對照標準標桿看道德境界高不高發(fā)言稿(2)
對照標準標桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇3
在河南考察時強調(diào)：黨員干部特別是領導干部加強道德修養(yǎng)，必須“自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，老老實實向人民群眾學習，時時處處見賢思齊，以嚴格標準加強自律、接受他律”。的這一重要論述，為黨員干部做好道德修養(yǎng)這一人生必修課指明了路徑。
自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)
中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊含著極為豐富的道德營養(yǎng)和道德力量，學習和掌握其中的思想道德精華，對于黨員干部特別是領導干部加強道德修養(yǎng)很有益處。古人所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀道德品格，都是我們應該繼承和大力弘揚的。
中華民族歷來重視道德修養(yǎng)和道德力量。歷代中華圣賢都從哲學的高度，對道德和道德修養(yǎng)進行了深邃的思考。早在春秋時期，管仲就提出了“禮義廉恥,國之四維”、“四維不張,國乃滅亡”的思想。以孔子為代表的儒家學說，更是包含著豐富倫理道德思想的精神寶庫。他們提出了諸如“為政以德”、“吾日三省吾身”、“三人行必有我?guī)?rdquo;、“修身、齊家、治國、平天下”、“吾養(yǎng)吾浩然之氣”、“格物致知”等一系列道德思想主張。
中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。先人們關于加強個人修養(yǎng)的思想，其精華部分至今仍具有時代意義和不朽價值，是黨員干部加強道德修養(yǎng)用之不竭的道德營養(yǎng)源泉。黨員干部特別是領導干部要努力學習和掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，善于從中汲取思想精華和道德精髓，為自身道德修養(yǎng)提供豐厚的滋養(yǎng)，以此來陶冶道德情操，升華思想境界，養(yǎng)成浩然正氣。
老老實實向人民群眾學習
人民群眾是推動社會進步的主體，也是道德實踐的主體。人民群眾在創(chuàng)造了巨大社會物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造了包括社會道德等在內(nèi)的巨大精神財富。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神和道德規(guī)范，是世代勞動人民在道德生活和道德實踐中經(jīng)過長期磨合逐步形成的。這些優(yōu)秀的道德精神和道德規(guī)范，既反映了人民群眾崇美尚善的意志和愿望，又得到了絕大多數(shù)社會成員的認同。
新中國成立以來特別是改革開放以來，全國各行各業(yè)涌現(xiàn)出了一大批踐行社會主義道德的道德模范、“最美”人物。在自古英雄輩出的中原大地，也涌現(xiàn)出了謝延信、張榮鎖、李連成、王百姓、洪戰(zhàn)輝、魏青剛、裴春亮等在全省乃至全國具有重要影響的道德建設先進典型。他們或充滿愛心、助人為樂，或見義勇為、舍生忘死，或誠實守信、堅守正道，或敬業(yè)奉獻、虔誠勤勉，或孝老愛親、血脈情深。他們的高尚品德，溫暖了人心，感動了社會。從他們身上，折射出人民群眾中蘊藏著巨大的道德能量和道德力量。
道德滋養(yǎng)，廣源民間。人民群眾的道德生活和道德實踐是中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)生發(fā)展的動力源泉，也是滋養(yǎng)當今時代黨員干部個人品德和從政道德的營養(yǎng)之源。人民群眾中間蘊藏著的巨大道德力量，是黨員干部加強道德修養(yǎng)取之不盡的精神財富。我們每一個黨員干部加強道德修養(yǎng)，都要虛心向人民群眾學習，學習人民群眾的優(yōu)良品質(zhì)和作風，真正把自己的道德修養(yǎng)、人格力量根植于人民群眾的美德之中。向人民群眾學習，必須恭恭敬敬地學，老老實實地學，來不得半點的虛偽和驕傲。只有這樣，才能真正做到取德于民。
時時處處見賢思齊
