成語(yǔ)中的歷史故事：公私分明
歷史成語(yǔ)有很多都出自于我們所學(xué)習(xí)的歷史典故和名著，而且有很多的成語(yǔ)被運(yùn)用于我們的生活當(dāng)中，下面是小編給大家?guī)?lái)的成語(yǔ)中的歷史故事：公私分明，希望能夠幫助到大家!
成語(yǔ)中的歷史故事：公私分明
公私分明，意思是公家和私人的情況分得很清楚?！俄n非子.飾邪篇》提到：“禁主知道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也。必行其私，信于朋友，不可為賞勸,不可為罰，人臣之私義也。私義行則亂,公義行則治,故公私有分?！?/p>
意思是說(shuō)：明君的治國(guó)之道，必然明確劃分公私之別，嚴(yán)明法治，排除私恩，政令一旦發(fā)出必然實(shí)行，凡是禁止的事情要絕對(duì)遵守，這就是作為人君大公無(wú)私正義凜然的風(fēng)范。反之假如凡事都私心自用，國(guó)家官吏只重用自己的親朋故舊，即使對(duì)臣民有所獎(jiǎng)賞也不足鼓勵(lì)，即使對(duì)人民有所懲罰也不足壓制，這就是作為人臣營(yíng)私舞弊的不義行為。假如一個(gè)國(guó)家私義當(dāng)?shù)溃菄?guó)家的一切用人行政就會(huì)陷入混亂;假如一個(gè)國(guó)家公義當(dāng)?shù)?，那么?guó)家就會(huì)出現(xiàn)政治清平上下和諧的盛世，所以公私必須要有嚴(yán)格的劃分。
此外在《韓非子.五蠹篇》中，也詳細(xì)闡述了公(君臣關(guān)系)與私(父子關(guān)系)的矛盾而不能兩立，因此君臣關(guān)系必須在某種合理狀態(tài)下才能成立。通常所說(shuō)的“士為知己者死”，實(shí)際上君臣關(guān)系乃是建立在“爵祿”與“效死”的等價(jià)交換上，這就是韓非子所獨(dú)創(chuàng)的新法家思想。
由此可見(jiàn)，我們現(xiàn)在常用的“公私分明”一詞，其原典就出自《韓非子》。
韓非出身韓國(guó)宗室，約公元前280年出生于韓國(guó)的都城新鄭。此韓國(guó)在咱河南，可不是那個(gè)太極旗國(guó)家。為躲避戰(zhàn)亂，韓非隨全家逃到駐馬店的一個(gè)村落中長(zhǎng)大。
韓非是秦國(guó)丞相李斯同學(xué)，是大儒荀子的學(xué)生。雖有輕微口吃，但寫東西那是相當(dāng)有水平。他綜合戰(zhàn)國(guó)時(shí)代前中期的商鞅之法與申不害之術(shù)，然后再以業(yè)師荀子思想體系為主，而孕育出自己暫新的法家思想。韓非認(rèn)為，作為一個(gè)統(tǒng)治萬(wàn)民的君主，必須結(jié)合法、術(shù)、勢(shì)三者為一體，推行法治主義政策，進(jìn)而強(qiáng)化中央集權(quán)政治，這影響了中國(guó)近兩千年的封建王朝，成為治國(guó)安邦良策。即便現(xiàn)在，法治的先進(jìn)性也毋庸置疑。
韓非結(jié)局很悲慘，秦國(guó)攻韓，韓非被派到秦國(guó)游說(shuō)。秦王欣賞韓非才華，但他同學(xué)李斯可不喜歡。李斯提出滅六國(guó)先滅韓國(guó)，而韓非自然力主保留韓國(guó)，最終結(jié)果，外來(lái)的斗不過(guò)老家巧，韓非居然被秦王投入監(jiān)獄，而后被逼獄中服毒自盡。李斯在這個(gè)過(guò)程起了多大作用并不知道，但秦王要統(tǒng)一中國(guó)是不允許一個(gè)韓國(guó)存在的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期同學(xué)相殘似乎挺常見(jiàn)，但韓非沒(méi)機(jī)會(huì)像孫臏一樣完美復(fù)仇龐涓了。
韓非不喜歡儒家，也不喜歡口吐蓮花的，大概是自己說(shuō)不利索。曾把五類人比作五蠹，是指：學(xué)者(指儒家);言談?wù)?指縱橫家);帶劍者(指游俠);患御者(指依附貴族并且逃避兵役的人);商工之民。他認(rèn)為這些人會(huì)擾亂法制，是無(wú)益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”，必須鏟除。大家對(duì)標(biāo)下，是否現(xiàn)在也有一定道理呢?