號(hào)……諸如此類自然引起了文臣們的惶惑以至憤慨,而其中真正的原因就在于“皇帝挖空了他們苦心構(gòu)筑的政治體系”。萬(wàn)歷皇帝“缺乏他叔祖的勇氣、積極性和尋找快樂的情趣”,那就只能當(dāng)“紫禁城中的一名囚徒”,那就是參加代表著道德的各種禮儀??鄲炛?,只有“用一些更為無聊的方法消磨時(shí)光”。一個(gè)喜歡活動(dòng)的人物具備著充沛的精力,但又無法用之于作出積極的創(chuàng)造?!弊源寺裣職v史悲劇的禍根。
我們可以看到歷史乃人性、社會(huì)責(zé)任、道德倫常、體系的文化語(yǔ)法規(guī)定等等交織而成。其間的復(fù)雜很難用一個(gè)維度講得清楚。而且只有拉伸前后的歷史歲月,方能看清楚一部分的歷史走向。這也正是黃仁宇提出大歷史觀的一個(gè)原因。
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