崇德尚義是中華文化的鮮明底色，見賢思齊是中國人民的共同心理。先進典型是踐行黨的根本宗旨和社會主義道德的優(yōu)秀代表，他們身上所體現(xiàn)的道德精神和崇高人格魅力，對社會道德建設具有重要的示范和引領作用。2013年9月在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時強調(diào)指出，要深入開展學習宣傳道德模范活動，弘揚真善美，傳播正能量，激勵人民群眾崇德向善、見賢思齊，鼓勵全社會積善成德、明德惟馨，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚起強大的精神力量和有力的道德支撐。
精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。古人云：“人以銅為鏡可以正衣冠，以古為鏡可以知興替，以人為鏡可以知得失。”道德模范是有形的正能量，是鮮活的價值觀。焦裕祿同志是縣委書記的榜樣，也是全黨的榜樣，是共產(chǎn)黨人加強道德修養(yǎng)的重要旗幟。焦裕祿精神是一面鏡子，以此為鏡可以照出自己在道德上的是與非、得與失、榮與辱，可以找到自身存在的差距，自覺洗滌自己的心扉，反省自己的靈魂，激發(fā)出加強道德修養(yǎng)的內(nèi)生動力。焦裕祿精神是一個很高很高的道德標桿，雖不可及，但每一個黨員干部都要見賢思齊。
我們見賢思齊，學習焦裕祿同志這一道德楷模，既要見人見事，更要見思想見精神，關鍵是要學習他的優(yōu)秀品質(zhì)，學習他的公仆情懷、求實作風、奮斗精神和道德情操。學習弘揚焦裕祿道德精神，貴在知行統(tǒng)一、重在身體力行。要像要求的那樣，從今天做起，從眼前做起，從小事做起，像焦裕祿同志那樣對待群眾、對待組織、對待事業(yè)、對待同志、對待親屬、對待自己，像焦裕祿同志那樣生命不息、奮斗不止，努力做焦裕祿式的好黨員、好干部。
嚴格標準加強自律、接受他律
黨員干部加強道德修養(yǎng)，首先必須嚴于自律。所謂“自律”，也就是社會中的個體對自我實行的約束和控制。嚴于自律是一個黨員干部最重要的修身之道。馬克思曾經(jīng)說過：“道德的基礎在于人類精神的自律。”加強道德自律，就要常存敬畏之心，敬畏人生、敬畏權力、敬畏法紀、敬畏人民，時刻警醒自己，如履薄冰、如臨深淵，做到自重、自省、自警、自勵，慎始、慎獨、慎微，始終堅持立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權不謀一己之利，在任何情況下都穩(wěn)得住心神，耐得住寂寞，經(jīng)受住考驗，從而練就一副“金剛不壞之身”。
對于黨員干部加強道德修養(yǎng)來說，加強自律無疑是非常重要的，但單靠自律還遠遠不夠。在加強自律的同時，還必須自覺接受他律。所謂“他律”，是指通過法律、制度、紀律等外因條件發(fā)生作用來規(guī)范和控制自身行為的一種約束機制。憲法是國家的根本法，是治國安邦的總章程，具有最高的法律權威和法律效力。黨員干部即便是高級干部，也沒有超越憲法和法律的特權，也必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動。黨章就是黨的根本大法，是全黨必須遵循的總規(guī)矩。所有黨員干部都要自覺遵守黨章，把黨章作為加強黨性修養(yǎng)的根本標準，凡是黨章規(guī)定必須做到的都要首先做到;凡是黨章規(guī)定黨員不能做的都要帶頭不做。紀律是執(zhí)行路線的保證。所有黨員干部都要增強紀律意識，無條件地接受黨的紀律約束，做到遵守黨的紀律不動搖，執(zhí)行黨的紀律不走樣。
對照標準標桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇4
在黨的十八屆三中全會之后不久，來到孔子故里山東，在這位思想文化巨人的故鄉(xiāng)，發(fā)表了一篇關于道德的講話，提出“只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”的論題，指出了我們思想道德建設的方向，強調(diào)了道德建設的重要性。這對于振興中華民族實現(xiàn)中國夢，以及如何進行道德建設等問題，影響巨大，意義深遠。
要追求美好崇高的道德境界，我們首先要弄清楚，什么是美好崇高的道德境界。
唯物史觀告訴我們，道德屬于社會上層建筑，歸根結(jié)底，它是一種由社會經(jīng)濟關系決定的特殊意識形態(tài)。隨著人類社會經(jīng)濟關系的發(fā)展，在不同的歷史時期里，處于不同經(jīng)濟地位的人，有著不同的道德及理想追求。例如在原始社會里，通行的是樸素的平等和諧的氏族道德;而當私有制產(chǎn)生、進入了階級社會之后，又分別出現(xiàn)了剝削階級道德和勞動人民的道德。勞動人民道德包括農(nóng)民小生產(chǎn)者道德和工人階級道德。即使是剝削階級道德，在不同時期也會出現(xiàn)不同的形態(tài)，如奴隸主道德、封建主道德和資本家的道德。那么，什么是先進的道德呢?簡單來說，能夠順應社會發(fā)展方向，代表最大多數(shù)人民群眾利益的道德，就是先進的道德，例如，在中國封建社會的上升時期，主要代表地主階級利益的“三綱”和“忠孝節(jié)義”，曾經(jīng)對于穩(wěn)定社會秩序，推動社會生產(chǎn)發(fā)展有過好的作用;而文藝復興之后，標榜“自由、平等、博愛”的資產(chǎn)階級道德，在反對封建專制的斗爭中，發(fā)揮過積極戰(zhàn)斗作用。然而，隨著時代的繼續(xù)進步，這些剝削階級道德的局限性和虛偽性日益暴露，它們被勞動人民，特別是最先進的工人階級的道德所取代的命運是不可避免的。只有到了馬克思主義這里，我們才知道，“美好崇高的道德境界”，乃是工人階級和最廣大勞動人民的道德理想，這就是消滅階級、消滅剝削，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，讓“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。
從中國共產(chǎn)黨誕生的那天起，中國人民就開始追求這個美好崇高的道德境界，并以此指導和鼓舞自己，領導全國人民開展革命實踐活動，并且在這些實踐中不斷豐富和發(fā)展對它的認識。從我們黨的種種優(yōu)良作風，到全心全意為人民服務的宗旨，都是這種美好崇高的道德理想的反映。當然我們的道德理想追求絕不是在空地上進行，我們的先人為我們留下了寶貴的歷史資源供我們繼承，例如在我國兩千多年前的《禮記·禮運》篇里就有過關于“大同世界”的描寫，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。……謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”。至于歷史上許許多多的道德原則規(guī)范，其中既有剝削階級的糟粕，又有著大量的真理因素，值得借鑒和吸取。我們必須像同志所指出的那樣，“堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。”在實踐的基礎上，用馬克思主義指導，不斷豐富和發(fā)展我們自己的道德理想和道德理論。
值得欣慰的是，在新中國革命建設和改革的實踐中，我們對于美好崇高的道德境界的探索，無論是在實踐中還是在理論上，都取得了許許多多新的成果，例如我們的社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀等等，它們里面閃耀著美好崇高道德境界的光彩，并且照亮了我們前進的道路。
人為什么需要道德，社會為什么需要道德理想的照耀?歸根結(jié)底，這是由人的本質(zhì)決定的。人是什么?人的本質(zhì)首先是他的社會性，用馬克思的話說，“在其現(xiàn)實性上”“乃是社會關系的總和”;同時，人又是具有主觀能動性，能夠自覺地進行各種實踐活動的動物，這也就是說，人類必須處在與社會、與自然的關系中才能生存和發(fā)展，在這些關系中實現(xiàn)自己;而道德正是人們處理各種社會關系、處理人和自然關系的準則，是一種指導和鼓勵人們向上、向善的社會意識形態(tài)。它雖然無形，卻滲透在人的思想認識、情感、意志和行動里，指導著人們的前進方向、發(fā)展動力，影響甚至支配著每個人的實踐活動;它看來很虛很軟，卻體現(xiàn)在幾乎人類社會的政治經(jīng)濟文化等一切事業(yè)中，往往能夠決定其是非榮辱、盛衰成敗。正因為這樣，同志在講話中才高度地強調(diào)了道德的重要，指出“國無德不興，人無德不立”。
中國人民最懂得道德的重要，道德一直是我們民族文化的核心。遠古傳說中的堯舜禹，不僅本人都是道德模范，而且他們還善于運用道德來治理氏族事務，發(fā)展生產(chǎn)。到了周公孔子時代，人們更是意識到天命的不可靠，轉(zhuǎn)而運用道德來支配、指導自己的實踐活動。三千多年來，我國涌現(xiàn)出無數(shù)的圣賢君子、志士仁人，特別是人民群眾中的道德模范，他們的嘉言懿行載于史冊、流傳在民間;許許多多的倫理學派林立，新見迭出，深刻地影響了社會生活。在世界上幾大原生態(tài)文明，諸如埃及、巴比倫、希臘等等文明中，為什么中華文明能夠始終一枝獨秀而沒有中斷?強大而成熟的道德支撐顯然是重要的原因之一。人們記得，在鴉片戰(zhàn)爭之后，貧窮落后的中國被列強欺凌，淪為半殖民地半封建的悲慘境地，勤勞勇敢的中國人民，還是高舉愛國主義的旗幟，英勇斗爭、不屈不撓，終于在中國共產(chǎn)黨的領導下，取得民族獨立和人民解放，建立起自己的新中國。又經(jīng)過社會主義建設和改革開放，在短短的幾十年里，迅速發(fā)展成為一個社會主義的現(xiàn)代化大國。在這個滄桑巨變中，美好崇高的道德境界一直鼓舞和推動著我們奮進。
如今，當我國人民踏上建設中國特色社會主義道路的新征程，尤其是在黨的十八屆三中全會之后，開始全面深化改革這個新的偉大革命之時，面對著傳統(tǒng)的小生產(chǎn)者封閉保守、自由散漫的習慣勢力，面對著資本主義的拜金主義、享樂主義和極端個人主義的泛濫，我們深深感到任重而道遠，尤其是思想道德建設的重要：沒有先進道德的自覺，我們的方向道路就堅持不下去;沒有先進道德的凝聚，我們的隊伍就團結(jié)不起來;而沒有先進道德的鼓舞，我們的積極性更迸發(fā)不出來。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，需要中國精神、中國力量，這種中國精神和中國力量的很大成分，就在我們的道德之中。社會主義思想道德建設是真正的鑄魂工程，實在是我們各項工作的當務之急。
追求美好崇高的道德境界，方向已經(jīng)指明，道路已經(jīng)開通，現(xiàn)在的關鍵是怎么做。對此，同志指出，必須加強全社會的思想道德建設，“引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。”
這里，首先是要增強道德意識，提高道德覺悟。人們往往把這一點看得比較容易，比較抽象，其實這里包含著非常復雜的內(nèi)容，需要“激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任”等等，這些也就是道德科學常講的道德認識、道德情感、道德意志的培養(yǎng)過程。做到這一點，一是要學習社會主義核心價值體系和核心價值觀，堅持用人類美好崇高的道德境界鼓舞人，分辨是非善惡;二是必須常看、常想，常用古今中外人們的道德事例作對比，用他們善惡榮辱的形成過程和經(jīng)驗教訓同自我的成長聯(lián)系起來。當然更要目光放大，從“自我”走向“我們”，即人民的立場上來。在我們國家，我們整日面對的人，是“我們的”父老兄弟、同志朋友;我們所做的事，關乎到“我們”的社會和集體;無論是我們從事的事業(yè)或取得的利益、成績和榮譽，困難和失敗，往往都不只是我一個人的，而是“我們的”。一旦從自我走到我們，正確的道德判斷和道德責任，也就培養(yǎng)出來了。
在全社會的思想道德建設中，實踐是比認識更重要的基礎環(huán)節(jié)，同志講的“提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力”，不但指出我們道德認識的目的，而且也指明了道德覺悟提升的途徑。人們經(jīng)常愛問：道德在哪里，怎樣才能提高思想道德境界?其實道德就在我們的身上和周邊，就在我們?nèi)绾未颂幨碌娜粘Ｉ罾?，在千百萬人民群眾的社會實踐中;提升道德的關鍵就在我們的腳下，就是要按照社會主義核心價值觀所指的方向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，搞好改革開放，建設好我們的社會主義事業(yè)。我們的思想道德建設，不但是我們建設中國特色社會主義事業(yè)的一個組成部分，而且思想道德建設也必須在建設中國特色社會主義事業(yè)的實踐之中進行，這里的每一步幾乎都涉及到道德問題。例如，我們在平日所進行的勞動和工作，其實也是培養(yǎng)和鍛煉我們勤勞儉樸、艱苦奮斗的大熔爐;我們身邊開展的種種學習雷鋒活動、各種義務服務和公益事業(yè)，也都是培養(yǎng)我們?nèi)蕫塾焉?、愛國為民的大學校。當前我們黨所領導的群眾路線教育實踐活動，反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，更是一個群眾性道德教育活動，通過讓廣大干部“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的實踐，達到為民務實清廉的價值追求，廣大人民群眾也會從活動中受到一次深刻的勤儉節(jié)約、實事求是的道德教育。
我們堅信，只要堅持進行思想道德建設，堅持投身到道德實踐活動之中，久而久之，我們個人就會養(yǎng)成道德習慣，社會就會形成良好的道德風氣，我們的道德理想境界就會更加美好崇高，種種不道德現(xiàn)象引發(fā)的陰霾將會永遠散去，我們的生活也將變得更加幸福和美好!
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